reasumi\u00f3 Job su discurso.<\/i><\/b> N\u00fam 23:7<\/span>; N\u00fam 24:3<\/span>, N\u00fam 24:15<\/span>; Sal 49:4<\/span>; Sal 78:2<\/span>; Pro 26:7<\/span>.<\/p>\n Job declara su honestidad,<\/i><\/b> Job 27:1-7<\/span>.<\/p>\n \nEl hip\u00f3crita no tiene esperanza,<\/i><\/b> Job 27:8-10<\/span>.<\/p>\n Las bendiciones que tiene el imp\u00edo se convierten en maldiciones,<\/i><\/b> Job 27:11-23<\/span>.<\/p>\n reasumi\u00f3 Job su discurso:<\/b>\u00a0La diferente f\u00f3rmula editorial para presentar al orador (como en\u00a0<\/span>Job 29:1<\/span><\/span>) sugiere algo inusual. Tal vez Job hab\u00eda hecho una peque\u00f1a pausa para esperar a Zofar antes de seguir hablando.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 27. Respuesta de Job a Bildad. Declaraci\u00f3n de inocencia por parte de Job (1-12). De nuevo declara Job su inocencia, a pesar de las opiniones comunes sobre la relaci\u00f3n entre la desgracia f\u00edsica y el pecado. Hab\u00eda pedido una solemne audiencia a Dios para que estudiara su inocencia, pero no ha recibido respuesta a su angustiada demanda. Pero, con tocio, nombra al Omnipotente como testigo de su sinceridad e inocencia. Dios ha rehusado justicia, rechazando su petici\u00f3n; pero, con todo, conf\u00eda en su santidad e integridad para hacer valer sus leg\u00edtimos derechos. Por eso, mientras aliente en su vida el h\u00e1lito que Dios le insufl\u00f3 en sus narices – conforme a la descripci\u00f3n antropom\u00f3rfica de la formaci\u00f3n del primer hombre de la arcilla -, reclamar\u00e1 su derecho a ser absuelto p\u00fablicamente, sin acudir a la falsedad y a la mentira (v.4). El castigo y fin tr\u00e1gico del malvado (13-23). El \u03bd.13 repite literalmente 20:29, y resulta an\u00f3malo, pero se pone como introducci\u00f3n a lo que se dice sobre la triste suerte del imp\u00edo: son las ideas expuestas por Sofar en ese cap\u00edtulo y en 24, 18-24, que aqu\u00ed son aplicadas a los hijos de los imp\u00edos. Estas ideas resultan extra\u00f1as en boca de Job, ya que su tesis es que los pecadores y su descendencia prosperan desmesuradamente en esta vida. Aqu\u00ed, en cambio, se dice que de nada le sirve al malvado la descendencia, pues est\u00e1 destinada al hambre y a la espada (v.14). A estos dos flagelos se junta la mortandad o la peste, que siega en flor las vidas de los imp\u00edos y acaba con sus esposas, de forma que no podr\u00e1n ser llorados por sus viudas (v.15). De nada les servir\u00e1n sus muchas riquezas, pues las usufructuar\u00e1 el justo e inocente (v.17). Aunque edific\u00f3 su casa, \u00e9sta resulta tan inconsistente como el nido puesto en el \u00e1rbol o como cabana de guarda – hecha de arcilla y ramaje – sobre la vi\u00f1a para pasar la noche (v.18). Ambos s\u00edmiles se emplean en la literatura prof\u00e9tica para significar algo fr\u00e1gil que se tambalea y amenaza ruina 5. Aqu\u00ed refleja bien la inconsistencia del que se acuesta rico, pero en un instante pierde lo que tiene (v.19). Su vida es una continua angustia, pues es presa de los terrores en pleno d\u00eda y del torbellino durante la noche (v.20). Al final es arrebatado como planta por el viento solano. Es entregado a la vindicta p\u00fablica, sinti\u00e9ndose entonces todos con derecho a echarse encima de \u00e9l (v.22). Ser\u00e1 objeto de la befa de todos al considerarle herido por la mano de Dios (v.23).<\/p>\n 1 Gen 2:7. – 2 Cf. Job 8:13-15. – 3 Lit. el TM: \u201cNo volver\u00e1 (a acostarse).\u201d – 4 As\u00ed corrigiendo el texto (yom\u00e1m en vez de kam\u00e1yim del TM) con Dhorme, Bib, de J\u00e9r.