oye ahora mis razones.<\/i><\/b> Job 13:6<\/span>; Job 34:2<\/span>; Sal 49:1-3<\/span>; Mar 4:9<\/span>. <\/p>\n Eli\u00fa se ofrece en lugar de Dios para hacer razonar con Job,<\/i><\/b> Job 33:1-7<\/span>.<\/p>\n \nJustifica que Dios, por su grandeza, no le rinda cuentas al hombre de sus acciones,<\/i><\/b> Job 33:8-13<\/span>.<\/p>\n \nDios llama al hombre al arrepentimiento a trav\u00e9s de visiones, aflicciones, y por medio de su ministerio,<\/i><\/b> Job 33:14-30<\/span>.<\/p>\n Incita a Job a prestarle atenci\u00f3n,<\/i><\/b> Job 33:31-33<\/span>.<\/p>\n La traducci\u00f3n\u00a0abrir\u00e9 mi boca<\/b>\u00a0(literalmente \u00abcomo o seg\u00fan tu boca\u00bb) se apoya en una palabra hebrea similar que se encuentra en\u00a0<\/span>\u00c9xo 4:16<\/span><\/span>. Sin embargo, el hebreo podr\u00eda sugerir que Eli\u00fa era igual que Job porque le hablaba a Dios del mismo modo en que lo hizo Job. Un punto de vista posterior apoya que \u00e9l\u00a0tambi\u00e9n<\/b>\u00a0fue\u00a0formado<\/b>\u00a0(Heb.\u00a0qaras<\/i>, literalmente \u00abpellizcado [<\/b>de]\u00bb)\u00a0del barro<\/b>. Se da un paralelo interesante en el canto babilonio \u00ab\u00c9picos de Gilgam\u00e9s\u00bb en el cual la diosa Aruru\u00a0saca un pu\u00f1ado<\/i>\u00a0de barro para formar al hombre Enkid\u00fa.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 33. Reproches a Job. Exordio insinuante (1-7). De nuevo reitera su sinceridad y buena voluntad en las afirmaciones que va a asentar para convencer al desventurado Job. El estilo es redundante y recargado, desproporcionado con las revelaciones que va a hacer. Pero parece que el hagi\u00f3grafo quiere as\u00ed destacar la petulancia de las nuevas generaciones, que pretenden enmendar las convicciones de la tradici\u00f3n. Con todo, Elih\u00fa quiere destacar su rectitud de intenci\u00f3n al hablar y la franqueza con que va a abordar el problema (v.3). Los designios secretos de Dios (8-18). Job se hab\u00eda quejado de que Dios le aflig\u00eda contra toda justicia. Elih\u00fa recoge sus protestas de inocencia expresadas en 13:24 y 27, y abiertamente le dice que en ello no tiene raz\u00f3n, pues Dios, que es mucho mas grande que el ser humano no tiene obligaci\u00f3n de responder a las querellas que \u00e9ste le plantea (v.12). El mismo Job hab\u00eda declarado que Dios responde una vez por cada mil que se le interrogue 5. La enfermedad es un medio de volver a Dios (19-26). Una nueva idea teol\u00f3gica se introduce en el di\u00e1logo: la enfermedad es un correctivo enviado por Dios para detenerle en la pendiente del mal y hacerle reflexionar para volver al buen camino. Consumido en el lecho, sintiendo disgusto hasta del alimento, el enfermo, ante la perspectiva de la pr\u00f3xima muerte, tiene ocasi\u00f3n de reflexionar sobre su vida pasada, sus transgresiones, y volverse a Dios, proponiendo ser m\u00e1s fiel a sus preceptos. Como antes Sat\u00e1n hab\u00eda intervenido para enviar los infortunios sobre Job, as\u00ed tambi\u00e9n ahora aparece un \u00e1ngel bienhechor que intercede ante Dios por el enfermo. Es un int\u00e9rprete entre mil como los profetas 9, relacionando a los hombres con Dios, quien revelar\u00e1 al hombre su deber – reconocimiento de su culpabilidad pasada y prop\u00f3sito de enmienda, juntamente con la s\u00faplica al Dios que puede sanarlo – e intercediendo expresamente ante Dios por \u00e9l: L\u00edbralo de descender a la fosa… Su enfermedad fue como un rescate o compensaci\u00f3n por sus culpas que