\u00e9l era justo en sus ojos.<\/i><\/b> Job 6:29<\/span>; Job 10:2<\/span>, Job 10:7<\/span>; Job 13:15<\/span>; Job 23:7<\/span>; Job 27:4-6<\/span>; Job 29:11-17<\/span>; Job 31:1-40<\/span>; Job 33:9<\/span>. <\/p>\n Eli\u00fa se enoja con Job y sus tres amigos,<\/i><\/b> Job 32:1-5<\/span>.<\/p>\n \nYa que la sabidur\u00eda no proviene de la madurez, \u00e9l justifica el atrevimiento de su juventud,<\/i><\/b> Job 32:6-10<\/span>.<\/p>\n \nEli\u00fa los reprende por no lograr convencer a Job,<\/i><\/b> Job 32:11-15<\/span>.<\/p>\n Su af\u00e1n para intervenir,<\/i><\/b> Job 32:16-22<\/span>.<\/p>\n La frase\u00a0estos tres varones<\/b>\u00a0parece mostrar una relaci\u00f3n distante entre Job y sus supuestos amigos. Existe un gran abismo en parte porque el tr\u00edo ha estado acusando a Job de considerarse recto.<\/p>\n <\/p>\n Los Discursos de Elihu (c. 32-37). 32. Intervenci\u00f3n de Elihu. Presentaci\u00f3n de Elih\u00fa (1-5). Job acababa de declarar enf\u00e1ticamente su inocencia, pidiendo a Dios que diera el fallo definitivo a su querella, sin temer a las acusaciones del libelo que contra \u00e9l pudiera presentar su adversario judicial. Los tres amigos no encontraron m\u00e1s argumentos para convencer a Job de que era culpable, y decidieron callarse. Pero esto dejaba en mal lugar la justicia divina, ya que parec\u00eda que Job, con sus arrogancias, quedaba triunfador indebidamente en la discusi\u00f3n. Y es entonces cuando inesperadamente entra en lid un joven de temperamento exaltado y revolucionario, que se indigna porque los representantes de la sabidur\u00eda tradicional no han sabido defender la justicia divina. Elih\u00fa de nombre, es de la tierra de Buz, cerca de Teima y Ded\u00e1n i, en los confines entre Edom y Arabia. Pertenece, pues, al mismo c\u00edrculo \u00e9tnico de los otros tres amigos de Job; en todo caso, es tambi\u00e9n un \u201chijo de oriente,\u201d como Job; un trans-jordano para el jud\u00edo que habitaba en Cana\u00e1n. Explicaci\u00f3n preliminar (6-14). Llevado de un sentido de respeto a los mayores y tambi\u00e9n acomplejado ante su supuesta sabidur\u00eda de ancianos, el joven Elih\u00fa no osaba intervenir en la discusi\u00f3n (v.6). Las palabras del nuevo interlocutor son ir\u00f3nicas y de humildad afectada. Seg\u00fan la mentalidad oriental, la sabidur\u00eda era patrimonio de los entrados en a\u00f1os, como fruto de la experiencia; y as\u00ed lo hab\u00eda declarado el propio Job: \u201cEntre los ancianos se halla la sabidur\u00eda, y en los de edad avanzada la inteligencia\u201d 5. Pero Elih\u00fa no piensa igual, pues la verdadera sabidur\u00eda no la da la experiencia de los a\u00f1os, sino que es un don, una inspiraci\u00f3n del Omnipotente (v.8). Los designios de Dios sobre los seres humanos son misteriosos, y s\u00f3lo puede comunicar sus secretos el propio Dios. Por otra parte, la discusi\u00f3n actual prueba que la sabidur\u00eda no es patrimonio de los entrados en d\u00edas, pues Job sigue en su obstinaci\u00f3n, y sus amigos han agotado sus argumentos para convencerle. Esto da \u00e1nimos para que un representante de la nueva generaci\u00f3n entre en la discusi\u00f3n con nuevas luces (v.10). Elih\u00fa se siente impulsado a hablar (15-22). De modo redundante y ampuloso, Elih\u00fa justifica su intervenci\u00f3n, que resulta humillante para los otros interlocutores, de m\u00e1s edad que \u00e9l. Estos se han callado, llegando a un punto muerto, y, por tanto, es el momento de intervenir con sus nuevas ideas (v.17). Se siente lleno de ideas en estado de ebullici\u00f3n, como vino fermentando, que busca salida y que con su presi\u00f3n revienta los odres nuevos (v.19). El s\u00edmil es gr\u00e1fico y refleja bien la impaciencia de las nuevas generaciones por exponer sus puntos de vista. Pero antes hace profesi\u00f3n de imparcialidad: hablar\u00e1 sin acepci\u00f3n de personas, ateni\u00e9ndose a las exigencias de la verdad y de la justicia, pues no tiene el vicio de la adulaci\u00f3n. Finalmente, pide permiso a Dios para que le soporte por alg\u00fan tiempo su argumentaci\u00f3n (v.22).