Job reconoce qui\u00e9n es Dios,<\/i><\/b> Job 9:1-21<\/span>.<\/p>\n y qui\u00e9n es el hombre,<\/i><\/b> Job 9:22-35<\/span>.<\/p>\n Aparentemente Job est\u00e1 de acuerdo en que Bildad ha tocado algunos puntos v\u00e1lidos (como la doctrina de la retribuci\u00f3n, la que Job acepta). Entonces formula de nuevo una pregunta que Elifaz inici\u00f3 en\u00a0<\/span>Job 4:17<\/span><\/span>\u00a0en cuanto si un\u00a0hombre<\/b>\u00a0puede\u00a0justificarse ante Dios<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 9. Respuesta de Job a Bildad. La omnipotencia divina (1-13). Job sabe muy bien todo lo que le dicen, y particularmente reconoce lo que la visi\u00f3n nocturna le comunic\u00f3 a Elifaz 1, ya que Dios es sant\u00edsimo, y nadie puede medirse con El. En plan jur\u00eddico, el hombre no tiene defensa posible, pues de mil cargos que se le hagan, no sabr\u00e1 responder a ninguno. Dios es el m\u00e1s fuerte, y el ser humano no puede justificarse ni conseguir abogado defensor que pueda medirse con el que todo lo puede y lo sabe (v.4) 2. Es in\u00fatil luchar con Dios (14-21). Si las fuerzas c\u00f3smicas tienen que plegarse ante el poder divino, resulta rid\u00edculo que un hombre como Job pretendiera medirse con El. Es in\u00fatil buscar razones para justificarse ante el que todo lo sabe. Es necio oponerse a la c\u00f3lera divina. Aunque se sintiera totalmente justo, no podr\u00eda contender con Dios, pues aun entonces habr\u00eda de implorar su gracia (v.15). Y Dios es tan trascendente y elevado, que, aunque le respondiese favorablemente, Job no osar\u00eda creer que le hab\u00eda o\u00eddo. El dolor es patrimonio de justos y pecadores (22-31). Apesadumbrado por el dolor, Job declara que no hay en esta vida trato diverso para el justo y el pecador: \u00a1todo es uno! Frente a las teor\u00edas de sus amigos, que suponen que los imp\u00edos no pueden prosperar en esta vida y que los justos son rehabilitados, est\u00e1 la realidad de su tr\u00e1gica existencia: en esta vida los premios y los castigos no dependen de los valores morales del sujeto, como pretend\u00eda la tesis tradicional sobre la retribuci\u00f3n. Cuando llega un flagelo, se lleva por delante a todos, buenos y malos. Esta afirmaci\u00f3n responde a las argumentaciones de Elifaz de que el justo se r\u00ede de la devastaci\u00f3n y del hambre y que los inocentes no perecen 13. Dios, en los momentos de exterminio, parece re\u00edrse de la desesperaci\u00f3n de los inocentes, pues no sale en su favor (v.23). Las expresiones son duras, rayando con la blasfemia; pero expresan bien la situaci\u00f3n amargada del desesperado Job, que no se aviene a admitir teor\u00edas que est\u00e1n en contradicci\u00f3n con hechos flagrantes. No hay arbitro entre Dios y Job (32-35). No es posible entrar en litigio con Dios, ya que no hay proporci\u00f3n entre \u00e9l y su Hacedor, que no es hombre. El ser humano no puede emplazarle ante un juicio por la superioridad divina y porque no hay arbitro posible a quien apelar, pues Dios no puede someterse a nadie fuera de El mismo; nadie tiene jurisdicci\u00f3n sobre el que todo lo puede. No queda sino que Dios, por su iniciativa, retire la \u03bd ara de castigo que pesa sobre el infortunado var\u00f3n de Hus, v\u00edctima del terror punitivo de la divinidad (v.34). Quiz\u00e1 en una situaci\u00f3n m\u00e1s desahogada de su esp\u00edritu pudiera encontrar el paciente argumentos para justificar la intervenci\u00f3n justiciera de Dios. Job, pues, pide un \u201calto el fuego\u201d en sus propios sufrimientos, para, en una especie de tregua con Dios, reconsiderar su triste situaci\u00f3n y entonces reconocer su culpabilidad. Pero, mientras tanto, quiere hablar sin temor, seguro de que ante su conciencia – ante sus ojos – es inocente mientras no se le demuestre lo contrario. En esta situaci\u00f3n de disgusto, sus desahogos destemplados tienen una justificaci\u00f3n muy humana.