Bildad suhita.<\/i><\/b> Job 2:11<\/span>.<\/p>\n Bildad muestra como Dios obra,<\/i><\/b> Job 8:1-7<\/span>.<\/p>\n \nApela a los antiguos para probar la segura destrucci\u00f3n de los hip\u00f3critas,<\/i><\/b> Job 8:8-19<\/span>.<\/p>\n Defiende a Dios,<\/i><\/b> Job 8:20-22<\/span>.<\/p>\n Bildad tergiversa las palabras de Job de\u00a0<\/span>Job 6:26<\/span><\/span>. Job ha admitido que ha reaccionado de forma exagerada ante palabras que pertenecen al\u00a0viento<\/b>. Si se parafrasea la respuesta sarc\u00e1stica de Bildad quedar\u00eda: \u00ab\u00a1S\u00ed, tienes raz\u00f3n Job! Todas tus\u00a0palabras<\/b>\u00a0son como un viento impetuoso y \u00a1t\u00fa est\u00e1s lleno de aire caliente!\u00bb<\/span><\/p>\n <\/p>\n 8. Discurso de Bildad. Dios es siempre justo (1-7). Los desahogos de Job son intolerables, fruto de su vehemencia, y, por tanto, debe ser m\u00e1s comedido, ya que est\u00e1 poniendo en entredicho la justicia del mismo Dios. \u00bfPuede Dios torcer el derecho, El que es la rectitud misma? El patriarca Abraham, al pedir perd\u00f3n por los sodomitas en raz\u00f3n de los justos que hab\u00eda en la ciudad maldita, arguye de este modo: \u201cEl Juez de la tierra toda, \u00bfno va a hacer justicia?\u201d3 Es justamente la base de la argumentaci\u00f3n de Bildad: el Omnipotente no puede pervertir la justicia (v.3). Una de las ideas m\u00e1s b\u00e1sicas en la teolog\u00eda del A.T. es que Dios gobierna el mundo no como una fuerza ciega, sino conforme a los m\u00f3dulos de justicia y misericordia 4. No puede sobreponerse a estas sus exigencias connaturales con su esencia misma de Dios santo. Los imp\u00edos no pueden prosperar de modo definitivo (8-19). Bildad habla al exponer su tesis, no tanto por propia experiencia cuanto haci\u00e9ndose eco de una probada tradici\u00f3n; las generaciones precedentes, con sus ricas experiencias de la vida, son las maestras de las nuevas que surgen en la sociedad. Por ello invita a Job a que se documente en el sentir del pasado, que siempre ha dicho que las calamidades proceden de las transgresiones contra la ley divina. Como la vida del hombre es ef\u00edmera – somos de ayer -, la experiencia de la generaci\u00f3n presente no basta para gobernarse en la vida, y por ello debe interrogar a las pasadas (v.9). Conclusi\u00f3n: Dios protege al justo y castiga al imp\u00edo (20-22). De todo lo dicho se desprende que Dios gobierna con sentido de equidad a los hombres, protegiendo al justo y abandonando al malvado. Esto se puede colegir de la experiencia de la vida, como declaran las antiguas generaciones. Para Job, pues, hay esperanza de rehabilitaci\u00f3n, ya que podr\u00e1 a\u00fan enfrentarse con un sonriente porvenir. La amargura actual es pasajera, si sabe acatar los designios del Omnipotente y se vuelve a El con esp\u00edritu suplicante y compungido. Es la misma tesis de Elifaz. No hay m\u00e1s salvador que el mismo Dios, que le ha castigado. Si logra captar de nuevo la benevolencia del que todo lo puede, ser\u00e1 de nuevo honrado ante la sociedad, mientras sus enemigos, que ahora le consideran como maldito de Dios, ser\u00e1n llenos de confusi\u00f3n.<\/p>\n 1 Lit. el TM: \u201cLos ha entregado a la mano de su transgresi\u00f3n.\u201d – 2 Esto es considerado como glosa, porque recarga el ritmo. – 3 Gen 18:25. – 4 V\u00e9ase P. Van Imschoot, Th\u00e9ologie de \u0393 Anden Testament I (Tournai 1954) P-65-7I- – 5 As\u00ed seg\u00fan la Bib. de J\u00e9r. – 6 As\u00ed siguiendo la correcci\u00f3n de Dhorme y la versi\u00f3n de la Bib. de J\u00e9r.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Comienza el primer ciclo de discursos de Job y de sus tres amigos. Job fue el primero en romper el silencio de toda una semana con un lamento (Job 3:1-26<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n El segundo amigo acusador, Bildad, ofreci\u00f3 su sabidur\u00eda a Job. Bildad, tambi\u00e9n absolutamente seguro de que Job hab\u00eda pecado y de que deb\u00eda arrepentirse, fue implacable con sus acusaciones contra el siervo de Dios. Vea Job 18:1-21<\/span> y Job 25:1-6<\/span> para los otros discursos de Bildad.<\/p>\n \u2014 Bildad de S\u00faaj respondi\u00f3 as\u00ed:<\/b><\/i> El discurso de Bildad se centra en dos puntos: el Se\u00f1or castiga sin paliativos la injusticia humana; la \u00fanica salida para el que as\u00ed ha obrado es arrepentirse.