\u00bfhabr\u00e1 quien te responda?<\/i><\/b> Job 15:8-10<\/span>, Job 15:15<\/span>; Isa 41:1<\/span>, Isa 41:21-23<\/span>; Heb 12:1<\/span>. <\/p>\n \u00bfY a cu\u00e1l de los santos te volver\u00e1s?<\/i><\/b> Job 4:18<\/span>; Job 15:15<\/span>; Deu 33:2<\/span>, Deu 33:3<\/span>; Sal 16:3<\/span>; Sal 106:16<\/span>; Efe 1:1<\/span>. <\/p>\n Elifaz demuestra que el fin de los imp\u00edos es la miseria,<\/i><\/b> Job 5:1-5<\/span>;<\/p>\n \nque el hombre nace para la aflicci\u00f3n,<\/i><\/b> Job 5:6-7<\/span>;<\/p>\n \nhay que recurrir a Dios en medio de la aflicci\u00f3n,<\/i><\/b> Job 5:8-16<\/span>;<\/p>\n porque al final Dios da el alivio,<\/i><\/b> Job 5:17-27<\/span>.<\/p>\n La advertencia de Elifaz contra apelar a los\u00a0santos<\/b>\u00a0o \u00e1ngeles anticipa el deseo posterior de Job de recurrir a un mediador.<\/p>\n <\/p>\n 5. Inutilidad de Rebelarse contra las V\u00edas de la Providencia. S\u00f3lo los culpables son castigados (1-7). El \u03bd.1 encuentra su lugar propio antes del v.8, donde se habla de la conveniencia pr\u00e1ctica de refugiarse en la Providencia divina, que es el sost\u00e9n del hombre y de todo lo que existe. Es in\u00fatil y necio oponerse a sus caminos, pues fuera de Dios nadie le puede prestar ayuda. Ni siquiera los santos o \u00e1ngeles – a los que Dios no se conf\u00eda, porque encuentra tacha en ellos, seg\u00fan lo expresado en 4:18 – pueden prestarle ayuda2. Las heridas causadas por Dios s\u00f3lo las cura el mismo Dios. Es in\u00fatil buscar otra ayuda fuera de El. Elifaz afirmar\u00e1 despu\u00e9s que tiene experiencia de que, confiando en Dios, todo se arregla. Invitaci\u00f3n a volverse humildemente a Dios (8-16). La \u201csabidur\u00eda\u201d ense\u00f1a que hay que someterse a la voluntad divina, y en la adversidad s\u00f3lo queda volverse a Dios, implorando su protecci\u00f3n para salir de ella. Para apoyar su tesis expone la grandeza y providencia divinas, que se manifiestan tanto en la naturaleza como en la historia de los hombres. Su omnipotencia est\u00e1 probada por las maravillas y cosas insondables que realiza. Si las cosas creadas nos resultan inasequibles a nuestra inteligencia, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo ser\u00e1 su Hacedor! Entre las manifestaciones de su bondad est\u00e1 el env\u00edo peri\u00f3dico de lluvias sobre la tierra y los campos (v.10). En las regiones esteparias de Edom y TransJordania, las lluvias a tiempo son el gran don de Dios, pues gracias a ellas puede existir algo de vegetaci\u00f3n para sustento de sus sufridos moradores 6. La fidelidad a Dios es fuente de bienestar y prosperidad (17-27). 1 As\u00ed siguiendo a Dhorme. La Btb. de J\u00e9r. lee: \u201ccomo el vuelo de las \u00e1guilas busca la altura.\u201d Lit. el TM dice: \u201cy los hijos de Reshef (dios de la tempestad) se elevan volando.\u201d – 2 Sobre los \u201csantos\u201d y \u00e1ngeles protectores v\u00e9ase Zac 14:15; Dan 8:13. – 3 Cf. Job 29:7; Job 31:21; Deu 25:7; Deu 29:21; Pro 22:22 : \u201cNo aplast\u00e9 al pobre en la Puerta.\u201d – 4 Plinio se hace eco de las tradiciones populares que relacionan al \u00e1guila con la tormenta: \u201cnegant unquam solam hanc alitem fulmine exanimatam, ideo armigeram lovis consuetudo iudicavit.\u201d V\u00e9ase dhorme, o.c., p.s\u00f3. – 5 Lit. el TM: \u201csalva de la espada, de su boca.\u201d Leyendo majorab en lugar de rnejereb (de la espada), tenemos la traducci\u00f3n de \u201carruinado,\u201d – 6 Cf. Sal 104:10; Sal 147:8. – 7 Cf. Pro 3:12. – 8 Cf. Isa 30:26. En Deu 32:39 se dice: \u201cYo hago morir y yo hago vivir; yo hiero y yo curo.\u201d Y Ose 6:1 : \u201cPues El desgarra, pero nos cura; hiere, pero nos venda.\u201d – 9 La frase \u201cde seis aflicciones… a la s\u00e9ptima\u201d es una expresi\u00f3n proverbial para indicar multitud; es un mashal num\u00e9rico. Cf. Amo 1:353; Isa 17:6; 2Re 13:19; Prov 6:l6\u00b7 – 10 Cf. Sal 56:5; Sal 63:4. – 11 Cf. Mat 13:5. – 12 Cf. 2Re 3:19.25. – 13 Cf. Sal 72:16; Isa 44:3; Job 21:8. – 14 La traducci\u00f3n en madurez es problem\u00e1tica’, pues la frase heb. bekelaj es oscura. Seguimos la versi\u00f3n de Dhorme. – 15 Cf. Gen 15:15; Gen 35:29; Jue 8:32.