<\/p>\n 1 Job 4:17. – 2 La expresi\u00f3n sabio de coraz\u00f3n se explica en el supuesto de que el coraz\u00f3n es la sede de la sabidur\u00eda seg\u00fan los hebreos. La frase es corriente en la literatura sapiencial (cf. Job 8:10; Job 37:24). – 3 Cf. Job 38:4-6. – 4 Cf. Exo 10:21-23. La palabra para designar sol es heres, que se relaciona con Horus, hijo de Ra, dios solar egipcio. Cf. E. drioton y J. vandier, Les peuples de l’Orient m\u00e9diterra-n\u00e9en: II. L’Egype (Par\u00eds 1028) p.\u00f33. – 5 Cf. Isa 34:3. – 6 Cf. Isa 40:22. – 7 La identificaci\u00f3n de las constelaciones est\u00e1 generalmente admitida seg\u00fan la nomenclatura expuesta: la Osa es la gran constelaci\u00f3n septentrional. Orion, en heb. kasil (\u201cloco\u201d). Las Pl\u00e9yades; algunas versiones traducen \u201cArcturus.\u201d Algunos autores, como Driver-Gray lo identifican con Sirio. Las c\u00e1maras del sur parecen ser un grupo de estrellas: Argo, el Centauro y la Cruz del Sur. V\u00e9ase P. dhorme, o.c., p.iiq; S. R. driver-g. B. gray, A critica! and exegetical Commentary on the book of Job (Edimburgo 1921) p.86-8g. – 8 He aqu\u00ed el texto del poema de la creaci\u00f3n, llamado Enuma elish: \u201c(Tiamat) cre\u00f3 la hidra, el drag\u00f3n-rojo, el gran le\u00f3n, el lobo espumante, el hombre-escorpi\u00f3n, las tempestades furiosas, el hombre-pez, el Capricornio; portadores todos de armas inexorables y sin miedo al combate. Sus \u00f3rdenes son poderosas: son irresistibles. En total, cre\u00f3 once monstruos\u201d (tableta I, v. 140-145). V\u00e9ase R. Labat, Le po\u00e9me babylonien de la cr\u00e9ation (Par\u00eds 1935). – 9 Cf. Job 3:8 (v\u00e9ase coment.); Job 7:12. – 10 Cf. Sal 74:13; Is30:7- – 11 As\u00ed seg\u00fan la correcci\u00f3n de Dhorme. Lit. el TM: \u201cen la tormenta aplasta.\u201d – 12 As\u00ed seg\u00fan los LXX y Vg (\u00ableyendo beshuiot en lugar del TM, bashajat: \u201cen la fosa\u201d). – 13 Cf. Job 4:7; Job 5:22. – 14 La \u00faltima frase es algo enigm\u00e1tica y diversamente traducida. Nuestra versi\u00f3n sigue a la de la Bib. de J\u00e9r.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Comienza el primer ciclo de discursos de Job y de sus tres amigos. Job fue el primero en romper el silencio de toda una semana con un lamento (Job 3:1-26<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n Job, completamente desolado, respondi\u00f3 a las acusaciones de Bildad con argumentos acerca de la naturaleza de Dios, tambi\u00e9n suscitados por Bildad, y comenz\u00f3 a racionalizar algo acerca de lo que despu\u00e9s admitir\u00eda que conoc\u00eda peligrosamente poco. Job conclu\u00eda que Dios es santo, sabio y fuerte (vv. Job 9:4-10<\/span>); pero se pregunt\u00f3 si \u00c9l era justo (v. Job 9:22<\/span>) y por qu\u00e9 no se daba a conocer a \u00e9l. Ante el Dios poderoso, Job sent\u00eda solo desesperanza. Si Dios no es justo, \u00e9l pensaba que no hab\u00eda esperanza para nada.<\/p>\n \u2014 Respondi\u00f3 Job:<\/b><\/i> Job hace teolog\u00eda de la creaci\u00f3n (vv. Job 9:5-13<\/span>), pero en una dimensi\u00f3n negativa: para poner de manifiesto que el Se\u00f1or parece ejercer un poder arbitrario (vv. Job 9:16-24<\/span>).