no son ocultos los tiempos.<\/i><\/b> Sal 31:15<\/span>; Ecl 3:17<\/span>; Ecl 8:6<\/span>, Ecl 8:7<\/span>; Ecl 9:11<\/span>, Ecl 9:12<\/span>; Isa 60:22<\/span>; Dan 2:21<\/span>; Luc 21:22-24<\/span>; Hch 1:7<\/span>; Hch 17:26<\/span>; 1Ts 5:1<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>; 1Ti 6:15<\/span>; 2Pe 2:3<\/span>; 2Pe 3:7<\/span>, 2Pe 3:8<\/span>.<\/p>\n \nlos que le conocen.<\/i><\/b> Sal 9:10<\/span>; Sal 36:10<\/span>; Jua 17:3<\/span>.<\/p>\n no ven sus d\u00edas.<\/i><\/b> G\u00e9n 7:4<\/span>; G\u00e9n 18:17<\/span>, G\u00e9n 18:20<\/span>, G\u00e9n 18:21<\/span>; Sal 73:16-19<\/span>; Jer 12:1-3<\/span>; Mat 24:38<\/span>; Rom 2:5<\/span>.<\/p>\n La maldad a menudo queda impune,<\/i><\/b> Job 24:1-16<\/span>.<\/p>\n Hay un juicio secreto para el malvado,<\/i><\/b> Job 24:17-25<\/span>.<\/p>\n puesto que no son ocultos los tiempos al Todopoderoso<\/b>\u00a0tambi\u00e9n podr\u00eda traducirse por: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no hay tiempos acumulados por el Todopoderoso?\u00bb El paralelismo de la segunda l\u00ednea puede indicar que la palabra\u00a0tiempos<\/i>\u00a0alude a los d\u00edas establecidos para el juicio de Dios.<\/p>\n <\/p>\n 24. Las Demas\u00edas de los Imp\u00edos. Los humildes, atropellados en sus derechos (1-17). Job se pregunta por qu\u00e9 Dios no tiene se\u00f1alados los tiempos de castigo a los imp\u00edos, de forma que los justos puedan ver sus d\u00edas (v.1), es decir, la hora de la manifestaci\u00f3n punitiva de Dios, que con su actuar muestra que tiene providencia sobre los hombres. El castigo del pecador (18-25). Las ideas expuestas en los v. 18-24 sobre la triste suerte de los malvados son extra\u00f1as en boca de Job, que tantas veces declara que m\u00e1s bien prosperan en esta vida; m\u00e1s bien parecen de alguno de los interlocutores de turno. Como falta el discurso esperado de Sofar, se supone que este fragmento le pertenece; y su lugar propio parece debe ser despu\u00e9s Deu 27:13, donde se habla de la desventura que le est\u00e1 reservada al perverso. El desplazamiento del fragmento al lugar actual puede deberse a un folio que se traspapel\u00f3 en manos del copista. Suponiendo que pertenezca a Sofar, encontramos perfectamente normales los tres ciclos de discursos. 1 Es la versi\u00f3n de Driver-Gray. La Bib. de J\u00e9r.: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 Shadday no tiene tiempos \u03ce reserva, y sus fieles no ven sus d\u00edas?\u201d Dhorme: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 al Shadday le est\u00e1n ocultos los tiempos, y los que le conocen no han visto sus d\u00edas?\u201d Basada en los LXX. – 2 Los imp\u00edos: exigido por el contexto y expresado por los LXX. As\u00ed los LXX. El TM: \u201croban el reba\u00f1o y lo pastorean.\u201d – 4 As\u00ed Driver-Gray. Bib. de J\u00e9r.: \u201cEmpujados por el hambre de sus hijos, buscan presa sobre la \u00e1rida ‘estepa.\u201d – 5 Durante la noche: correcci\u00f3n propuesta por Dhorme. Driver: \u201cel forraje recolectan en el campo.\u201d – 6 As\u00ed Dhorme y Driver-Gray. – 7 Moribundos: correcci\u00f3n seg\u00fan el sir., aceptada por Driver-Gray, Dhorme y Bib. de J\u00e9r. – 8 No se volvieron: correcci\u00f3n fundada en los LXX, Vg y sir. Aceptada por Dhorme. – 9 Versi\u00f3n problem\u00e1tica, propuesta por Dhorme. Bib. de J\u00e9r.: \u201cPara todos ellos la ma\u00f1a-a es la hora negra, pues sienten de ella los terrores.\u201d – 10 Cf. Deu 19:14; Deu 27:17; Ose 5:10; Pro 22:28; Pro 23:10. – 11 Cf. Deu 24:17. – 12 Cf. Eco 23:25; Pro 7:89. – 13 Cf. Exo 22:2. V\u00e9ase C\u00f3digo de Hammurabi \u00a7 21s. – 14 Traducci\u00f3n problem\u00e1tica. Dhorme: \u201cno vuelve el que pisa a su vi\u00f1a.