<\/p>\n santos.<\/b> Est\u00e1n aqu\u00ed a la vista seres angelicales (cp. Job 4:18<\/span>). Se le dice a Job que ni siquiera los \u00e1ngeles podr\u00edan ayudarlo. Si quer\u00eda ser sanado ten\u00eda que reconocer su mortalidad y pecado.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Comienza el primer ciclo de discursos de Job y de sus tres amigos. Job fue el primero en romper el silencio de toda una semana con un lamento (Job 3:1-26<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n Elifaz.<\/b> Primer discurso de Elifaz. Vea los caps. Job 15:1-35<\/span> y Job 22:1-30<\/span> para los otros discursos de Elifaz. \u00c9l habl\u00f3 de forma profunda y gentil, pero no sab\u00eda nada de la escena en el cielo que hab\u00eda conducido al sufrimiento de Job.<\/p>\n \u2014 \u00bfa qu\u00e9 santo vas ahora a recurrir?:<\/b><\/i> La palabra santo hace probablemente referencia a alg\u00fan dios menor protector del individuo o del clan.<\/p>\n \u201cEs de esperarse que uno sufra.\u201d Elifaz no puede creer que Job realmente quiera morir (como lo expresara en el cap. 3), y supone ahora que Job ha de estar buscando alguna manera de ser liberado de su sufrimiento. Elifaz dice que si esto es lo que busca Job, mejor que lo olvide, porque no hay poder, ni siquiera entre los seres celestiales, que pueda librar a Job de su sufrimiento. El sufrimiento es algo natural para los seres humanos; siempre se est\u00e1n creando problemas para ellos mismos (el v. 7 debiera quiz\u00e1 traducirse: \u201cEs el hombre quien concibe sufrimiento para s\u00ed\u201d).<\/p>\n Este ciclo de causa y efecto resulta especialmente claro en el caso del necio (2) cuyo apasionamiento y angustia lo llevan a la ruina. Elifaz no est\u00e1 queriendo decir que Job sea un necio, \u00a1pero nos sorprende la insensibilidad de Elifaz hacia la desgracia de Job cuando habla de que la casa del necio recibe maldici\u00f3n (3; cf. 25)! Lo que est\u00e1 queriendo expresar es que ni el justo Job puede esperar escapar totalmente de dicho sufrimiento; la aflicci\u00f3n no se produce a s\u00ed misma (6) sino que es producida por la gente (7).<\/p>\n 5.8 Los tres amigos de Job cometieron el error de suponer que Job hab\u00eda cometido un gran pecado y que esa era la causa de su sufrimiento. Ni ellos ni Job sab\u00edan acerca de la conversaci\u00f3n de Satan\u00e1s con Dios (1.6-2.8). Es inherente a la naturaleza humana el culpar a la gente por sus propios problemas, pero la historia de Job deja muy claro que no siempre la culpa est\u00e1 asociada con quienes son atribulados por problemas.5.13 Pablo citar\u00eda m\u00e1s adelante parte de este vers\u00edculo (1Co 3:19) y es la \u00fanica vez en la que se menciona concretamente a Job en el Nuevo Testamento. Aun cuando Dios reprendi\u00f3 a Elifaz por haberle dado un mal consejo a Job (1Co 42:7), no todo lo que \u00e9l dijo era incorrecto. La parte que cit\u00f3 Pablo fue correcta: los hombres a menudo caen en sus propias trampas (\u00aben la astucia de ellos\u00bb). Esto ilustra c\u00f3mo deben usarse las Escrituras para explicar y hacer comentarios de s\u00ed mismas. Debemos familiarizarnos con la intenci\u00f3n completa de la Palabra de Dios para poder comprender adecuadamente las porciones dif\u00edciles que hay en ella.5.17 Elifaz estaba en lo correcto: es una bendici\u00f3n ser disciplinado por Dios cuando hacemos algo malo. Su consejo, sin embargo, no se aplicaba a Job. Como sabemos desde el principio del libro, el sufrimiento de Job no era el resultado de alg\u00fan gran pecado. En ocasiones damos a la gente consejos excelentes s\u00f3lo para darnos cuenta que no se aplican a ellos y que, por lo tanto, no son \u00fatiles. Todos aquellos que dan consejos a partir de la Palabra de Dios deben