<\/p>\n Primer discurso de Bildad: \u201cSi eres inocente no morir\u00e1s.\u201d<\/p>\n Bildad, como los dem\u00e1s amigos, cree que el sufrimiento es castigo y que la muerte de los hijos de Job es prueba del pecado de ellos. Elifaz dio por hecho que Job era esencialmente un hombre justo, aunque temporariamente castigado por Dios debido a alguna falta como las que los mortales no pueden evitar. Pero Bildad tiene menos confianza en la justicia de Job. Todo su aliento a Job depende de la condici\u00f3n si fueras limpio y recto (6). Bildad no se muestra hostil hacia Job, pero le recomienda que examine su conciencia; porque es \u00fanicamente por medio de su inocencia que Job podr\u00e1 ser librado de sus calamidades.<\/p>\n La mayor parte del discurso de Bildad (8-19) desarrolla el tema de que no hay efecto sin causa; la muerte de los imp\u00edos ilustra el tema. El discurso concluye con una nota comparativamente alegre (20-23), y su mensaje a Job es: \u201cSi eres inocente no morir\u00e1s.\u201d<\/p>\n 8.1ss Bildad estaba molesto porque Job segu\u00eda afirmando que era inocente mientras objetaba la justicia de Dios. La base del argumento de Bildad (la justicia de Dios) era correcta, pero su idea de la justicia de Dios no lo era. El argumento de Bildad era as\u00ed: Dios no puede ser injusto, y El no castigar\u00eda a un hombre justo. Por lo tanto, Job debe ser injusto. Bildad sinti\u00f3 que no hab\u00eda ninguna excepci\u00f3n a su teor\u00eda. Bildad, al igual que Elifaz, cre\u00eda equivocadamente que las personas sufr\u00edan s\u00f3lo como resultado de sus pecados. Bildad fue aun menos compasivo y sensible, al decir que los hijos de Job murieron a causa de sus maldades. (Para m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Bildad, v\u00e9ase el cuadro del cap\u00edtulo 28.)8.14, 15 Bildad se equivoc\u00f3 al suponer que para su seguridad, Job estaba confiando en otra cosa y no en Dios, as\u00ed que declar\u00f3 que tal soporte se derrumbar\u00eda (\u00absu confianza es tela de ara\u00f1a\u00bb). Una de las necesidades b\u00e1sicas del hombre es la seguridad, y la gente har\u00e1 casi cualquier cosa para sentirse segura. En \u00faltima instancia, sin embargo, nuestro dinero, posesiones, conocimiento y relaciones fracasar\u00e1n o se desvanecer\u00e1n. S\u00f3lo Dios puede dar una seguridad perdurable. \u00bfEn qu\u00e9 ha confiado usted para su seguridad? \u00bfCu\u00e1n duradero es eso? Si usted tiene un cimiento seguro en Dios, entonces sus sentimientos de inseguridad no pueden minarlo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 197 G\u00e9n 25:2; 1Cr 1:32; Job 42:9<\/p>\n Bildad<\/i><\/b>. Menos sensible que Elifaz, sugiere que los hijos de Job murieron debido a sus pecados (v. Job 8:4<\/span>). Su diagn\u00f3stico del problema de Job es b\u00e1sicamente el mismo expuesto por Elifaz, I.e., Job sufr\u00eda por su pecado (vv. Job 8:5-7<\/span>).<\/p>\n suhita<\/i><\/b>. Un descendiente de S\u00faa, hijo de Abraham y Cetura (G\u00e9n 25:2<\/span>); un \u00e1rabe.<\/p>\n [15] Despu\u00e9s de comparar al imp\u00edo con un \u00e1rido junco, se equipara al hombre justo con un \u00e1rbol siempre verde.<\/p>\n Entonces intervino Bildad el sujita y dijo: Bildad suhita. Job 2:11. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Bildad muestra como Dios obra, Job 8:1-7. Apela a los antiguos para probar la segura destrucci\u00f3n de los hip\u00f3critas, Job 8:8-19. Defiende a Dios, Job 8:20-22. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Bildad tergiversa las palabras de Job … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13659","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13659","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13659"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13659\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13659"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13659"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13659"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l segundo interlocutor, Bildad, de Suaj, abunda en las mismas ideas tradicionales de Elifaz: Dios obra siempre con justicia; por