Elifaz confronta a Job,<\/i><\/b> Job 22:1-4<\/span>.<\/p>\n \nLo acusa de diversos pecados,<\/i><\/b> Job 22:5-20<\/span>.<\/p>\n Bajo la promesa de recibir misericordia, lo exhorta al arrepentimiento,<\/i><\/b> Job 22:21-30<\/span>.<\/p>\n La implicaci\u00f3n de la pregunta ret\u00f3rica de Elifaz \u2014que un ser humano no puede exigir a Dios ninguna obligaci\u00f3n que \u00c9l deba compensar\u2014 es un principio teol\u00f3gico v\u00e1lido que corrobora el mismo Se\u00f1or en\u00a0<\/span>Job 41:11<\/span><\/span>. Sin embargo, la aplicaci\u00f3n de ese principio en las circunstancias de Job (vv.<\/span> Job 22:3-5<\/span><\/span>) no es v\u00e1lida porque se basaba en la falsa presunci\u00f3n que el hombre recto siempre recibe bendici\u00f3n y el imp\u00edo siempre experimenta el juicio de Dios en la tierra.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Tercer Ciclo de Discusiones (c 22-31). 22. Replica de Elifaz. Dios da a cada uno seg\u00fan sus m\u00e9ritos (1-5). Elifaz, representante de la sabidur\u00eda de Teman, destaca ahora una nueva idea: la virtud s\u00f3lo es \u00fatil para quien la practica, seg\u00fan aquello de Pro 9:12 : \u201cSi eres sabio, para ti lo ser\u00e1s; si eres petulante, t\u00fa lo pagar\u00e1s.\u201d En realidad, el Omnipotente est\u00e1 demasiado arriba para depender de las acciones buenas o malas de los hombres; no saca provecho alguno de ellas, y, por tanto, es una pretensi\u00f3n infantil pensar que tiene inter\u00e9s particular en la virtud del justo. Dios castiga a Job por sus graves faltas (6-11). Para facilitar el examen de conciencia de Job, Elifaz enumera las posibles faltas de Job seg\u00fan las exigencias de un c\u00f3digo altamente social que forma la base de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica y deuteronom\u00edstica, pero que ya se encuentran en la primitiva legislaci\u00f3n mosaica 6. Seg\u00fan la Ley, deb\u00eda devolverse por la tarde los vestidos tomados en prenda, para que el menesteroso tuviera con qu\u00e9 cubrirse por la noche 7. Aqu\u00ed se echa en cara a Job el haberse aprovechado m\u00e1s de la cuenta de su situaci\u00f3n de poder, atrepellando los derechos de los miserables: les quitaba los vestidos necesarios a los harapientos, se negaba a dar agua al sediento y el pan al hambriento, con lo que olvidaba las m\u00e1s elementales obras de misericordia (v.8). La triste suerte de los malvados (12-20). Elifaz refleja la mentalidad y consideraciones de los imp\u00edos, entre los que coloca al propio desventurado Job. En el caso de \u00e9ste, como en otros, se manifiesta triunfante la justicia punitiva de Dios. Los malvados no se acuerdan de Dios, al que suponen habitando en lo m\u00e1s alto de los cielos, sobre la c\u00faspide de las mismas estrellas, que est\u00e1n alt\u00edsimas; en consecuencia, creen que no se preocupa de lo que pas\u00f3 en el mundo, y menos de la vida de los hombres. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda contemplar las cosas de la tierra, si tiene interpuesto un velo de nubes, que le ocultan todo? La vida del Omnipotente est\u00e1 lejos de todo lo que pueda inquietarle, de lo que pasa aqu\u00ed abajo, y tranquilamente se pasea como Rey del universo sobre la b\u00f3veda de los cielos (v.14). Con estas consideraciones, los imp\u00edos creen ponerse a salvo de la justicia divina, y as\u00ed viven fuera de la ley de Dios, aprovech\u00e1ndose indebidamente para prosperar en sus negocios. Invitaci\u00f3n a Job para que se reconcilie con Dios (21-30). Supuesta la culpabilidad de Job, no le queda m\u00e1s que reconocer sus pecados, buscando as\u00ed la reconciliaci\u00f3n con Dios. La paz ser\u00e1 la obra de esta reconciliaci\u00f3n; el fruto de esto ser\u00e1 su bienestar inmediato. Es la tesis tradicional de la virtud utilitaria. Las condiciones para la reconciliaci\u00f3n son cuatro: recibir con docilidad los preceptos de la ley divina, guardarla puntualmente con la entrega interna del coraz\u00f3n, humillarse y no volver a cometer iniquidad (v.23). Esta amistad con Dios ser\u00e1 de m\u00e1s valor que todas las riquezas terrenas: el oro pur\u00edsimo de Ofir ser\u00e1 de tan poco valor como el despreciable polvo 15. Reconciliado con Dios, podr\u00e1 suplicarle confiado, pues de seguro que recibir\u00e1 respuesta; podr\u00e1 as\u00ed alzar su rostro a Dios 16. Todas las cosas que proyecte le saldr\u00e1n bien, y toda su vida ser\u00e1 iluminada por una luz radiante, que le dar\u00e1 seguridad y aplomo (v.28). 