<\/p>\n 1 Cf. Jer 25:23. El nombre de Elih\u00fa aparece en Sam 1:1; Par 27:18; 12:20; 26:7. Ram aparece en Rut 4:19; Par 2:9-10.25.27. Buz aparece en Gen 22:21. – 3 As\u00ed siguiendo una ligera correcci\u00f3n propuesta por Dhorme y seguida por la Bib. de J\u00e9r. – 4 Dhorme, siguiendo a la V. 511. y a los LXX, traduce: \u201cno alinear\u00e9 palabras como \u00e9stas.\u201d – 5 Job 12:12. – 6 Otros traducen: \u201cen poco tiempo me llevar\u00eda el que me hizo.\u201d As\u00ed Dhorme y Bib. de J\u00e9r, En este supuesto, el sentido ser\u00eda que el Hacedor no soportar\u00eda las frases adulatorias de Elih\u00fa, que estar\u00eda expuesto a su venganza.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n Un nuevo participante que hab\u00eda estado all\u00ed con los otros tres (vv. Job 32:3-5<\/span>) entr\u00f3 en el debate sobre la condici\u00f3n de Job, el joven Eli\u00fa, que adopt\u00f3 un nuevo enfoque en la cuesti\u00f3n del sufrimiento de Job. Encolerizado con los otros tres, ten\u00eda algunos nuevos pensamientos, aunque estuvo muy duro con Job. Eli\u00fa estaba airado, lleno de su propia importancia y expresivo, pero su enfoque era un alivio despu\u00e9s de o\u00edr las repeticiones de los otros, aunque no verdaderamente \u00fatil para Job. \u00bfPor qu\u00e9 fue necesario registrar y leer estos cuatro en\u00e9rgicos discursos de este hombre? Porque tuvieron lugar como parte de la historia, mientras Job segu\u00eda esperando que Dios se le revelara (caps. Job 38:1-41<\/span>;<\/span> Job 39:1-30<\/span>;<\/span> Job 40:1-24<\/span>;<\/span> Job 41:1-34<\/span>).<\/p>\n Elih\u00fa se presenta. Resulta claro que el joven Elih\u00fa est\u00e1 lleno de ira (la palabra se repite cuatro veces en los vv. 2, 3, 5). Est\u00e1 enojado con Job porque \u201cpretend\u00eda tener raz\u00f3n ante Dios\u201d (2, BJ). Esta es una cr\u00edtica mucho m\u00e1s grave que lo que consigna la RVA que dice que se justificaba m\u00e1s a s\u00ed mismo que a Dios. Elih\u00fa quiere decir que la l\u00f3gica del reclamo de Job -que \u00e9l tiene raz\u00f3n en su disputa con Dios- sugiere que Dios ha de estar equivocado. Job nunca dijo eso exactamente, pero la conclusi\u00f3n es razonable. Elih\u00fa est\u00e1 tambi\u00e9n enojado con los tres amigos porque no hallaban qu\u00e9 responder a Job (3), o sea que no pudieron conven cer a Job de que Dios no estaba equivocado.<\/p>\n 32.1 Si Job era realmente un buen hombre, sus tres amigos tendr\u00edan que renunciar a su teor\u00eda de que el sufrimiento siempre es un castigo de Dios por las malas acciones. Pero en lugar de considerar otro punto de vista, interrumpieron la discusi\u00f3n. Estaban convencidos de que Job ten\u00eda alguna falla o pecado oculto, as\u00ed que no hab\u00eda nada m\u00e1s que hablar si \u00e9l no confesaba su pecado. Pero Job sab\u00eda que hab\u00eda vivido correctamente ante Dios y los dem\u00e1s (cap\u00edtulo 29) y hab\u00eda evitado tener pensamientos y acciones malos (cap\u00edtulo 31). \u00a1No pensaba inventar un pecado para satisfacer a sus amigos!32.2ss Cuando Elifaz, Bildad y Zofar no tuvieron ya nada que decir, Eli\u00fa