Bildad suhita.<\/i><\/b> Job 2:11<\/span>; Job 8:1<\/span>; Job 25:1<\/span>; Job 42:7-9<\/span>.<\/p>\n Bildad acusa a Job de presunci\u00f3n e impaciencia,<\/i><\/b> Job 18:1-4<\/span>.<\/p>\n Las calamidades del malvado,<\/i><\/b> Job 18:5-21<\/span>.<\/p>\n Cuando Bildad pregunta por qu\u00e9 \u00e9l y sus amigos son\u00a0tenidos como bestias,<\/b>\u00a0aparentemente reciente la implicaci\u00f3n de las palabras de Job en\u00a0<\/span>Job 12:7-9<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 18. Segundo Discurso de Bildad. Pre\u00e1mbulo: insensata presunci\u00f3n de Job (1-4). El discurso de Bildad empieza exigiendo la atenci\u00f3n del auditorio para exponer sus consideraciones. Primero deben callar, si quieren saber lo que piensa. Por otra parte, las declaraciones de Job han sido insolentes y ofensivas, ya que, al negarles toda intelecci\u00f3n en el problema personal suyo, los ha tomado por bestias est\u00fapidas (v.3). Respondiendo a las palabras ir\u00f3nicas de Job, expresadas en 14:18b, declara Bildad que su falta de conformidad con la voluntad divina y su pretensi\u00f3n de inocencia no hacen sino aumentar su dolor y desgarrarle cruelmente. Por otra parte, debe mantener un tono m\u00e1s modesto, ya que su caso personal no afecta para nada a la marcha de la sociedad, y menos al curso de la naturaleza. Job cree que Dios est\u00e1 obligado a hacer un milagro en favor suyo para mostrar su inocencia, como si al desaparecer \u00e9l quedase abandonada la tierra… (v.4). La frase es ir\u00f3nica y cruel, mostrando el grado de acritud a que ha llegado la discusi\u00f3n.<\/p>\n La suerte ignominiosa del malvado (5-21). La suerte del imp\u00edo no puede ser buena, pues no tiene la protecci\u00f3n divina; su luz o prosperidad moment\u00e1nea se extinguir\u00e1, y en su tienda se apagar\u00e1 la alegr\u00eda. La l\u00e1mpara dom\u00e9stica alegra la tienda del n\u00f3mada, pero en la del imp\u00edo se extinguir\u00e1 pronto. El vigor f\u00edsico se debilitar\u00e1, y los pasos, antes decididos y largos, se recortar\u00e1n, tropezando no pocas veces a causa de sus torvos designios. Su vida est\u00e1 montada sobre terreno inseguro, y terminar\u00e1 por caer en las redes que tiende a los dem\u00e1s (v.8-10). Los remordimientos de conciencia le perseguir\u00e1n, y ver\u00e1 peligros y terrores por doquier (v.11). Terminar\u00e1 por perder su mal amasada fortuna, y a su opulencia actual suceder\u00e1 el hambre m\u00e1s vergonzoso (v.12). Incluso su salud se ver\u00e1 comprometida, y terminar\u00e1 v\u00edctima del primog\u00e9nito de la muerte, es decir, la peste, que era la delegada – seg\u00fan la mentalidad popular mesopot\u00e1mica – del rey de la regi\u00f3n de los muertos, encargada de poblar su reino con nuevas v\u00edctimas 5. El poeta hebreo, pues, presenta al flagelo de la peste personificado en un personaje que en el folklore asiro-babil\u00f3nico designa al enviado del pr\u00edncipe de la regi\u00f3n tenebrosa. El malvado ser\u00e1 arrancado de su tienda y entregado al rey de los terrores, que es la misma muerte, que infunde espanto con su presencia (v.14), o el extremendus de Virgilio 6, es decir, el jefe del reino infernal, el Nergal de los babilonios, el Moloc de los cananeos 7. El hagi\u00f3grafo juega, pues, con concepciones ambientales legendarias para expresar po\u00e9ticamente sus ideas. 1 Lit. el TM: \u201c\u00bfhemos de ser impuros a vuestros ojos?\u201d Dhorme, siguiendo a los LXX, corrige, dando la lecci\u00f3n arriba propuesta. As\u00ed tambi\u00e9n la Bife, de J\u00e9r. – 2 As\u00ed seg\u00fan los LXX. – 3 Traducci\u00f3n conforme a los LXX, seguida por Dhorme y Bib. de J\u00e9r. – 4 Lit. el TM: \u201cEstas son las moradas del malvado.\u201d – 5 Entre los babilonios, el dios de la peste se llamaba Namtaru, que es el lugarteniente de Nergal. V\u00e9ase P. Dhorme, Choix des textes religieux assyro-babyloniens p-333 n.67. – 6 Cf. Georg. IV 469. – 7 P. Dhorme, Le livre de Job (Par\u00eds 1926) p.241; v\u00e9ase M. J. Lagrange, Eludes sur les teligions s\u00e9mitiques p.ioys. – 8 Job 15:50. – 9 Job 3:20; Job 17:13.