1 En este supuesto, el discurso de Sofar comprender\u00eda 24:18-24; 27:13-23. – 2 Cf. discurso de Bildad en 15:14-16. – 3 Lit. el TM \u201cdesnudos.\u201d – 4 Traducci\u00f3n seg\u00fan LXX, sir., Targ. – 5 Versi\u00f3n calcada en los LXX. – 6 Cf. Exo 22:25-26; Isa 58:7; Eze 18:8. – 7 Cf. Exo 22:25-26. – 8 Cf. Exo 22:22. – 9 Cf. Gen 6:1-4. – 10 Cf. Job i.i\u00f3s. – 11 As\u00ed siguiendo a los LXX. – 12 Correcci\u00f3n plausible teniendo en cuenta las vers. de Teod., sir., Vg y Targum, y aceptada por Dhorme y la Bib. de J\u00e9r. – 13 Texto corregido. El TM: \u201cPues humillan, dices: altaner\u00eda.\u201d – 14 Bib. de J\u00e9r.: \u201cQue tus manos sean puras, y t\u00fa ser\u00e1s salvado.\u201d – 15 Ofir es localizado en la India y se le consideraba como el lugar donde estaba el mejor oro (cf. Isa 13:12; Sal 45:10; Gen 10:29). Las flotas de Salom\u00f3n y de Hiram de Tiro sal\u00edan del golfo de Elat hacia Ofir (cf. Rev 9:26; Rev 10:1ss). – 16 Cf. Isa 58:13-14.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n En el tercer ciclo de discursos participan Job y sus amigos, con la abstenci\u00f3n de Zofar.<\/p>\n En su \u00faltimo discurso, Elifaz fue agrio con Job, al acentuarse su frustraci\u00f3n.<\/p>\n 22.1ss Este es el tercero y \u00faltimo discurso de Elifaz a Job. Cuando habl\u00f3 a Job por primera vez (cap\u00edtulos 4, 5), aplaudi\u00f3 las buenas obras de Job y sugiri\u00f3 gentilmente que quiz\u00e1s Job necesitaba arrepentirse de alg\u00fan pecado. Si bien en esta ocasi\u00f3n no dijo nada nuevo, fue m\u00e1s espec\u00edfico. No pudo librarse de la idea de que el sufrimiento era un castigo de Dios por malas acciones, por lo tanto sugiri\u00f3 algunos posibles pecados que Job pudo haber cometido. Elifaz no trataba de destruir a Job; al final de su discurso prometi\u00f3 que Job recibir\u00eda paz y restauraci\u00f3n si admit\u00eda su pecado y se arrepent\u00eda.22.12-14 Elifaz declar\u00f3 que el punto de vista de Job acerca de Dios era demasiado peque\u00f1o, y lo critic\u00f3 por pensar que Dios estaba demasiado lejos de la tierra para interesarse en \u00e9l. Y dijo que si Job sab\u00eda del inter\u00e9s intenso y personal de Dios en \u00e9l, no se atrever\u00eda a tomar sus pecados tan a la ligera. Elifaz ten\u00eda raz\u00f3n en esto: algunas personas toman el pecado a la ligera porque piensan que Dios est\u00e1 demasiado lejos como para no darse cuenta de lo que hacemos. No obstante, su observaci\u00f3n no se aplicaba a Job.22.21-30 En varias oportunidades, los amigos de Job mostraron un conocimiento parcial de la verdad y del car\u00e1cter de Dios, pero tuvieron problemas en aplicar con precisi\u00f3n esta verdad a la vida. Tal fue el caso de Elifaz, quien dio un hermoso resumen del arrepentimiento. Ten\u00eda raz\u00f3n al decir que debemos pedir a Dios perd\u00f3n cuando pecamos, pero sus palabras no se aplicaban a Job que ya hab\u00eda buscado el perd\u00f3n de Dios (7.20, 21; 9.20; 13.23) y hab\u00eda vivido en un contacto \u00edntimo con El a lo largo de su vida.<\/p>\n En el tercer ciclo de debates (hasta el Job 26:14<\/span> inclusive) Elifaz y Bildad procuran con mayor ah\u00ednco demostrar que Job es un gran pecador (Job 22:5<\/span>).<\/p>\n [17] Job 21, 14.<\/p>\n Entonces intervino Elifaz el temanita y dijo: Elifaz confronta a Job, Job 22:1-4. Lo acusa de diversos pecados, Job 22:5-20. Bajo la promesa de recibir misericordia, lo exhorta al arrepentimiento, Job 22:21-30. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico La implicaci\u00f3n de la pregunta ret\u00f3rica de Elifaz \u2014que un ser humano no puede exigir a Dios … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 22:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14019"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14019\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L a reacci\u00f3n de Elifaz es violenta, y su discurso abre un tercer ciclo de discusiones, que comprende los c.22-31. En esta nueva serie desaparece Sofar como interlocutor; y, por otra parte, las respuestas de Job a partir del 24:18 se acercan m\u00e1s a las tesis de sus amigos y chocan con los puntos de vista antes expresados en sus discursos violentos que hemos visto. Por eso, algunos creen que es el tercer discurso de Sofar, que se atribuye indebidamente a Job 1. La respuesta de Bildad del c.25 es una simple doxolog\u00eda extremadamente breve, en la que se dice que el ser humano no puede ser puro ante Dios 2. Como a continuaci\u00f3n habla Job, cortando ir\u00f3nica y apasionadamente las palabras de Bildad, se supone que 26:5-14 corresponde tambi\u00e9n a Bildad, constituyendo con 25:1-6 su discurso completo. Todo esto sugiere que el texto actual ha sido trastrocado por los copistas.<\/p>\n
\n L a respuesta de Elifaz – incisiva y desafiadora – no responde a las argumentaciones de Job expuestas en el c.21. La idea central es que las desgracias proceden de transgresiones morales anteriores. En\u201drealidad, el beneficiado con la virtud es el propio sujeto, ya que a Dios no le reporta utilidad alguna la buena conducta de los hombres. En el caso de Job, no cabe duda que \u00e9ste ha pecado, y enumera acremente sus supuestos pecados: exacci\u00f3n sobre los pobres, negativa a dar de comer al hambriento, inconsideraci\u00f3n a la viuda y al hu\u00e9rfano. Por todo ello debe reconocer sus faltas y buscar la reconciliaci\u00f3n con Dios. Con ello obtendr\u00e1 la paz y una prosperidad mayor que la anterior perdida. Por otra parte, la suerte de los imp\u00edos es tr\u00e1gica, ya que al fin reciben el merecido en esta vida.<\/p>\n
\n 1 Repuso Elifaz de Teman, y dijo: 2 \u00bfAcaso puede ser \u00fatil a Dios el hombre? M\u00e1s bien, a s\u00ed mismo aprovecha la sensatez. 3 \u00bfTiene alg\u00fan inter\u00e9s el Omnipotente en que t\u00fa seas justo? \u00bfGana algo en que sean \u00edntegros tus caminos? 4 \u00bfSer\u00e1 por tu piedad por lo que El te corrige y entra en juicio contigo? 5\u00bfNo es m\u00e1s bien por tu gran malicia y por tus faltas sin n\u00famero?<\/p>\n
\nPor otra parte, cuando corrige a alguno y le lleva a juicio, es porque \u00e9ste no ha sido fiel a los mandatos divinos, alej\u00e1ndose de la virtud de la piedad o temor que le debe (v.4). Si ahora Job sufre, es sin duda porque una gran malicia ha presidido todos sus actos y porque son muchas las faltas que contra Dios ha cometido (v.5). Dios es justo, y, por tanto, si castiga a uno, es porque lo merece. Esta es la tesis tradicional irrebatible, que debe Job ahora considerar para entrar en s\u00ed y reconocer su pasado pecaminoso.<\/p>\n
\n 6 Pues exig\u00edas sin raz\u00f3n prenda a tus hermanos, despojabas de sus ropas a los harapientos 3, 7 no dabas de beber al sediento, y al hambriento le negabas el pan. 8 Y de quien tiene mano fuerte, suya es la tierra; y el favorito se instala en ella. 9 Desped\u00edas a las viudas con las manos vac\u00edas y quebrantabas los brazos de los hu\u00e9rfanos 4. 10 Por eso te rodean los lazos y te sorprende de improviso el terror; 11 y la luz se ha oscurecido y no ves 5, y te inundan aguas desbordadas.<\/p>\n
\nEl v.8 quiz\u00e1 est\u00e9 mejor despu\u00e9s del v.9: ha abusado de su poder, protegiendo indebidamente a los favoritos para que se instalaran en la tierra. Y al contrario, no se preocupaba de las necesidades de las viudas y hu\u00e9rfanos, que son los predilectos de Dios 8.