\u201d – 15 As\u00ed Driver-Gray. – 16 As\u00ed Driver-Gray, Dhorme, \u0392 ib. de J\u00e9r., siguiendo la lectura de los LXX y Targ. – 17 Cf. Job 24:6.<\/p>\n no son ocultos los tiempos.<\/b> Job cre\u00eda que Dios conoc\u00eda los tiempos se\u00f1alados para todas las actividades bajo el sol (Ecl 3:1-8<\/span>), pero se lamenta que Dios no informaba al hombre acerca de ellos.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n En el tercer ciclo de discursos participan Job y sus amigos, con la abstenci\u00f3n de Zofar.<\/p>\n La r\u00e9plica de Job al tercer discurso de Elifaz no fue una refutaci\u00f3n, sino una expresi\u00f3n del anhelo de Job por la comuni\u00f3n con Dios, para poder experimentar el amor y la bondad de Dios y o\u00edr de \u00c9l mismo el significado de todo su sufrimiento.<\/p>\n Job hab\u00eda presentado el argumento de que los injustos prosperan a pesar de su pecado (cap. Job 21:1-34<\/span>). Extendi\u00e9ndose acerca de este tema, da una lista de las clases de graves pecados que persisten en el mundo, sin que Dios parezca hacer nada para detenerlos (vv. Job 24:2-17<\/span>), de modo que los malos en general prosperan y viven una vida larga, aparentemente sin estorbos. Estos pecados, la opresi\u00f3n de los hu\u00e9rfanos, de las viudas y de los pobres, y adem\u00e1s los asesinatos, latrocinios y adulterios, est\u00e1n prohibidos en otros pasajes del AT.<\/p>\n \u2014 Dios todopoderoso…:<\/b><\/i> Hay dudas sobre la identidad del interlocutor de este cap\u00edtulo. Muchos piensan que se trata del propio Job, aunque los desconcierta la ortodoxia de algunas ideas y formulaciones (ver vv. Job 24:18-24<\/span>). Por esta raz\u00f3n, otros int\u00e9rpretes creen que estos vers\u00edculos son en realidad citas de las opiniones de los amigos; no faltan quienes los atribuyen a Sofar (y los colocan delante Deu 27:8-23<\/span>); finalmente, hay quien los considera glosas destinadas a suavizar la rebeld\u00eda heterodoxa de Job.<\/p>\n \u2014 no los descubren:<\/b><\/i> Pensamiento an\u00e1logo al de Coh\u00e9let (Ecl 3:1-8<\/span>): hay un tiempo para todo, pero el ser humano es incapaz de combinar tiempo adecuado con acci\u00f3n oportuna. Y en tal marco desorientador, el Se\u00f1or act\u00faa con arbitrariedad.<\/p>\n \u201c\u00bfPor qu\u00e9 Dios no observa horarios para juicio?\u201d Job nota que no es la \u00fanica persona con problemas sobre la tierra. Observando a su alrededor a la gente en general, tanto inocente como culpable, se pregunta por qu\u00e9 Dios no aparta d\u00edas regulares para sesiones judiciales (los tiempos, 1), cuando las injusticias en la manera como es gobernado el mundo pudieran aclararse.<\/p>\n Primero, \u00bfpor qu\u00e9 se permite que la injusticia del sufrimiento de los pobres inocentes contin\u00fae tanto tiempo? A los pobres les son quitados los linderos (2; cf. Deut. 19:14) y sus reba\u00f1os les son robados (2b, 3); se les insulta (4), tienen que buscar su alimento en los rincones del campo (6), duermen sin suficientes frazadas (7, 8), trabajan por menos de lo necesario para vivir (11). Es un retrato conmovedor; pero aparentemente no conmueve a Dios porque no presta ninguna atenci\u00f3n al clamor de los pobres (12c).<\/p>\n Segundo, \u00bfpor qu\u00e9 se permite que la injusticia del pecador exitoso contin\u00fae (13-17)? A los homicidas y ad\u00falteros que aman las tinieblas en lugar de la luz se les permite vivir, aunque sus amigos son \u00fanicamente los terrores de la densa oscuridad (17) y por derecho deber\u00edan estar con ellos en el mundo de los muertos. Con estas preguntas, Job no est\u00e1 pensando sencillamente en s\u00ed mismo sino en c\u00f3mo el mundo en general es gobernado por Dios.