tanto, las calamidades vienen por alg\u00fan pecado. En primer lugar, en el caso presente, Dios castig\u00f3 los pecados de los voluptuosos hijos de Job. Los imp\u00edos no pueden prosperar. Al contrario, si Job se vuelve a Dios y concilla su amistad, volver\u00e1 a nadar en la prosperidad en proporciones superiores a la anterior p\u00e9rdida. El razonamiento, pues, de Bildad apenas da un nuevo enfoque del problema; es todo lo que da de s\u00ed la sabidur\u00eda antigua sobre el problema, como \u00e9l mismo declara. El lenguaje de este amigo de Job es m\u00e1s vehemente que el del anterior y tiene menos consideraci\u00f3n con el dolorido Job. Las palabras desorbitadas de \u00e9ste le han impulsado a hablar con demasiada crueldad.<\/p>\n
\n 1 Tom\u00f3 la palabra Bildad, suhita, diciendo: 2 \u00bfHasta cu\u00e1ndo vas a hablar as\u00ed y ser\u00e1n las palabras de tu boca cual viento impetuoso? 3 \u00bfAcaso tuerce Dios el derecho? \u00bfPuede el Omnipotente pervertir la justicia? 4 Si pecaron tus hijos contra El, ya han pagado por sus faltas. 5 Pero t\u00fa, si recurres a Dios e imploras al Omnipotente, 6 si fueres puro y recto 2, desde ahora velar\u00e1 sobre ti, y restaurar\u00e1 la morada de tu justicia, 7 y la anterior fortuna resultar\u00e1 peque\u00f1a, pues grande ha de ser tu futuro.<\/p>\n
\nDespiadadamente, Bildad le declara a Job que sus hijos han muerto por sus pecados, pero que a Job le resta volverse suplicante a Dios para que le releve de la angustiosa situaci\u00f3n actual. La bendici\u00f3n de Dios recaer\u00e1 sobre \u00e9l en tal forma, que llegar\u00e1 a ser m\u00e1s pr\u00f3spero que antes. Volver\u00e1 Dios a velar sobre \u00e9l, haciendo objeto de una especial providencia protectora, de modo que sea compensado de sus anteriores infortunios, que es justamente lo que ha de ocurrir al cerrarse el drama del libro de Job.<\/p>\n
\n 8 Pregunta, si no, a las generaciones precedentes, atiende a la experiencia de los padres. 9 Nosotros somos de ayer y no sabemos nada, porque son una sombra nuestros d\u00edas sobre la tierra. 10 \u00bfNo te ense\u00f1ar\u00e1n ellos, no te hablar\u00e1n y de su coraz\u00f3n sacar\u00e1n palabras? 11 \u00bfPuede crecer el papiro fuera de las lagunas? \u00bfPuede el junco prosperar donde no hay agua? 12Verde a\u00fan, sin que nadie le corte, se seca antes que cualquier otra hierba. 13 Tal es la suerte de los que se olvidan de Dios, y la esperanza del imp\u00edo se desvanecer\u00e1. 14 Su confianza no es m\u00e1s que un hilo 5, y tela de ara\u00f1a su seguridad. 15 Se apoya sobre una casa que no se sostiene, se agarra a ella, sin que tenga consistencia. 16 Por lleno de jugo que estuviere a la faz del sol, extendiendo sus reto\u00f1os en el huerto, 17 y sus ra\u00edces entrelazadas sobre un mont\u00f3n de piedras, viviendo en una casa de piedra, 18 en cuanto se le arranca de su sitio, \u00e9ste le renegar\u00e1: \u201c\u00a1Nunca te vi!\u201d 19 Helo aqu\u00ed podrido sobre el camino, mientras otros brotan en su lugar 6.<\/p>\n
\nConforme a la ciencia de los antiguos, expresada en frases proverbiales, nadie puede vivir fuera de su ambiente, como el papiro no puede crecer fuera de la laguna. Le es tan necesaria el agua, que, aunque aparezca jugosa y verde, es el que menos resiste a los ardores del sol (v.12). Es el caso de los imp\u00edos, que pretenden prosperar en la vida sin recibir la protecci\u00f3n ben\u00e9fica de Dios (v.1s). En realidad, todo su \u00e9xito actual pende de un hilo, y es tan tenue y fr\u00e1gil como la tela de ara\u00f1a. No hay consistencia en la casa que tiene edificada (v.15).
\nEl imp\u00edo que prospera fuera de la ley de Dios es como una planta que toma fuerza y echa ra\u00edces hasta entre las piedras; pero si se la arranca violentamente, no la reconoce ni el lugar donde estuvo: \u00a1nunca te vi! (v.18). Abandonada en el camino, se pudre, mientras otras reto\u00f1an en su lugar. Tal es la suerte del imp\u00edo.<\/p>\n
\n 20 As\u00ed, pues, Dios no rechaza al \u00edntegro ni toma de la mano a los malvados. 21 A\u00fan llenar\u00e1 tu boca de sonrisas y de j\u00fabilo tus labios. 22 Cubrir\u00e1nse de confusi\u00f3n tus enemigos, y no subsistir\u00e1 la tienda de los malos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"