tener cuidado de comprender totalmente la situaci\u00f3n de una persona antes de dar su consejo.5.17-26 Las palabras de Elifaz en 5.17, 18 muestran un punto de vista de disciplina que casi ha sido olvidado en la actualidad: el dolor puede ayudarnos a crecer. Estas son palabras adecuadas para recordar cuando nos enfrentemos a alguna p\u00e9rdida o a tiempos dif\u00edciles. Debido a que Job no comprend\u00eda el porqu\u00e9 de su sufrimiento, su fe en Dios tuvo la oportunidad de crecer. Por otro lado, no debemos cometer el error de Elifaz. Dios no elimina todas las dificultades cuando lo seguimos muy de cerca, y el buen comportamiento no siempre es recompensado con la prosperidad. Recompensas por hacer el bien y castigos por hacer lo malo est\u00e1n en las manos de Dios y son dados de acuerdo con su tiempo. El complot de Satan\u00e1s es hacernos dudar de la buena voluntad de Dios hacia nosotros.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cCu\u00e1l de los santos \u00e1ngeles\u201d, LXX.<\/p>\n los santos. Probablemente otra referencia a los \u00e1ngeles (v. coment. en 1:6 sobre \u00ab hijos de Dios\u00bb ).<\/p>\n Elifaz advierte a Job en contra de apelar el caso ante los \u00e1ngeles (los santos<\/i><\/b>).<\/p>\n [1] A ver si Dios los ha tratado as\u00ed. Es una advertencia contra los lamentos in\u00fatiles.[6] Son disposiciones de la providencia de Dios.[19] Que haya resuelto enviarte.<\/p>\n \u00a1Clama, pues! \u00bfHabr\u00e1 quien te responda? \u00bfA cu\u00e1l de los santos acudir\u00e1s? \u00bfhabr\u00e1 quien te responda? Job 15:8-10, Job 15:15; Isa 41:1, Isa 41:21-23; Heb 12:1. \u00bfY a cu\u00e1l de los santos te volver\u00e1s? Job 4:18; Job 15:15; Deu 33:2, Deu 33:3; Sal 16:3; Sal 106:16; Efe 1:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Elifaz … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13581","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13581","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13581"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13581\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13581"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13581"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13581"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n P rosiguiendo sus razonamientos, Elifaz se muestra m\u00e1s incisivo, recomendando a su afligido amigo resignaci\u00f3n y acatamiento humilde de las calamidades, pues es de necios enfrentarse contra el Omnipotente. En realidad, la justicia divina termina por rehabilitar al que se acoge a \u00e9l, mientras que los perversos y recalcitrantes son aplastados. Dios env\u00eda pruebas, pero al fin termina por curar la llaga que El mismo ha causado. Los pensamientos nobles y ponderados son caracter\u00edstica del \u201csabio\u201d de Teman, la Atenas de los \u201chijos de Oriente.\u201d Como representante y \u201cdecano\u201d de los amigos cultos de Job, lleva la mejor parte en las argumentaciones del interminable di\u00e1logo del libro.<\/p>\n
\n 1 Ya puedes gritar. \u00bfHabr\u00e1 quien te responda? \u00bfA cu\u00e1l de los santos vas a apelar? 2 Porque al insensato le mata el enojo, y al necio la c\u00f3lera. 3 Vi al insensato echar ra\u00edces, pero al instante maldije su morada: 4\u201d\u00a1Que sus hijos sean privados de salvaci\u00f3n y sean aplastados en la puerta sin (que tengan) defensor\u201d 5 Devoran los hambrientos sus cosechas, y aun entre las espinas las recogen, y el sediento chupa su jugo. 6 Que no brota del polvo la iniquidad, ni es el suelo el que produce el infortunio. 7 Pues es el hombre quien engendra la desventura, los hijos del rel\u00e1mpago levantan el vuelo 1.<\/p>\n
\nEl v.2 sigue normalmente a 4:21, y explica por qu\u00e9 los pecadores son quebrantados: sus propios fracasos, el enojo y la colera, terminan por arruinarlos. Job, por tanto, no debe dejarse llevar del enojo y la desesperaci\u00f3n, pues se consumir\u00e1 in\u00fatilmente a s\u00ed mismo.