<\/p>\n 18-25 Parte de esta secci\u00f3n es tan distinta al argumento de Job que hemos de pensar que en realidad deben ser sus amigos los que hablan aqu\u00ed. Son los amigos los que dicen que los culpables no son m\u00e1s que espuma veloz sobre la superficie de las aguas (18), que el mundo de los muertos pronto los arrebata (19), que pronto son olvidados (20), que por m\u00e1s importantes que parezcan, ser\u00e1n pronto cortados como las espigas (24). Quiz\u00e1 estos vers\u00edculos hayan sido el final que le falta al discurso de Bildad (cap. 25), o quiz\u00e1 Job aqu\u00ed est\u00e1 citando a sus amigos (cf. la BJ transpone los vv. 18-25 coloc\u00e1ndolos en el cap. 27 como parte del discurso de Zofar).<\/p>\n 24.18-21 Repentinamente, Job parec\u00eda estar discutiendo del lado de sus amigos. Por tal motivo, algunos comentaristas piensan que fue uno de los amigos de Job que dijo esas palabras. Pero no debemos esperar que Job presentara un argumento l\u00f3gico. Se sent\u00eda confundido. No estaba discutiendo que, en cada caso, Dios recompensara al malvado y castigara al recto. Simplemente estaba aseverando que, en esta situaci\u00f3n, un hombre recto estaba sufriendo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 629 Hch 1:7<\/p>\n b 630 Isa 26:10<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no se reserva los tiempos el Todopoderoso. Los malvados cometen cr\u00edmenes graves constantemente, y a pesar de ello, no son juzgados por Dios aunque las v\u00edctimas de la opresi\u00f3n clamen a El por justicia. Los cr\u00edmenes mencionados en los vers. 2\u2013 17 estaban claramente prohibidos por la ley de Israel y por casi todos los c\u00f3digos conocidos en el antiguo Cercano Oriente. Job no comprende el porqu\u00e9 Dios no pone en vigor estas leyes.<\/p>\n Job se queja de que Dios no tiene fijado el tiempo para el castigo de los malvados (cp. v. Job 24:12<\/span>).<\/p>\n Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/p>\n I.e., tiempos de juicio <\/p>\n Heb., Shaddai <\/p>\n I.e., los d\u00edas de El <\/p>\n Es decir, \u00bfPor qu\u00e9 sus amigos no pueden presenciar sus intervenciones?<\/em><\/p>\n [1] Del plano concreto se pasa al general.[2] De sus posesiones para entrar en las del vecino. Deut 19, 14; 27, 17.[3] Lo \u00fanico que les quedaba para ganar su alimento.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no han sido fijados los tiempos de parte del Todopoderoso? \u00bfPor qu\u00e9 los que le conocen no vislumbran sus d\u00edas? no son ocultos los tiempos. Sal 31:15; Ecl 3:17; Ecl 8:6, Ecl 8:7; Ecl 9:11, Ecl 9:12; Isa 60:22; Dan 2:21; Luc 21:22-24; Hch 1:7; Hch 17:26; 1Ts 5:1; 1Ti 4:1; 1Ti 6:15; … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 24:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14066","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14066"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14066\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l caso de Job no es m\u00e1s que uno de tantos, pues en la vida social se ve que el mal cunde por doquier: por todas partes, en las ciudades, en los campos, hay miserias, atropellos y exacciones. \u00bfC\u00f3mo conciliar esta realidad con la omnipotencia y justicia divinas? Este es el gran interrogante que se plantea Job en esta segunda parte de su respuesta a Elifaz.<\/p>\n