se convirti\u00f3 en la cuarta persona en hablar a Job. Fue la primera y \u00fanica vez que habl\u00f3. Aparentemente era un espectador y era mucho m\u00e1s joven que los dem\u00e1s (32.6, 7), pero present\u00f3 un nuevo punto de vista. Mientras que los tres amigos dijeron que Job estaba sufriendo por un pecado pasado, Eli\u00fa dijo que el sufrimiento de Job no se ir\u00eda sino hasta que se diera cuenta de su pecado presente. Seg\u00fan Eli\u00fa, Job no estaba sufriendo debido al pecado, sino que estaba pecando debido al sufrimiento. Dijo que la actitud de Job se hab\u00eda vuelto arrogante al tratar de defender su inocencia. Tambi\u00e9n dijo que el sufrimiento no intenta castigarnos sino corregirnos y restaurarnos para mantenernos en el buen camino.Hay mucha verdad en el discurso de Eli\u00fa. Estaba exhortando a Job para que viera su sufrimiento desde una perspectiva diferente y con un prop\u00f3sito mayor en mente. Si bien su discurso ten\u00eda un nivel mucho m\u00e1s espiritual que los otros, Eli\u00fa continuaba equivocado al pensar que una respuesta correcta ante el sufrimiento siempre llevaba a la sanidad y restauraci\u00f3n (33.23-30) y que el sufrimiento siempre est\u00e1 conectado de alguna manera al pecado (34.11).32.7-9 \u00abEl soplo del Omnipotente le hace que entienda\u00bb. No basta con reconocer una gran verdad, debe ser vivida cada d\u00eda. Eli\u00fa reconoci\u00f3 la verdad de que Dios era la \u00fanica fuente de sabidur\u00eda real, pero no la utiliz\u00f3 para ayudar a Job. Si bien reconoci\u00f3 de d\u00f3nde proven\u00eda la sabidur\u00eda, no busc\u00f3 los medios para adquirirla. Llegar a ser sabio es una b\u00fasqueda progresiva y dura toda la vida. No se contente con s\u00f3lo saber acerca de la sabidur\u00eda; h\u00e1gala parte de su vida.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cSus (de \u00e9l)\u201d, M; LXXSy: \u201csus (de ellos)\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 838 Job 6:29; Job 27:6; Pro 3:7<\/p>\n ante ellos… <\/b><\/i>Esto es, ante los amigos de Job.<\/i> Se sigue LXX (Gr. a\u00faton <\/i>pronombre personal masculino genitivo plural). \u00danica propuesta l\u00f3gica conforme al texto original.<\/p>\n [1] A pesar de cuanto le hab\u00edan dicho.[2] Que hab\u00eda o\u00eddo toda la disputa.<\/p>\n Estos tres hombres cesaron de responder a Job, porque \u00e9l era justo ante sus propios ojos. \u00e9l era justo en sus ojos. Job 6:29; Job 10:2, Job 10:7; Job 13:15; Job 23:7; Job 27:4-6; Job 29:11-17; Job 31:1-40; Job 33:9. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Eli\u00fa se enoja con Job y sus tres amigos, … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 32:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14258","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14258","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14258"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14258\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n T erminado el ciclo de discusiones de los tres amigos de Job y el mon\u00f3logo de \u00e9ste, aparece inesperadamente un nuevo personaje que pretende dar nueva luz sobre el misterio de los sufrimientos del justo: los caminos de la Providencia son misteriosos, y, por tanto, el hombre no est\u00e1 capacitado para juzgar sus actos; por otra parte, Dios es soberanamente justo, y, en consecuencia, el hombre no puede dudar de la justicia de sus actos. Es un avance de la soluci\u00f3n final, propuesta por el propio Dios en su teofan\u00eda; pero, adem\u00e1s, se insin\u00faa que la virtud del justo se perfecciona y purifica con el sufrimiento.