\nElifaz insiste en que los imp\u00edos no pueden prosperar en esta vida, pues aunque de momento parecen triunfar y echar ra\u00edces como \u00e1rbol robusto, sin embargo, llega el turbi\u00f3n y lo seca de modo inesperado. Un rev\u00e9s de fortuna les echa por tierra sus falsas ilusiones; por ello Elifaz maldice esta aparente prosperidad, y, como sabe que sus bienes son mal adquiridos, desea al imp\u00edo que sus hijos no tengan \u00e9xito en los litigios en la Puerta de la ciudad – lugar tradicional para hacer los juicios p\u00fablicos, como el \u201cagora\u201d de los griegos o el \u201cforum\u201d de los romanos 3 – y que en los tribunales no tenga defensor que le facilite la salvaci\u00f3n (v.3).
\nSus mismas riquezas son usufructuadas por los hambrientos y necesitados, que se apoderan de ellas furtivamente (v.5). En resumidas cuentas, poco es el fruto de su falsa prosperidad. El \u201csabio\u201d de Teman vuelve a su antigua idea: el mal y las desventuras tienen un origen de orden moral en el paciente. El hombre tiene como una propensi\u00f3n at\u00e1vica hacia la desviaci\u00f3n moral: como los hijos del rel\u00e1mpago levantan el vuelo. El \u00e1guila es el ave de las tormentas, y aqu\u00ed parece que se alude a ellas, que instintivamente levantan el vuelo 4. El mal no germina espont\u00e1neamente del polvo, como las plantas, sino que surge del coraz\u00f3n humano, y, por tanto, es el ser humano quien engendra la desventura.<\/p>\n
\n 8 Yo que t\u00fa, me volver\u00eda a Dios y en Dios pondr\u00eda mi causa. 9El que hace cosas tan grandes e insondables, maravillas sin n\u00famero; 10 que derrama la lluvia sobre la tierra y manda las aguas sobre los campos. 11 Ensalza a los humildes, hace prosperar a los afligidos. 12 Aventa las tramas del astuto para que sus manos no realicen sus c\u00e1lculos. 13 Sorprende a los sabios en su astucia y frustra los designios del malvado. 14 De d\u00eda tropiezan con tinieblas, y van a tientas en pleno d\u00eda, como si fuera de noche. 15 Y salva al arruinado de su boca 5, y de la mano del prepotente al necesitado, 16 y sostiene la esperanza del desdichado, teniendo que cerrar su boca la injusticia.<\/p>\n
\nParalela a su obra beneficiosa sobre la naturaleza est\u00e1 su protecci\u00f3n de los humildes y afligidos al exaltarlos, apartando las tramas del astuto y frustrando sus injustos c\u00e1lculos contra los desvalidos, haci\u00e9ndoles caer en sus propias redes. Dios los ofusca, de forma que en pleno d\u00eda andan como ciegos, seg\u00fan la amenaza de Deu 28:29 : \u201cT\u00fa ser\u00e1s en pleno d\u00eda como el ciego, que va a tientas en la oscuridad.\u201d Dios, pues, es el que deshace agravios y procura que brille la justicia en la sociedad, dando esperanza al desdichado. Estas palabras tienen particular sentido en el caso del desventurado Job. Su amigo le invita a reconocer la mano providente de Dios para ser rehabilitado en su salud y sus bienes.<\/p>\n
\n 17 \u00a1Dichoso el hombre a quien corrige Dios! No desde\u00f1es, pues, la correcci\u00f3n del Omnipotente. 18 Pues El es quien hace la herida y la venda, el que hiere y la cura con su mano. 19 De seis tribulaciones te salvar\u00e1, y a la s\u00e9ptima no te alcanzar\u00e1 el mal. 20 En (tiempos de) hambre te redimir\u00e1 de la muerte, y en (tiempos de) guerra, del poder de la espada. 21 Te preservar\u00e1 del azote de la lengua, no temer\u00e1s la desventura si viniere. 22 Te reir\u00e1s de la devastaci\u00f3n y del hambre, no temer\u00e1s a las bestias de la tierra. 23 Har\u00e1s alianza con las piedras del campo, y paces con las fieras salvajes. 24 Probar\u00e1s la paz de tu tienda; nada echar\u00e1s de menos al inspeccionar tu morada. 25 Sabr\u00e1s que tu posteridad es numerosa, y tus reto\u00f1os (brotar\u00e1n) como hierba de la tierra. 26 Llegar\u00e1s en madurez al sepulcro, como a su tiempo se recogen las gavillas. 27 Mira: esto es lo que he observado\u201d \u00a1As\u00ed es! \u00a1Atiende y s\u00e1belo (para tu bien)!