\n 1 \u00bfPor qu\u00e9 el Omnipotente no se\u00f1ala los tiempos, y los que le reconocen no ven sus d\u00edas? 2 Los imp\u00edos retrasan los lindes 2, roban los ganados con su pastor 3; 3 se llevan el asno del hu\u00e9rfano y toman en prenda el buey de la viuda; 4 los pobres se apartan del camino, y se esconden al mismo tiempo los humildes campesinos. 5 Como onagros en el desierto salen a su trabajo, en b\u00fasqueda de la presa. La estepa les (proporciona) pan para sus ni\u00f1os 4. 6 Durante la noche recolectan los campos 5 y vendimian la vi\u00f1a del malvado. 7 Pasan las noches desnudos, sin ropa, sin abrigo contra el fr\u00edo. 8 Se mojan con los aguaceros de los montes, sin m\u00e1s asilo que las rocas. 9 Arrancan de los pechos al hu\u00e9rfano y toman en prenda al peque\u00f1uelo del pobre; 10 van desnudos, sin vestidos, y, hambrientos, acarrean las gavillas. n Entre dos muelas exprimen el aceite 6, y, sedientos, pisan las uvas. 12 Desde la ciudad, los moribundos se lamentan7; clama socorro el alma de los vejados, y Dios no atiende a estos clamores. 13 Forman parte de los rebeldes a la luz: no han conocido los caminos y no se volvieron por sus senderos 8. 14 Al amanecer se levanta el asesino para matar al desvalido y al necesitado. De noche anda el salteador. 15 Esp\u00eda la oscuridad el ojo del ad\u00faltero, diciendo: \u201cNadie me ver\u00e1,\u201d y se pone un velo a su rostro. 16 En las tinieblas perforan las casas, de d\u00eda se ocultan, sin conocer la luz. 17 Para ellos el alba es la sombra, el clarear del d\u00eda les aterra 9.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s enumera las diversas tropel\u00edas de los malvados: cambian los lindes del campo, recortando la propiedad del pr\u00f3jimo – lo que estaba severamente prohibido por la Ley y reiteradamente reprochado por los profetas 10 -, roban los ganados, despojan al hu\u00e9rfano y a la viuda 11. Como no hay seguridad en el campo, los pobres y labriegos se esconden. Entonces se ven obligados a refugiarse como onagros en el desierto, saliendo de sus refugios en busca de comida, viviendo de la presa ocasional que les proporciona la estepa, con lo que pueden alimentar malamente a sus escu\u00e1lidos ni\u00f1os (v.4 Gentes m\u00edseras, trabajan de noche en los campos – como es frecuente en los meses de calor a\u00fan hoy en Oriente – y las vi\u00f1as del malvado o rico sin entra\u00f1as, que los explota como mercanc\u00eda (v.6). Ni siquiera los provee de vestidos convenientes contra el fr\u00edo (v.7). En esta situaci\u00f3n, los miserables campesinos est\u00e1n expuestos a la m\u00e1s cruel intemperie, aguantando los aguaceros, sin m\u00e1s abrigo que las oquedades de las rocas (v.8s).
\nEl v.9 est\u00e1 fuera de lugar, y parece la continuaci\u00f3n l\u00f3gica del v.3, donde se habla de los atropellos de los imp\u00edos. No contentos con oprimir a las indefensas viudas, se llevan al hu\u00e9rfano y al hijo del pobre como prenda en esclavitud.
\nLos v.10-11 contin\u00faan describiendo la vida dura del campesino, que trabaja para su exactor. Semidesnudos y hambrientos tienen que acarrear las gavillas, sin poder quedarse con parte de ellas para satisfacer su necesidad, y tambi\u00e9n deben pisar la uva en el lagar, sin poder probar el mosto y calmar su abrasadora sed.
\nEsta situaci\u00f3n de injusticia en la campi\u00f1a tiene su contrapartida en las miserias de las ciudades. En ellas, los moribundos y vejados claman a Dios, sin ser o\u00eddos. Es el drama del dolor en toda su acritud. Sin embargo, Dios parece que est\u00e1 sordo a reclamos tan lastimeros (v.13). \u00a1Gran misterio de la Providencia!