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n En el tercer ciclo de discursos participan Job y sus amigos, con la abstenci\u00f3n de Zofar.<\/p>\n Job hizo su \u00faltimo discurso refutando a Elifaz, Bildad y Zofar.<\/p>\n Job 34:5<\/span>.<\/p>\n Este cap\u00edtulo deber\u00eda seguir a Job 26:1-4<\/span>. Ambos segmentos constituyen el juramento de integridad de Job. Ver nota a Job 26:1<\/span>.<\/p>\n 27.6 En medio de todas las acusaciones, Job fue capaz de declarar que su conciencia estaba limpia. S\u00f3lo el perd\u00f3n de Dios y una determinaci\u00f3n a vivir una vida recta delante de El pueden producir una conciencia limpia. Cu\u00e1n importante lleg\u00f3 a ser su hoja de vida cuando estaba siendo acusado. Al igual que Job, no podemos declarar que no hay pecado en nuestra vida, pero s\u00ed podemos declarar que tenemos vidas perdonadas. Cuando confesamos nuestros pecados a Dios, somos perdonados y podemos vivir con conciencias limpias (1Jo 1:9).27.13-23 Job estuvo de acuerdo con sus amigos de que el fin del malo ser\u00e1 el desastre, pero no estuvo de acuerdo en que \u00e9l era malo y que se merec\u00eda el castigo. La mayor parte de los castigos que enumer\u00f3 Job nunca los sufri\u00f3 \u00e9l. As\u00ed que no se estaba incluyendo dentro de los malvados. Por el contrario, continuamente ped\u00eda a Dios que viniera y lo reivindicara.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 682 Sal 49:4; Sal 78:2<\/p>\n Job continu\u00f3 su discurso. Esta frase introductoria s\u00f3lo se encuentra aqu\u00ed y en 29:1. Sugiere que Job hizo una pausa esperando que Zofar hablara, y cuando Zofar no respondi\u00f3 Job continu\u00f3 su discurso.<\/p>\n O, tom\u00f3 de nuevo<\/i> <\/p>\n Job continu\u00f3 su discurso y dijo: reasumi\u00f3 Job su discurso. N\u00fam 23:7; N\u00fam 24:3, N\u00fam 24:15; Sal 49:4; Sal 78:2; Pro 26:7. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Job declara su honestidad, Job 27:1-7. El hip\u00f3crita no tiene esperanza, Job 27:8-10. Las bendiciones que tiene el imp\u00edo se convierten en maldiciones, Job 27:11-23. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 27:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14111","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14111"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14111\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14111"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14111"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n este cap\u00edtulo encontramos dos secciones ideol\u00f3gicas totalmente diversas: en la primera (v.1-12) se declara de nuevo la inocencia de Job, el cual se conf\u00eda s\u00f3lo a la justicia divina, ya queden la humana nada puede esperar; en la segunda (v. 13-23) m\u00e1s bien encontramos la tesis tradicional de Sofar: el imp\u00edo es inexorablemente castigado por Dios en este mundo, mientras que el justo es debidamente recompensado. El \u03bd.13, por otra parte, es la conclusi\u00f3n del discurso de Sofar del c.20. Parece que ha habido un desplazamiento en las copias, y este fragmento debe unirse al Deu 24:18-24, que hemos supuesto de Sofar. As\u00ed se completan los ciclos de los discursos de los tres amigos, que alternativamente exponen sus soluciones al problema del sufrimiento de Job.<\/p>\n