\n .
\nSi Dios es la esperanza de todos los desgraciados, no lo ha de ser menos para el desventurado Job. Pero \u00e9ste debe reconocer antes su posible culpabilidad y no insolentarse contra el \u00fanico que puede ayudarle. El reconocimiento de sus faltas producir\u00e1 autom\u00e1ticamente la rehabilitaci\u00f3n del afligido var\u00f3n de Hus. Lo que ahora le sucede es una lecci\u00f3n correctiva, que debe aprovechar para su bien espiritual; por eso le llama dichoso, ya que en el futuro ser\u00e1 m\u00e1s fiel a su Dios, evitando todo lo que pueda ocasionar nuevas desgracias. Dios castiga por amor7, como Padre que se interesa por su hijo. Por eso, despu\u00e9s de hacer la herida, la venda y la cura con su mano 8. Sus castigos tienen una finalidad medicinal, ya que son un correctivo, una llamada a volverse a El.
\nEsta consideraci\u00f3n debe dar seguridad de salvaci\u00f3n al desventurado Job; en frase proverbial declara Elifaz que, por muchas veces que est\u00e9 en aflicciones, siempre le salvar\u00e1 Dios de ellas 9. En los momentos cr\u00edticos de peligro de muerte (espada, hambre, guerra…) encontrar\u00e1 siempre un salvador en su Dios. Todos los agentes de destrucci\u00f3n son impotentes ante la fuerza del que todo lo puede. Le librar\u00e1 del azote de la lengua, es decir, la calumnia, la maledicencia, el deshonor ante la sociedad, que matan civilmente a la v\u00edctima, como el hambre y la espada quitan la vida fisiol\u00f3gica10.
\nHasta se ver\u00e1 libre de las incursiones y devastaciones de las bestias de la tierra o fieras del campo. La paz ed\u00e9nica ser\u00e1 su patrimonio, pues hasta las fieras perder\u00e1n sus instintos salvajes, haciendo una alianza con \u00e9l. Es el eco del vaticinio mesi\u00e1nico de Ose 2:18 : \u201cEn aquel d\u00eda har\u00e9 en favor de ellos concierto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra, y quebrantar\u00e9 en la tierra arco, espada y guerra.\u201d En el libro de Job se dice, adem\u00e1s, que \u00e9ste har\u00e1 alianza con las piedras del campo, para que no invadan los terrenos cultivables, pues los terrenos pedregosos son est\u00e9riles 11. Uno de los medios empleados para devastar una tierra era llenarla de piedras 12. As\u00ed, pues, las piedras y las4fieras son consideradas como un azote. En Eze 14:21 se enumeran los cuatro azotes siguientes: espada, hambre, fieras y peste. M\u00e1s o menos, el autor del libro de Job juega con estas ideas tradicionales de la literatura prof\u00e9tica. Bajo la protecci\u00f3n de Dios, el justo se ver\u00e1 libre de todos estos flagelos.
\nComo consecuencia, Job podr\u00e1 disfrutar de una paz total en su tienda, sin miedo a que nada le falte. Hab\u00eda perdido todos sus bienes por efecto de las incursiones de los beduinos y por el efecto de las tormentas; pero en el futuro Dios le librar\u00e1 de todo. Y, sobre todo, volver\u00e1 a tener una posteridad numerosa en sustituci\u00f3n de la tan tr\u00e1gicamente perdida 13, cerrando al fin los ojos como fruta madura, lleno de d\u00edas y rodeado de sus reto\u00f1os 14. Es el \u201cin senectute bona\u201d de los tiempos patriarcales 15. Tal es el resultado de las reflexiones de Elifaz, que representa la \u201csabidur\u00eda\u201d tradicional del pa\u00eds m\u00e1s sabio de los \u201chijos de Oriente\u201d: el sufrimiento f\u00edsico tiene siempre una causa moral; nace de una infracci\u00f3n de la ley divina, consciente o inconsciente; es el castigo por el pecado. Por consiguiente, Job debe reconocer esto y hacer examen de conciencia sobre sus andanzas para, despu\u00e9s de implorar perd\u00f3n, emprender una vida en conformidad total con las exigencias de la ley divina. Con ello se atraer\u00e1 la bendici\u00f3n del Omnipotente, y la prosperidad ser\u00e1 una l\u00f3gica consecuencia de ello.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"