\nEl \u03bd.13 parece debiera ir despu\u00e9s del \u03bd.16, y se refiere a los criminales, que, como tales, para facilitar sus fechor\u00edas, son rebeldes a la luz, pues los cr\u00edmenes suelen ser perpetrados en la oscuridad de la noche. Por eso evitan los caminos y senderos, en los que pueden ser f\u00e1cilmente descubiertos.
\n\tEl asesino comete sus tropel\u00edas antes de que la luz ilumine la tierra. Criminal de profesi\u00f3n – matar por matar -, cae sobre los indefensos: el desvalido y el necesitado (v.14). Como salteador, sus horas preferidas son las de la noche. Es tambi\u00e9n el tiempo en que anda libre el ad\u00faltero, ampar\u00e1ndose en la oscuridad (v.1s)12.
\nEl \u03bd.16 parece unirse con el \u03bd.14c, donde se habla del salteador, que trabaja intensamente de noche en busca de la codiciada presa. Para conseguir su prop\u00f3sito no duda en perforar las casas – construidas con adobes -, siempre al amparo de la oscuridad 13. As\u00ed, pues, seg\u00fan el hagi\u00f3grafo, los enemigos de la luz son el asesino, el ad\u00faltero y el ladr\u00f3n: el alba los aterra, porque inmoviliza su actividad.<\/p>\n
\n 18 Huye r\u00e1pido sobre la superficie de las aguas; maldita es su posesi\u00f3n sobre la tierra; no se vuelve a pisar el fruto de su vi\u00f1a 14. 19 La sequ\u00eda y el calor llevan las aguas de la nieve, y el \u201cSeol\u201d al pecador. 20 Le olvida el seno materno, le chupan los gusanos 15; ni se menciona su nombre. \u00a1Y, como \u00e1rbol, es arrancada la injusticia! 21 Maltrataba a la est\u00e9ril sin hijos 16 y no trataba bien a la viuda. 22 Pero el que sujeta con su fuerza a los poderosos se levanta y le quita la confianza en la vida. 23 Le permite apoyarse con seguridad, pero sus ojos est\u00e1n sobre sus caminos. 24 Est\u00e1n en auge un poco de tiempo, pero desaparecen, se inclinan como hierba que se recoge, y se mustian como cabezas de espiga. 25 Si no es as\u00ed, \u00bfqui\u00e9n me desmentir\u00e1 y reducir\u00e1 mis discursos a la nada?<\/p>\n
\nLa introducci\u00f3n al fragmento bien puede ser 27:13: \u201cHe aqu\u00ed la suerte que destina Dios al culpable…\u201d Inconsistente, sin base s\u00f3lida, su vida se desliza insegura y r\u00e1pida como barquichuela fr\u00e1gil sobre la superficie de las aguas (v.15). Y su posesi\u00f3n lleva el estigma de la maldici\u00f3n; su vi\u00f1a est\u00e1 abandonada, pues nadie se presta a pisar su fruto, idea que es justamente opuesta a lo expresado por Job en el discurso anterior 17. Por otra parte, la vida del pecador est\u00e1 a punto de extinguirse como las nieves bajo la acci\u00f3n del calor: el Seol ser\u00e1 su pronta morada. En el sepulcro ser\u00e1 pasto de los gusanos, y su nombre ser\u00e1 entregado al olvido. Todo lo contrario de lo expresado por Job 21:32, donde declara que aun en su tumba el imp\u00edo es honrado por las muchedumbres.
\nEste fin prematuro y tr\u00e1gico del pecador es el castigo de sus tropel\u00edas: malos tratos a las mujeres est\u00e9riles y a las indefensas viudas (v.21). La intervenci\u00f3n s\u00fabita del Omnipotente, que tiene en su mano a los poderosos y tiranos, le quita toda esperanza de vivir (v.22). Aunque de momento le permite apoyarse en una cierta posici\u00f3n social, que le da una aparente seguridad, sin embargo, no cierra los ojos a los atropellos que cometen en sus falsos caminos (v.23). Su aparente prosperidad terminar\u00e1 por declinar y mustiarse como la hierba que se recoge. Es el triste fin que les espera.
\nEl v.2 5 es la conclusi\u00f3n del discurso de Job, interrumpido por la secci\u00f3n de v.18-24. Seguro de sus razones, desaf\u00eda a sus interlocutores a que le prueben lo contrario.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"