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n El segundo ciclo de discursos pronunciados por Job y sus tres amigos. La resistencia de Job a su punto de vista y a sus llamamientos los estimul\u00f3 a una mayor intensidad en su enfrentamiento.<\/p>\n Bildad, lo mismo que su predecesor, atac\u00f3 a Job de forma implacable en su segundo discurso (cp. cap. Job 8:1-22<\/span>) diciendo a Job que dejara de quejarse y que se volviera razonable (v. Job 18:2<\/span>). Luego pas\u00f3 al escarnio (vv. Job 18:3-4<\/span>). A continuaci\u00f3n comenz\u00f3 otra larga narraci\u00f3n acerca de los malos resultados que experimentan los malos (vv. Job 18:5-21<\/span>).<\/p>\n Segundo discurso de Bildad: M\u00e1s sobre el terrible destino del imp\u00edo<\/p>\n Despu\u00e9s de un discurso inicial dirigido a Job, \u00e9ste contiene \u00fanicamente una descripci\u00f3n del destino que espera a los imp\u00edos. Esto podr\u00eda interpretarse como la predicci\u00f3n que Bildad hace del futuro de Job; pero es m\u00e1s probable que el segundo discurso de Bildad debiera interpretarse a la luz del primero y considerar que est\u00e1 describiendo la clase de persona que Job no es. Sigue afirmando la ense\u00f1anza popular, pero su descripci\u00f3n es tan extrema, tan blanca y negra, que seguramente se espera que no encontremos nada convincente ni en \u00e9l ni en su doctrina. Bildad quiere que el mundo sea predecible y ordenado. Puede ver en Job, quien libra una batalla entre doctrina y experiencia, \u00fanicamente a alguien que se est\u00e1 destrozando. Y considera la demanda de Job de una nueva teolog\u00eda muy inquietante: \u00bfSer\u00e1 removida la pe\u00f1a de su lugar? (4).<\/p>\n Elifaz, en su descripci\u00f3n del destino de los imp\u00edos (15:20-35), hab\u00eda enfocado el tema de c\u00f3mo el imp\u00edo experimenta terror e inseguridad a lo largo de su vida. Aqu\u00ed Bildad se concentra en los \u00faltimos d\u00edas del imp\u00edo, describiendo c\u00f3mo es atrapado por la muerte (8-10), arrancado de su vivienda y llevado a comparecer ante el se\u00f1or de las tinieblas (14). 13, 14 La muerte era presentada en la mitolog\u00eda antigua como un rey se\u00f1oreando sobre el mundo de los muertos. El primog\u00e9nito de la muerte ser\u00e1 uno de sus hijos, as\u00ed como la enfermedad y los terrores son sus agentes que arrastran a la gente desde la vida hacia abajo a su reino.<\/p>\n A lo largo de la descripci\u00f3n de Bildad del imp\u00edo aparecen varios paralelos a la experiencia de Job (p. ej., 13, 15, 19, 20). Aunque estos paralelos son de mal gusto, su prop\u00f3sito no es recalcar que Job sea un pecador, sino m\u00e1s bien advertirle de lo que le suceder\u00e1 si no cambia su conducta (como Bildad le aconsejara en 8:5-7). Job puede elegir si esta descripci\u00f3n del destino de los imp\u00edos se aplicar\u00e1 o no a \u00e9l.<\/p>\n 18.1ss Bildad pens\u00f3 que sab\u00eda c\u00f3mo deb\u00eda gobernarse el universo y vio la vida de Job como una ilustraci\u00f3n de las consecuencias del pecado. Rechaz\u00f3 la parte de la historia correspondiente a Job porque no encajaba en su punto de vista acerca de la vida. Es f\u00e1cil condenar a Bildad ya que sus errores son obvios; desafortunadamente, sin embargo, a menudo nosotros reaccionamos de la misma manera cuando nuestras ideas se ven amenazadas.18.14 El \u00abrey de los espantos\u00bb es una figura del discurso que se refiere a la muerte. Bildad ve\u00eda a la muerte como un gran devorador (18.13), pero la Biblia nos ense\u00f1a que Dios tiene el poder de devorar incluso a la muerte (Psa 49:15; Isa 25:8; 1Co 15:54-56).<\/p>\n [7] Se le quitar\u00e1n los medios para conseguir su fin. El lazo se toma como trampa.[14] Alude a la costumbre de los vencedores. Jos 10, 24.<\/p>\n Entonces intervino Bildad el sujita y dijo: Bildad suhita. Job 2:11; Job 8:1; Job 25:1; Job 42:7-9. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Bildad acusa a Job de presunci\u00f3n e impaciencia, Job 18:1-4. Las calamidades del malvado, Job 18:5-21. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Cuando Bildad pregunta por qu\u00e9 \u00e9l y sus amigos son\u00a0tenidos … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13906","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13906"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13906\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n B ildad, en tono agresivo, confirma los puntos de vista de Elifaz sobre la triste suerte reservada al malvado: perder\u00e1 sus bienes, ser\u00e1 presa del terror, la enfermedad se apoderar\u00e1 de su cuerpo, y, por fin, le espera la muerte m\u00e1s vergonzosa, perdi\u00e9ndose su recuerdo para siempre, sin que deje descendencia.<\/p>\n
\n 1 Replic\u00f3 Bildad, suhita, diciendo: 2\u00bfHasta cu\u00e1ndo pondr\u00e9is trabas a las palabras? Reflexionad, y despu\u00e9s hablaremos. 3\u00bfPor qu\u00e9 nos tomas como bestias, pasamos a tus ojos por est\u00fapidos?1 4T\u00fa, que en tu furor te desgarras a ti mismo, \u00bfacaso por ti ser\u00e1 abandonada la tierra y se trasladar\u00e1n las rocas de su lugar?<\/p>\n
\n 5 S\u00ed, se apagar\u00e1 la luz de los perversos, no brillar\u00e1 su ardiente llama. 6 La luz se apagar\u00e1 en su tienda, y su l\u00e1mpara se extinguir\u00e1 encima de \u00e9l. 7 Se recortan sus pasos vigorosos, y su propio consejo le har\u00e1 tropezar 2; 8 pues ha sido arrojado por sus pies a la red, y caminar\u00e1 sobre una trampa; 9 un lazo le atar\u00e1 los tobillos y le aprisionar\u00e1 el cepo; 10 oculta est\u00e1 en la tierra su cuerda, y su trampa sobre el sendero. 11 De todas partes le asaltar\u00e1n terrores, le seguir\u00e1n, pisando los talones. 12 Su opulencia se tornar\u00e1 en hambre, y la desgracia est\u00e1 presta a su lado. *3 La enfermedad roer\u00e1 su piel 3, y devorar\u00e1 sus miembros el primog\u00e9nito de la muerte. 14 Ser\u00e1 arrancado de su tienda, en la que se sent\u00eda seguro, i y t\u00fa puedes conducirle al rey de los terrores. 15 Podr\u00e1s habitar en su tienda, ya no suya; se esparcir\u00e1 azufre sobre su morada. 16 Secar\u00e1nse sus ra\u00edces por debajo, se marchitar\u00e1 por arriba su ramaje. 17 Desaparecer\u00e1 de la tierra su recuerdo, y no tendr\u00e1 ya nombre sobre la faz del desierto; 18 se le empujar\u00e1 de la luz a las tinieblas, y se le expulsar\u00e1 del mundo; 19 no tendr\u00e1 familia ni parentela en su pueblo, ni sobreviviente en sus moradas. 20 De su destino se asombrar\u00e1n los occidentales y se horrorizar\u00e1n los orientales. 21 \u00a1Esta es la suerte del malvado 4, y \u00e9ste el lugar del que no reconoce a Dios!<\/p>\n
\nLa tienda del imp\u00edo quedar\u00e1 desierta, y otro la podr\u00e1 habitar; y hasta se esparcir\u00e1 azufre en ella para desinfectar y arrancar toda huella posible de su morador anterior (v.15). Como un \u00e1rbol al que se le secan las ra\u00edces, desaparecer\u00e1 irremisiblemente (v.16). Ya Elifaz hab\u00eda dicho que sus renuevos se secar\u00e1n 8. Al no tener descendencia, se perder\u00e1 su recuerdo (v.17). Perder\u00e1 la luz de la vida, para entrar en las tinieblas de la muerte (v.18) 9. No quedar\u00e1 nadie en su descendencia para resucitar su nombre (v.19). Su desaparici\u00f3n s\u00fabita y total ser\u00e1 objeto de asombro para las generaciones de su \u00e9poca, las orientales y las occidentales (v.20). Todos los que oigan hablar de su tr\u00e1gico destino, reflexionar\u00e1n sobre la suerte del imp\u00edo. La experiencia de siglos dice que \u00e9sta es la suerte del malvado por haber vivido fuera de la \u00f3rbita de la ley divina (v.21). La prosperidad, la salud y la larga descendencia son un don de Dios, que no otorga a los imp\u00edos. Es la lecci\u00f3n que Bildad quiere dar al desesperado y presuntuoso Job.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"