\nTodas estas transgresiones son la causa de que ahora se vea rodeado de lazos que le ahogan por doquier: todas las calamidades se han dado cita para caer cruelmente sobre Job (v.10). La luz de su vida se ha oscurecido, y ahora se halla a merced de calamidades y desgracias que le inundan como aguas desbordadas (v.11).<\/p>\n
\n 12 \u00bfNo est\u00e1 Dios en lo alto de los cielos? Mira la c\u00faspide de las estrellas, \u00a1qu\u00e9 altas est\u00e1n! 13 Y t\u00fa dijiste: \u201c\u00bfQu\u00e9 sabe Dios? \u00bfPuede juzgar a trav\u00e9s de las nubes? 14 Las nubes le cubren como velo, y no ve; se pasea por la b\u00f3veda de los cielos.\u201d 15 \u00bfQuieres guardar el antiguo sendero por donde caminaron los hombres inicuos, 16 que fueron arrebatados antes de tiempo, y un r\u00edo inund\u00f3 sus cimientos? 17Los que dec\u00edan a Dios: \u201cAp\u00e1rtate de nosotros. \u00bfQu\u00e9 puede hacernos el Omnipotente?\u201d 18 Y El llenaba su casa de riquezas, pero el consejo de los imp\u00edos estaba lejos de El. 19 Vi\u00e9ronlo los justos y se alegraron, y los inocentes se rieron de ellos. 20 \u201c\u00bfNo ha sido aniquilada su fortuna, y sus residuos devorados por el fuego?\u201d<\/p>\n
\nIr\u00f3nicamente interroga Elifaz a Job sobre su conducta, suponiendo que \u00e9ste no quiere correr la suerte de los hombres inicuos o gigantes, que, olvidando a Dios, siguieron su sendero antiguo, o conducta depravada at\u00e1vica – la de la descendencia de Ca\u00edn -, pero fueron arrebatados s\u00fabitamente por un diluvio que les inund\u00f3 hasta los cimientos (v.16) 9. En su insolencia, cre\u00edan que no pod\u00eda castigarlos el Omnipotente. No sab\u00edan que Dios les estaba colmando de bienes, llenando su casa de riquezas, y as\u00ed en sus consejos procuraban a apartar se de los caminos del Se\u00f1or. Pero, a la hora del castigo, los justos se alegran de la manifestaci\u00f3n de la justicia divina, que termina por aniquilarles la fortuna, devorando sus residuos por el fuego. El pensamiento de Elifaz se refiere a todas las manifestaciones punitivas de Dios en la historia contra los malvados, desde la exterminaci\u00f3n de los gigantes prediluvianos hasta la tragedia de la casa de Job, que desapareci\u00f3 bajo el efecto de un rayo 10.<\/p>\n
\n 21 Reconcil\u00edate, pues, con El y haz la paz, y de ello te vendr\u00e1 bien. 22Recibe la ley de su boca, pon sus preceptos en tu coraz\u00f3n. 23Si, humill\u00e1ndote, te vuelves al Omnipotente n y alejas de tu tienda la iniquidad, 24tendr\u00e1s el oro como polvo, y como chinarros del torrente el Ofir12; 25ser\u00e1 el Omnipotente tu tesoro, y plata a montones para ti. 26Pues hallar\u00e1s en el Omnipotente tus delicias, alzar\u00e1s tu rostro hacia Dios. 27Le invocar\u00e1s y te escuchar\u00e1, y t\u00fa cumplir\u00e1s tus votos. 28 Decidir\u00e1s una cosa y te saldr\u00e1 bien, y sobre tus caminos brillar\u00e1 la luz. 29Pues El humilla la altivez (de los soberbios) 13, pero salva al que baja los ojos. 30Ser\u00e1 libertado el inocente, y t\u00fa ser\u00e1s libertado por la pureza, de tus manos 14.<\/p>\n
\nPero Dios exige antes compunci\u00f3n y esp\u00edritu de humildad, pues detesta el orgullo y la altivez (v.29). Supuesto esto, a Job le queda abierto el camino de la rehabilitaci\u00f3n, pero antes debe reconocer sus faltas y mantener la pureza de sus manos (v.29). El discurso de Elifaz ha sido duro, pues supone la culpabilidad de Job, pero dentro de la tesis tradicional es perfectamente l\u00f3gico.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"