\n 1 Tom\u00f3 de nuevo Job la palabra y en forma de sentencia dijo: 2 \u00a1Vive Dios, que me rehusa justicia y el Omnipotente, que me ha colmado de amargura, 3 que, mientras en m\u00ed quede un soplo de vida y el h\u00e1lito de Dios aliente en mis narices, 4 jam\u00e1s mis labios proferir\u00e1n falsedad, ni mi lengua musitar\u00e1 una mentira! 5 Lejos de m\u00ed daros la raz\u00f3n; hasta que expire no dejar\u00e9 que me arranquen mi inocencia. 6 Me aferrar\u00e9 a mi justicia y no la negar\u00e9; no me arguye mi conciencia por uno de mis d\u00edas. 7 Que mi enemigo tenga la suerte del imp\u00edo, y mi adversario la del injusto! 8 \u00bfEn qu\u00e9 podr\u00e1 esperar el malvado cuando muera, cuando Dios le reclame su vida? 9 \u00bfEscuchar\u00e1 Dios sus gritos cuando le llegue la angustia? 10 \u00bfPodr\u00e1 complacerse en el Omnipotente, podr\u00e1 jam\u00e1s invocar a Dios? 11 Os mostrar\u00e9 la mano de Dios; no os celar\u00e9 los designios del Omnipotente. 12 Si vosotros mismos lo hab\u00e9is observado, \u00bfpor qu\u00e9, pues, perderos en vanas ilusiones?<\/p>\n
\nEl callarse significar\u00eda que sus amigos ten\u00edan la raz\u00f3n en el misterioso problema de sus sufrimientos. Nunca puede aceptar la tesis de los amigos sobre su supuesta culpabilidad secreta como causa de sus infortunios. Tiene conciencia de no haberse apartado de Dios ni un solo d\u00eda de su vida. Se siente orgulloso de su limpio pasado, y no puede conceder las torvas insinuaciones de sus amigos (v.6).
\nEn realidad, los culpables son sus inoportunos interlocutores, y para ellos les desea la suerte del imp\u00edo. Job sabe que las plegarias de los imp\u00edos son vanas ante Dios y jam\u00e1s son escuchadas; por eso es in\u00fatil poner en pr\u00e1ctica la invitaci\u00f3n de sus amigos para que se acerque suplicante a Dios. Si fuera pecador, de nada le servir\u00eda esto, ya que Dios no ayuda al imp\u00edo en la hora de la angustia. No pocos autores, sin embargo, consideran los \u03bd.7-io como el principio del discurso de Sofar que suponemos empieza en el \u03bd.1\u03b2. Los conceptos son similares y pueden encajarse en esta segunda perspectiva dial\u00e9ctica. Pero quiz\u00e1 mejor se explica suponiendo que habla Job: si es injusto – como sus amigos suponen -, no puede complacerse en el Omnipotente. El enemigo de Dios no puede acercarse a El ni suplicarle. Por ello, si sus amigos le consideran culpable, son in\u00fatiles las exhortaciones a que se vuelva a Dios (v.10).
\nJob conoce bien la mano de Dios – su conducta en sus relaciones con los hombres – y, por tanto, est\u00e1 autorizado para mostrarla a sus amigos, que no han entendido nada del enigma del sufrimiento del justo. Estos han afirmado que no hay esperanza para el imp\u00edo 2. Ello quiere decir que, si Job es pecador, como ellos suponen, tampoco para \u00e9l hay esperanza de rehabilitaci\u00f3n; luego sus ilusiones son vanas, y sus argumentaciones sin consistencia (v.12).<\/p>\n
\n 13 He aqu\u00ed la suerte que Dios reserva al hombre culpable, la porci\u00f3n que del Omnipotente reciben los violentos: 14 si tiene muchos hijos, dest\u00ed\u00f1anse a la espada; su prole no se hartar\u00e1 de pan. 15 A sus supervivientes los enterrar\u00e1 la mortandad; sus viudas no los llorar\u00e1n. 16 Aunque acumule la plata como polvo, aunque amontone como el lodo los vestidos, 17 los prepara \u00e9l, pero los vestir\u00e1 el justo, y su plata la heredar\u00e1 el inocente. 18 Edific\u00f3 su casa como un nido, como cabana de guarda. 19 Se acuesta rico, pero ser\u00e1 por \u00faltima vez 3; en un abrir de ojos ya no existe. 20 Terrores le asaltan en pleno d\u00eda 4, de noche le arrebata un torbellino.21 Le arrebata el viento solano y se lo lleva, y le arranca de su lugar. 22 Se le echa encima sin piedad, tratando de huir de la mano (que le hiere). 23 Batir\u00e1n palmas contra \u00e9l y le silbar\u00e1n desde su propio lugar.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"