<\/p>\n 9.1ss Bildad no le dijo nada nuevo a Job (9.2). Job no ignoraba que finalmente, el malo perecer\u00eda, pero su situaci\u00f3n lo confund\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, \u00e9l estaba pereciendo? Job no cre\u00eda que su vida mereciera tal sufrimiento, as\u00ed que quer\u00eda llevar su caso ante Dios (9.35). Reconoci\u00f3, sin embargo, que discutir con Dios era f\u00fatil e improductivo (9.4). Job no pretend\u00eda ser perfecto (7.20, 21; 9.20), pero s\u00ed afirmaba ser bueno y fiel (6.29, 30). Aunque se mostr\u00f3 impaciente con Dios, nunca lo rechaz\u00f3 ni lo maldijo.9.9 La Osa, el Ori\u00f3n y las Pl\u00e9yades son constelaciones estelares.9.20, 21 \u00abSi yo me justificare, me condenar\u00eda mi boca\u00bb. Job estaba diciendo: \u00abA pesar de mi vida recta, Dios est\u00e1 determinado a condenarme\u00bb. Conforme continuaba su sufrimiento, se volv\u00eda m\u00e1s impaciente. Aunque Job permaneci\u00f3 leal a Dios, hizo declaraciones que m\u00e1s tarde lamentar\u00eda. En tiempos de enfermedades prolongadas o mucho dolor, es natural que las personas duden, se desalienten o se vuelvan impacientes. En esos momentos, necesitan a alguien que los escuche, que los ayude a elaborar sus sentimientos y frustraciones. Su paciencia ante la impaciencia de ellos les ayudar\u00e1.<\/p>\n En su respuesta a Bildad (hasta Job 10:22<\/span>), Job se\u00f1ala que la tradici\u00f3n no es la mejor fuente de conocimiento. Dios ha revelado mucho de S\u00ed mismo aun en la naturaleza (Job 9:4-12<\/span>). Si bien debe prestarse atenci\u00f3n a la sabidur\u00eda de los ancianos, debe recordarse que eran mortales finitos que s\u00f3lo han comprendido una parte de la realidad.<\/p>\n [9] Estrella del Norte.[16] Sino por su infinita bondad y clemencia.[27] Ni me lamentar\u00e9 de mis males.<\/p>\n Entonces respondi\u00f3 Job y dijo: Job reconoce qui\u00e9n es Dios, Job 9:1-21. y qui\u00e9n es el hombre, Job 9:22-35. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Aparentemente Job est\u00e1 de acuerdo en que Bildad ha tocado algunos puntos v\u00e1lidos (como la doctrina de la retribuci\u00f3n, la que Job acepta). Entonces formula de nuevo una pregunta que … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13681","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13681"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13681\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L as argumentaciones de Bildad son reconocidas en parte por el paciente Job, y \u00e9ste sabe muy bien que no puede justificarse ante su Dios, que es omnipotente, y el hombre no puede encontrar valedor ni abogado contra lo que El determine. Domina las fuerzas de la naturaleza y decide la suerte de los hombres, la de los justos y la de los pecadores. Al que sufre no le queda sino suplicar que aparte el flagelo que sobre \u00e9l pesa. La omnipotencia de Dios es absoluta, y, por tanto, el hombre no es qui\u00e9n para pedirle cuentas de su actuar. Los m\u00f3dulos de su oculta sabidur\u00eda est\u00e1n sobre los c\u00e1lculos puramente humanos.<\/p>\n
\n 1 Respondi\u00f3 Job, diciendo: 2 En verdad, yo s\u00e9 que es as\u00ed: \u00bfC\u00f3mo justificarse un hombre frente a Dios? 3 Si quisiera contender con El, de mil cargos no podr\u00eda responder a uno. 4 El es sabio de coraz\u00f3n y robusto de fuerza: \u00bfQui\u00e9n se le opondr\u00e1 y saldr\u00e1 ileso? 5 El desplaza los montes sin que se den cuenta, y en su ira los trastorna. 6 El sacude la tierra en su sitio, estrem\u00e9cense sus columnas. 7 El manda al sol, y \u00e9ste no brilla, y guarda bajo sello las estrellas. 8 El solo tiende los cielos y camina sobre las crestas del mar. 9 El cre\u00f3 la Osa, el Orion y las Pl\u00e9yades y las c\u00e1maras del cielo austral. 10 El obra cosas grandes e insondables, maravillas sin cuento. 11 Si pasa ante m\u00ed, yo no le veo; se desliza, y yo no lo advierto. 12 Si coge una presa, \u00bfqui\u00e9n se la arrebatar\u00e1? \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 decirle: \u00bfQu\u00e9 es lo que haces? 13 Dios no reprime su c\u00f3lera: bajo El se encorvaron los auxiliares de Rahab.<\/p>\n