merece la salvaci\u00f3n del peligro mortal (v.24). El perd\u00f3n de Dios (27-33). El enfermo entonces ser\u00e1 el primero en reconocer su pasado pecaminoso y en dar gracias al Todopoderoso por no haberle dado la muerte, que merec\u00eda por sus transgresiones: le ha liberado de pasar por el canal que lleva del sepulcro a la regi\u00f3n de los muertos (v.27c). Como consecuencia ha recuperado la salud, viendo de nuevo la luz. La enfermedad, pues, puede ser el camino de volver a la amistad divina y, en consecuencia, para recuperar su protecci\u00f3n, disfrutando de la luz de los vivientes (v.30). 1 L\u00edt. el TM: \u201cmi terror no te espantar\u00e1.\u201d – 2 As\u00ed siguiendo a los LXX. Correcci\u00f3n seguida por Dhorme y Bib. de J\u00e9r. – 3 Cf. Job 9:34; Job 13:21. – 4 As\u00ed seg\u00fan una correcci\u00f3n basada en los LXX, Aquila y S\u00edmaco. – 5 Job 9:2-3. – 6 Job 4:12s; Joe 3:1. – 7 P. Dhorme, p.c., p-453. – 8 Dhorme: \u201csu carne volver\u00e1 fresca por la juventud.\u201d As\u00ed tambi\u00e9n Driver-Gray. Bib. de J\u00e9r.: \u201csu carne recobra un frescor juvenil.\u201d – 9 A los profetas se les llama int\u00e9rpretes de Dios en Isa 43:27. – 10 As\u00ed siguiendo a los LXX.<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n Un nuevo participante que hab\u00eda estado all\u00ed con los otros tres (vv. Job 32:3-5<\/span>) entr\u00f3 en el debate sobre la condici\u00f3n de Job, el joven Eli\u00fa, que adopt\u00f3 un nuevo enfoque en la cuesti\u00f3n del sufrimiento de Job. Encolerizado con los otros tres, ten\u00eda algunos nuevos pensamientos, aunque estuvo muy duro con Job. Eli\u00fa estaba airado, lleno de su propia importancia y expresivo, pero su enfoque era un alivio despu\u00e9s de o\u00edr las repeticiones de los otros, aunque no verdaderamente \u00fatil para Job. \u00bfPor qu\u00e9 fue necesario registrar y leer estos cuatro en\u00e9rgicos discursos de este hombre? Porque tuvieron lugar como parte de la historia, mientras Job segu\u00eda esperando que Dios se le revelara (caps. Job 38:1-41<\/span>;<\/span> Job 39:1-30<\/span>;<\/span> Job 40:1-24<\/span>;<\/span> Job 41:1-34<\/span>).<\/p>\n El primero de los retos de Eli\u00fa a Job comenz\u00f3 con afirmaciones llenas de suficiencia (vv. Job 33:1-7<\/span>), seguidas de referencias a las preguntas y quejas de Job (vv. Job 33:8-11<\/span>). Luego vinieron las respuestas de Eli\u00fa (vv. Job 33:12-33<\/span>).<\/p>\n \u201cPor qu\u00e9 Dios da sufrimiento.\u201d1-7 La pesada introducci\u00f3n que hace Elih\u00fa de s\u00ed mismo contin\u00faa. No pretende tener ninguna sabidur\u00eda especial aparte de la que puede ser adquirida por cual quiera persona viviente, aquellos que cuentan con el aliento del Todopoderoso (4; cf. 32:8). Invita a Job a contestarle (5). No ser\u00e1 dif\u00edcil, ya que \u00e9l, Elih\u00fa, no usar\u00e1 ninguna de las t\u00e1cticas autoritarias de Dios; tambi\u00e9n \u00e9l es un mero ser humano, formado de un trozo de barro (6). No es que sea condescendiente con Job cuando dice mi terror no te ha de espantar (7) pero est\u00e1 ofreciendo un contraste en tre su propia debilidad con el poder de Dios por el cual Job est\u00e1 sufriendo.<\/p>\n 8-13 Job ha estado diciendo que Dios le ha negado justicia; se ha negado a aceptar su inocencia y se ha comportado como un enemigo (10, 11) y no como un juez imparcial. Elih\u00fa tiene la intenci\u00f3n de mostrar que Job no tiene raz\u00f3n (12), no por argumentar -como lo hicieron los amigos- que Job sea pecador, sino mostrando que Dios env\u00eda sufrimiento con otros prop\u00f3sitos, principalmente para prevenir que los seres humanos cometan pecados en el futuro. De esta manera, Elih\u00fa cree que puede mantener tanto la justicia de Dios como la inocencia de Job (cf. 12, 32).