\nLos cr\u00edticos modernos consideran este fragmento – de marcada unidad literaria – como adici\u00f3n al drama primitivo del libro de Job 11. El estilo es m\u00e1s prolijo; abundan los arame\u00edsmos, y, sobre todo, el personaje no aparece mencionado ni en el pr\u00f3logo ni en el ep\u00edlogo del libro.<\/p>\n
\n L os tres interlocutores de Job decidieron callarse, ya que no pod\u00edan convencer al amigo de su presunta culpabilidad. Elih\u00fa – representante de la nueva generaci\u00f3n – hab\u00eda callado por respeto a la ancianidad, mientras aqu\u00e9llos expon\u00edan sus argumentaciones; pero ahora que han enmudecido y que parece que Job queda victorioso, interviene violentamente para convencer a \u00e9ste de su culpabilidad. Est\u00e1 decepcionado por los argumentos de los que representaban la antigua sabidur\u00eda y quiere aportar nuevas luces sobre el problema. No puede reprimir el impulso interior que le obliga a hablar sin acepci\u00f3n de personas.<\/p>\n
\n 1 Dejaron aquellos tres hombres de replicar a Job, pues se declaraba inocente a sus ojos; 2 pero Elih\u00fa, hijo de Barakel, buzita, de la familia de Ram, se encendi\u00f3 en c\u00f3lera contra Job porque se declaraba justo ante Dios. 3Tambi\u00e9n contra los tres amigos ardi\u00f3 su c\u00f3lera, porque no hallaban qu\u00e9 responder a Job, y, a pesar de eso, le condenaban. 4 Hab\u00eda esperado Elih\u00fa mientras hablaban con Job, porque ellos eran m\u00e1s entrados en d\u00edas que \u00e9l; 5 mas al ver Elih\u00fa que no hab\u00eda respuesta en la boca de los tres hombres, se encendi\u00f3 su c\u00f3lera.<\/p>\n
\nPacientemente hab\u00eda esperado que los \u201cancianos\u201d expusieran sus puntos de vista, pero, como no convenc\u00edan al arrogante Job, decide Elih\u00fa tomar parte en la discusi\u00f3n (v.5).<\/p>\n
\n 6 Replic\u00f3, pues, Elih\u00fa, hijo de Barakel el buzita, y dijo: Yo soy joven, y vosotros ancianos; por eso tem\u00eda y sent\u00eda miedo a exponeros mi pensamiento. 7 Me dec\u00eda: \u201cHablar\u00e1n los d\u00edas, y los muchos a\u00f1os dar\u00e1n a conocer la sabidur\u00eda\u201d; 8 pero \u00e9sta es en el hombre una inspiraci\u00f3n, y es el soplo del Omnipotente el que ense\u00f1a. 9 No son los ancianos los sabios, ni los viejos los que comprenden lo que es justo. 10Por eso me atrevo a decir: O\u00eddme y dar\u00e9 yo tambi\u00e9n mi parecer. 11He aqu\u00ed que he estado esperando vuestros discursos y escuchando vuestras razones; mientras buscabais palabras, 12en vosotros pon\u00eda mi atenci\u00f3n. Pero he aqu\u00ed que nadie puede convencer a Job, no hay entre vosotros quien responda a sus dichos. 13Para que no dig\u00e1is: \u201cHemos hallado sabidur\u00eda; es Dios, no el hombre, quien nos adoctrina.\u201d3 14El no me ha dirigido sus palabras4 ni voy a responderle con vuestros argumentos.<\/p>\n
\nPacientemente ha estado atento a los discursos de los tres interlocutores, esperando que convencieran al arrogante Job; pero ha sido en vano (v.11). Ha estado sopesando sus argumentos, esperando encontrar la raz\u00f3n definitiva; pero el resultado fue negativo. Por ello no tienen derecho a decir que reciben la doctrina de Dios (v.13), pues con ella ciertamente habr\u00edan convencido al obstinado Job. Elih\u00fa, por su parte, no va a utilizar los argumentos de ellos, entre otras razones porque Job no ha dirigido contra \u00e9l sus palabras o argumentaciones (v. 14).<\/p>\n
\n 15 Est\u00e1n desconcertados, no responden ya, les faltan las palabras. 16 Comenzar\u00e9 yo, pues, ya que no hablan ellos, pues se est\u00e1n ah\u00ed sin responder. 17 Replicar\u00e9 yo tambi\u00e9n por mi parte, tambi\u00e9n yo expondr\u00e9 mi parecer. 18 Pues me siento lleno de palabras y me insta el esp\u00edritu que hay dentro de m\u00ed. 19 He aqu\u00ed que mi interior est\u00e1 como vino sin escape, que hace reventar los odres nuevos. 20 Hablar\u00e9, pues, para desahogarme y abrir\u00e9 mis labios para responder. 21No har\u00e9 acepci\u00f3n de personas ni adular\u00e9 a nadie, 22 porque yo no s\u00e9 adular, y me soportar\u00e1 por un poco mi Hacedor 6.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"