\nEn el v.5 se inicia una verdadera doxolog\u00eda en la que se canta la omnipotencia divina, manifestada sobre las fuerzas de la naturaleza. Los montes inconmovibles son desplazados tan de repente y con tal facilidad, que ellos no se dan cuenta. Los terremotos son una prueba manifiesta del poder omn\u00edmodo divino. El hombre no puede hacer nada cuando la tierra se conmueve en sus cimientos. La misma tierra – concebida como un edificio asentado sobre columnas – se estremece y conmueve en los cataclismos s\u00edsmicos, como una casa que se viene abajo cuando se mueven sus basamentos 3. Incluso en los cielos existen trastornos peri\u00f3dicos. El mismo sol, destinado a alumbrar a los hombres, a una orden divina se eclipsa o oculta bajo las nubes 4, y tambi\u00e9n su voluntad pone un sello a las estrellas para que no brillen 5. Los astros, pues, lejos de estar fuera de la \u00f3rbita divina, son plegados y sellados con la facilidad con que el escriba sella y pliega un libro (v.7).
\nDios tiende los cielos como la tela de una tienda 6, y camina sobre las crestas del mar, las olas del oc\u00e9ano. Su dominio se extiende no s\u00f3lo a los cielos, sino tambi\u00e9n a los tenebrosos mares. Su poder lleg\u00f3 hasta crear las constelaciones astrales: la Osa, el Orion, las Pl\u00e9yades y las c\u00e1maras o constelaciones del cielo austral (v.9) 7. Estas – seg\u00fan la mentalidad de la antig\u00fcedad – sostienen la b\u00f3veda celeste. Las maravillas y portentos de Dios no pueden contarse; por eso al hombre no le queda sino reconocer su ignorancia y adorar el misterio.
\nPero el poder y presencia del Omnipotente no se extienden s\u00f3lo a las fuerzas del cosmos, sino que intervienen misteriosamente en la vida de los seres humanos sin que se les perciba: si pasa ante m\u00ed, yo no le veo… (v.11). Es impenetrable en sus designios misteriosos, y por ello nadie puede decirle: \u00bfqu\u00e9 es lo que haces? (v.12). Bajo su c\u00f3lera se encorvan hasta las fuerzas ca\u00f3ticas, los auxiliares de Rahab, el monstruo marino. Quiz\u00e1 en esta expresi\u00f3n aluda a los monstruos legendarios creados por Tiamat – s\u00edmbolo del caos – para luchar contra el ej\u00e9rcito de Marduk, seg\u00fan se narra en el poema de la creaci\u00f3n babil\u00f3nico 8. Rahab en la Biblia aparece formando trilog\u00eda con los monstruos marinos Leviat\u00e1n y Tanin 9. Simboliza el mar, sobre todo el mar Rojo, y por ello designa a Egipto 10.<\/p>\n
\n 14 \u00a1Cu\u00e1nto menos podr\u00eda yo responderle y rebuscar razones contra El! 15 Aun teniendo raz\u00f3n, no podr\u00eda responderle, y habr\u00eda de implorar gracia para mi causa. 16 Y aunque le hablara yo y El me respondiese, no osar\u00eda creer que hab\u00eda o\u00eddo mi voz. 17 El es quien por un cabello me aplasta \u03c0 y multiplica sin motivo mis heridas; 18 que ni respirar me deja y me harta de amarguras. 19 Si quisiera acudir a la fuerza, el robusto es El; si al juicio, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 emplazarle? 20 Si soy justo, mi boca me condena; si me creo inocente, me declara perverso. 21 Si me declaro inocente, es que no me conozco. Yo desprecio mi vida.<\/p>\n
\nPor otra parte, no sabe qu\u00e9 pensar de las razones que tenga Dios para castigarle y probarle por un cabello, es decir, por cosas que Job estima nimias; de ah\u00ed que las heridas recibidas de El las estima sin justificaci\u00f3n posible (v.17). Est\u00e1 tan agobiado bajo el peso duro de la mano de Dios, que ni le deja respirar; las amarguras son su pan cotidiano.