<\/p>\n 14-18 Elih\u00fa ilustra su interpretaci\u00f3n del sufrimiento usando el ejemplo de las pesadillas. Son una manera como Dios habla a la gente, aunque no siempre lo reconozcan (14). Dios utiliza sue\u00f1os pa ra aterrorizar a la gente con advertencias sobre futuros errores y arrogancia (17); son una forma de sufrimiento usada por Dios para prevenir un sufrimiento mayor y la muerte (18).<\/p>\n 19-28 El sufrimiento f\u00edsico (21, 22) tambi\u00e9n es usado por Dios con el mismo prop\u00f3sito: De \u201creprender\u201d o prevenir a la persona contra el pecado (19). Se necesita s\u00f3lo una palabra a favor del que sufre por parte de los muchos \u00e1ngeles intercesores (23, 24) y la persona ser\u00e1 sana y dar\u00e1 las gracias p\u00fablicamente por la restauraci\u00f3n de su salud (cf. Sal. 22:22-25). Esa persona hace entonces una confesi\u00f3n de pecado (27), aunque sea s\u00f3lo un pecado que planeaba, no un pecado que realmente hab\u00eda cometido.<\/p>\n 29-33 Elih\u00fa invita a Job a responder (32), en caso contrario tendr\u00e1 que seguir escuchando (31, 33). Su prop\u00f3sito, vuelve a repetir, no es acusar a Job de ser un pecador sino de justificarlo (32b) por medio de explicar su sufrimiento como una disciplina de Dios.<\/p>\n 33.13 Estar informado trae un sentido de seguridad. Es natural querer saber lo que est\u00e1 sucediendo en nuestra vida. Job quer\u00eda saberlo, quer\u00eda saber por qu\u00e9 estaba sufriendo. En cap\u00edtulos anteriores, sentimos su frustraci\u00f3n. Eli\u00fa declar\u00f3 que ten\u00eda la respuesta para la gran pregunta de Job, \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 Dios no me dice qu\u00e9 es lo que pasa?\u00bb Eli\u00fa dijo a Job que Dios estaba tratando de responderle, pero que \u00e9l no estaba escuchando. Eli\u00fa juzg\u00f3 mal a Dios en este punto. Si Dios fuera a responder a todas nuestras preguntas, no ser\u00edamos probados adecuadamente. \u00bfQu\u00e9 hubiera sucedido si Dios hubiera dicho: \u00abJob, Satan\u00e1s te va a probar y te va a afligir, pero al final ser\u00e1s sanado y se te regresar\u00e1 todo\u00bb? La prueba m\u00e1s grande de Job no era el dolor, sino el no saber por qu\u00e9 sufr\u00eda. Nuestras pruebas m\u00e1s grandes pueden ser que debamos confiar en la bondad de Dios aun cuando no comprendamos por qu\u00e9 nuestra vida va en cierta direcci\u00f3n. Debemos aprender a confiar en Dios y su bondad, y no en la bondad de la vida.33.14-24 El punto de Eli\u00fa era que Dios hab\u00eda hablado una y otra vez. Habl\u00f3 en sue\u00f1os y visiones (33.15-18), por medio del sufrimiento (33.19-22), y por \u00e1ngeles mediadores (33.23, 24). Job ya sab\u00eda eso. Eli\u00fa acus\u00f3 a Job de no escuchar a Dios, lo que no era cierto.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cMis palabras.\u201d Heb.: mil\u00b7l\u00e1i.<\/p>\n (2) Lit.: \u201cmis palabras\u201d. Heb.: deva\u00b7r\u00e1i.<\/p>\n No obstante, oh Job, escucha, por favor, mis razones; atiende a todas mis palabras. oye ahora mis razones. Job 13:6; Job 34:2; Sal 49:1-3; Mar 4:9. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Eli\u00fa se ofrece en lugar de Dios para hacer razonar con Job, Job 33:1-7. Justifica que Dios, por su grandeza, no le rinda … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 33:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14280","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14280","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14280"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14280\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14280"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14280"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14280"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n estilo directo, Elih\u00fa invita a Job – nombr\u00e1ndole expresamente, cosa que no hab\u00eda hecho ninguno de los tres interlocutores – a reconsiderar su situaci\u00f3n y a no jactarse de su supuesta inocencia. En realidad, como hombre no puede entender los caminos de Dios. Conseguida la benevolencia divina, podr\u00e1 de nuevo rejuvenecer y prosperar en la vida. El hablar de Elih\u00fa se caracteriza por su franqueza, no exenta de rudeza expresiva.<\/p>\n
\n 1 Oye, pues, \u00a1oh Job! mis palabras y apresta el o\u00eddo a todos mis discursos: 2 He aqu\u00ed que yo abro la boca, mi lengua articula palabras en mi paladar. 3 Mi recto coraz\u00f3n dicta palabras sabias, y mis labios hablar\u00e1n claramente. 4 El esp\u00edritu de Dios me hizo, y el soplo del Todopoderoso me da vida. 5 Resp\u00f3ndeme, si puedes. \u00a1Disponte ante m\u00ed y mantente firme! 6Tambi\u00e9n yo soy lo que t\u00fa ante Dios; tambi\u00e9n yo fui formado del barro. 7Mira, nada tienes que temer de m\u00ed! ni mi mano pesar\u00e1 sobre ti 2.<\/p>\n
\nEl v.4 parece que est\u00e1 desplazado, y encaja mejor despu\u00e9s del v.6, donde se habla de la formaci\u00f3n del cuerpo, que es completada por la infusi\u00f3n del soplo de Dios, conforme a la descripci\u00f3n de Gen 2:7.
\nJob hab\u00eda pedido la intervenci\u00f3n definitiva de Dios como juez para resolver su querella; ahora, en cambio, Elih\u00fa le invita a hablar con \u00e9l de igual a igual (v.5), ya que ambos son mortales, pues est\u00e1n hechos del barro, y, en consecuencia, nada debe temer de \u00e9l (v.9): ambos proceden de Dios y son mantenidos por su esp\u00edritu en la vida. Job hab\u00eda mostrado su terror al verse ante la majestad del Omnipotente 3; pero ahora debe hablar y exponer sus puntos de vista con toda naturalidad ante el que no es m\u00e1s que \u00e9l.<\/p>\n
\n 8 Ciertamente has dicho a mis o\u00eddos, y escuch\u00e9 el sonido de las palabras: 9 \u201cPuro soy, sin pecado; limpio estoy; no hay culpa en m\u00ed. 10 Mas El inventa pretextos contra m\u00ed y me toma por enemigo suyo. 11 Pone mis pies en el cepo y esp\u00eda todas mis sendas.\u201d 12 Mira, en esto no tienes raz\u00f3n. Yo te respondo que Dios es m\u00e1s grande que el hombre. 13 \u00bfA qu\u00e9 querellarte con El porque no responde a todas tus palabras? 14 Pues habla una vez, y dos no lo repite. 15 En sue\u00f1os, en visi\u00f3n nocturna, cuando desciende sobre los hombres el sopor, mientras duermen en el lecho, 16 entonces abre el o\u00eddo de los hombres y les aterra con apariciones 4 17 para retraerles del mal y apartar al hombre del orgullo; 18 para librar su alma del sepulcro, y su vida de atravesar el canal.<\/p>\n
\nEs in\u00fatil querer entablar una disputa con El, ya que no tiene obligaci\u00f3n de responder, pues por su trascendencia se halla en una zona superior al hombre. Por otra parte, Dios habla sin apelaci\u00f3n posible y no repite una cosa dos veces (v.14).
\nUno de los modos de comunicarse Dios con los hombres es en sue\u00f1os, como lo hab\u00eda declarado ya Elifaz 6. Por ellos los instruye y aterra para que se aparten del mal, que los llevar\u00eda al sepulcro y al canal que de aqu\u00e9l conduce a la regi\u00f3n de los muertos (v.18). \u201cVemos aqu\u00ed una alusi\u00f3n al canal vertical, an\u00e1logo a los pozos de las almas, que permite al esp\u00edritu del difunto llegar hasta el seol bajo nuestra tierra. Pasar por el canal equivaldr\u00eda a descender a los infiernos despu\u00e9s de haber pasado por la fosa, es decir, por la tumba. La imagen ser\u00eda tomada del aspecto de las tumbas fenicias, a las que se desciende por pozos verticales.\u201d7<\/p>\n
\n 19 Le corrige con dolores en su lecho y con el continuo temblor de sus huesos; 20su vida tiene asco del pan, y su alma del manjar m\u00e1s exquisito, 21 y se consume su carne hasta desaparecer, y se trasparentan los huesos, que no se ve\u00edan. 22Est\u00e1 su alma pr\u00f3xima al sepulcro, su vida junto a los muertos. 23Pero si para \u00e9l hay un \u00e1ngel, un int\u00e9rprete de entre mil, que haga ver al hombre su deber, 24tenga piedad de \u00e9l y le diga: \u201cL\u00edbralo de descender a la fosa; yo hall\u00e9 el rescate (de su vida).\u201d 25 Reverdecer\u00e1 su carne m\u00e1s que en su juventud8, volver\u00e1 a los d\u00edas de su adolescencia. 26 Suplicar\u00e1 a Dios, y \u00e9ste se complacer\u00e1 en \u00e9l, y ver\u00e1 su rostro con j\u00fabilo, y volver\u00e1 al hombre su justicia.<\/p>\n
\nComo consecuencia de su intervenci\u00f3n intercesora, el enfermo recuperar\u00e1 la salud, rejuveneciendo su carne como en los mejores d\u00edas de la adolescencia (v.25). De nuevo recuperar\u00e1 la benevolencia divina y, en consecuencia, sentir\u00e1 los efectos de la protecci\u00f3n del Omnipotente – vera su rostro con j\u00fabilo -, y el ser humano recuperar\u00e1 su justicia, al ser rehabilitado en la sociedad con el reconocimiento de su inocencia (v.26).<\/p>\n
\n 27 El entonces repetir\u00e1 y dir\u00e1 a los hombres: \u201cHab\u00eda pecado y torcido el derecho, pero El no me ha tratado conforme a mi falta10. 28Ha liberado mi alma de pasar por el canal, y mi vida ve la luz.\u201d 29Mira, todo esto lo hace Dios dos y tres veces con el hombre 30para retraer su alma de la tumba, para alumbrarle con la luz de los vivientes. 31 Atiende, Job; esc\u00fachame; calla mientras hablo yo. 32O, si tienes que replicar, resp\u00f3ndeme; habla, que yo deseo que te justifiques. 33Si no, haz por escucharme; calla, y te ense\u00f1ar\u00e9 sabidur\u00eda.<\/p>\n
\nElih\u00fa pide encarecidamente a Job que le preste atenci\u00f3n, pues sus palabras le inducir\u00e1n a reflexionar y emprender el camino del retorno a Dios, que supone reconocimiento del pasado pecaminoso y esperanza de rehabilitaci\u00f3n total (v.32). En realidad est\u00e1 deseando que Job se justifique plenamente ante Dios y ante la sociedad.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"