\nPero no tiene posibilidad de defensa, ni por la fuerza ni en el juicio, porque Dios es el m\u00e1s fuerte, y nadie puede emplazarle a juicio (v.19). Aunque \u00e9l personalmente se considera justo, sin embargo, ante el tribunal divino no puede justificarse, y entonces m\u00e1s vale declarar de antemano la propia culpabilidad: mi boca me condena (v.20). En realidad, al declararse a s\u00ed mismo inocente, prueba que no se conoce a s\u00ed mismo. Por eso su \u03bd ida es un enigma, y por ello la desprecia.<\/p>\n
\n 22 \u00a1Todo es uno! Por eso digo: \u201c\u00a1Consume al \u00edntegro y al culpable!\u201d 23 Guando de repente una plaga trae la muerte, El se r\u00ede de la desesperaci\u00f3n de los inocentes. 24 La tierra es entregada a las manos de los imp\u00edos, y vela el rostro de sus jueces. Si no es El, \u00bfqui\u00e9n va a ser? 25 Mis d\u00edas pasaron m\u00e1s veloces que un correo, huyeron sin ver la felicidad. 26 Se han deslizado como lancha de papiro, como \u00e1guila que se lanza sobre la presa. 27 Si me digo: \u201cVoy a olvidar mis cuitas, cambiar\u00e9 mi semblante y me pondr\u00e9 alegre,\u201d 28 temo todos mis dolores, sabiendo que t\u00fa no me declaras inocente. 29 Si soy culpable, \u00bfa qu\u00e9 fatigarme en vano? 30 Aunque me lavase con agua de nieve y purificase mis manos con lej\u00eda, 31 todav\u00eda me hundir\u00e1s en el lodo 12, y mis vestidos me aborrecer\u00edan.<\/p>\n
\nDios permite que los imp\u00edos se apoderen de la tierra, y parece como si velara el rostro de los jueces para que no vean sus demas\u00edas, Tantos son los atropellos que se cometen a diario en la sociedad impunemente! Job no distingue entre voluntad positiva y permisiva de Dios, y por eso todo lo que ocurre lo atribuye al que puede evitarlo: S\u00ed no es El, \u00bfqui\u00e9n va a ser? (v.24). En definitiva, siendo Dios omnipotente, todo lo que sucede tiene su \u00faltima raz\u00f3n en El.
\nDespu\u00e9s de hacer estas afirmaciones generales sobre hechos que est\u00e1n al alcance de todos, Job vuelve al caso concreto de su existencia personal. Sus d\u00edas pasan velozmente como el correo, pero no ha podido gustar de la felicidad. Con dos bellos s\u00edmiles expresa la rapidez con que transcurren sus d\u00edas sin felicidad: la de la lancha de papiro – en el libro de Job hay muchas alusiones a los medios ambientales egipcios -, que se desliza suavemente por el Nilo, y la del \u00e1guila, que con toda celeridad se lanza sobre la presa.
\nAunque quisiera cambiar de semblante y ponerse alegre, una pena interior le corroe, ya que sabe que Dios no le declara inocente (v.28). Y si realmente es culpable, \u00bfpara qu\u00e9 fatigarse en vano buscando aparecer alegre, cuando el pesar domina su interior? Ante Dios no puede aparecer limpio, aunque se lavara con agua de nieve y se purificara con salitre o lej\u00eda; para Dios estar\u00eda a\u00fan s\u00f3rdido, como si se hundiese en el lodo, en una situaci\u00f3n que hasta sus mismos vestidos le aborrecer\u00edan para no contaminarse con la inmundicia.<\/p>\n
\n 32 Que no es hombre como yo para responderle: \u00a1Vamos juntos a juicio! 33 No hay entre nosotros arbitro que ponga su mano entre ambos. 34 Que retire su vara de sobre m\u00ed, que no me espante su terror. 35 Yo hablar\u00e9 sin temor, porque no soy tal a mis ojos 14.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"