adem\u00e1s respondi\u00f3 Eli\u00fa.<\/i><\/b> Job 18:14<\/span>.<\/p>\n Eli\u00fa le imputa a Job culpar a Dios de injusticia,<\/i><\/b> Job 34:1-9<\/span>.<\/p>\n \nEl Omnipotente Dios no puede ser injusto,<\/i><\/b> Job 34:10-30<\/span>.<\/p>\n \nEl hombre debe humillarse a s\u00ed mismo delante de Dios,<\/i><\/b> Job 34:31-33<\/span>.<\/p>\n Eli\u00fa reprende a Job,<\/i><\/b> Job 34:34-37<\/span>.<\/p>\n Con la frase\u00a0o\u00edd sabios<\/b>\u00a0en los vv.<\/span> Job 34:2-15<\/span><\/span>\u00a0Eli\u00fa quiz\u00e1s hace una referencia sarc\u00e1stica a los tres amigos cuya sabidur\u00eda ya menospreci\u00f3 en\u00a0<\/span>Job 32:12-16<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 34. Segundo Discurso de Elih\u00fa. Job con sus arrogancias, injuria a Dios (1-9). Enf\u00e1ticamente – y siempre con el mismo estilo ampuloso y afectado -, el representante de la \u201cnueva ola\u201d juvenil pide a los amigos de Job que le presten atenci\u00f3n a su argumentaci\u00f3n, dirigida contra las arrogancias de \u00e9ste. Para captar su benevolencia los llama sabios, aunque considera sus argumentaciones anteriores como de poco valor para dilucidar el enigma de los sufrimientos de Job. Tomando las palabras de Job 3, indica que es el o\u00eddo el llamado a discernir los discursos, lo que supone gran atenci\u00f3n (\u03bd.3). Como si nada hubieran hecho ellos, Elih\u00fa les invita a examinar de nuevo el problema para deducir lo que es justo y bueno o aceptable. Dios obra siempre con justicia (10-19). Siguiendo el esquema com\u00fanmente admitido, Elih\u00fa vuelve a las argumentaciones de Bildad 8 al proclamar que Dios es justo y retribuye a cada uno seg\u00fan sus obras. Es la doctrina corriente en los libros del A.T. 9 Dios no puede torcer el derecho, porque es el Gobernador supremo del mundo y, en consecuencia, no puede pasar por encima de las exigencias de la justicia, que son el quicio de este gobierno del cosmos. Y ese poder gubernativo lo tiene por derecho propio, sin que nadie le haya delegado (v. 13). Todos los vivientes dependen del soplo o h\u00e1lito vital que les ha comunicado; por tanto, si lo retira, al punto todos los seres expirar\u00edan (v.15). Dios dirige la historia humana, y, como Juez supremo de los hechos de los hombres, no puede ser enemigo del derecho, pues ser\u00eda contradecir a su propia naturaleza (v.17). Est\u00e1 por encima de los reyes y soberanos, y por ello les puede recriminar y llamar al orden. Para El no hay acepci\u00f3n de personas (v.19).<\/p>\n Dios castiga a los opresores (20-28). Nada son ante el poder de Dios los magnates de este mundo, que inesperadamente son v\u00edctimas de una insurrecci\u00f3n nocturna del pueblo. Es el medio que tiene Dios para deponer al poderoso sin intervenir directamente con su mano (v.20). Ante el Todopoderoso no hay simulaci\u00f3n posible, pues contempla con su mirada todos los pasos del hombre. No necesita citarle ni ponerle un plazo para que comparezca ante su tribunal (v.23), pues est\u00e1 presente a todos, y, siguiendo y conociendo todas las acciones de los hombres, no necesita hacer averiguaciones sobre su conducta. Los grandes y magnates est\u00e1n a su merced, derrib\u00e1ndolos de su posici\u00f3n social o pol\u00edtica en una noche (v.26). Se han separado de los caminos conculcando los derechos de los desvalidos, que hacen llegar su clamor angustioso ante el Juez soberano (v.28).<\/p>\n Dios vela por los derechos de la justicia (29-37). Dios es lib\u00e9rrimo en sus actuaciones, y nadie puede pretender acercarse a El: nadie le puede excitar a tomar la iniciativa, y si oculta su rostro, sustrayendo su protecci\u00f3n al hombre, nadie puede verle. Su providencia es misteriosa, y en su aparente silencio y mutismo est\u00e1 observando a los pueblos y a los hombres para que no triunfe el opresor del pueblo (v.30). El que reconoce su pecado y se vuelve a Dios pidiendo luces sobre su camino y arrepinti\u00e9ndose de sus faltas, encontrar\u00e1 segura acogida en el Omnipotente. En el caso de Job, esto es muy problem\u00e1tico, ya que no reconoce su culpabilidad, y cree que Dios debe amoldarse en su actuar a su parecer (v.33). Elih\u00fa le invita ir\u00f3nicamente a expresar su opini\u00f3n, ya que desprecia sus propios juicios. 1 As\u00ed seg\u00fan los LXX. Correcci\u00f3n seguida por Dhorme. El TM: \u201crespecto a mi derecho paso por mentiroso,\u201d que tambi\u00e9n hace sentido en el contexto. – 2 Mi llaga: correcci\u00f3n com\u00fanmente admitida. – 3 Cf. Job 12:11. – 4 Cf. Job 9:15; Job 10:15. – 5 Cf. Job is.16b. – 6 Job 22:15-17. – 7 Correcci\u00f3n basada eh los LXX y sir. – 8 Job 8:1s. – 9 Cf. Sal 63:13; Pro 24:12. – 10 Pasan: trasposici\u00f3n del estico siguiente. – 11 Lit. \u201csin mano.\u201d<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre los ciclos de discursos entre Job y sus bienintencionados amigos, incluyendo Eli\u00fa (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n Un nuevo participante que hab\u00eda estado all\u00ed con los otros tres (vv. Job 32:3-5<\/span>) entr\u00f3 en el debate sobre la condici\u00f3n de Job, el joven Eli\u00fa, que adopt\u00f3 un nuevo enfoque en la cuesti\u00f3n del sufrimiento de Job. Encolerizado con los otros tres, ten\u00eda algunos nuevos pensamientos, aunque estuvo muy duro con Job. Eli\u00fa estaba airado, lleno de su propia importancia y expresivo, pero su enfoque era un alivio despu\u00e9s de o\u00edr las repeticiones de los otros, aunque no verdaderamente \u00fatil para Job. \u00bfPor qu\u00e9 fue necesario registrar y leer estos cuatro en\u00e9rgicos discursos de este hombre? Porque tuvieron lugar como parte de la historia, mientras Job segu\u00eda esperando que Dios se le revelara (caps. Job 38:1-41<\/span>;<\/span> Job 39:1-30<\/span>;<\/span> Job 40:1-24<\/span>;<\/span> Job 41:1-34<\/span>).<\/p>\n Eli\u00fa se dirigi\u00f3 a Job y a sus acusadores. Su manera de hacer era citar verbalmente a Job (vv. Job 34:5-9<\/span>) y luego responder a sus quejas, pero en ocasiones interpret\u00f3 mal las palabras de Job, y en otras puso las palabras de los acusadores en boca de Job. El ejemplo m\u00e1s evidente de este \u00faltimo error fue decir que Job hab\u00eda pretendido una perfecci\u00f3n exenta de pecado (v. Job 34:6<\/span>). Job nunca hab\u00eda dicho tal cosa, de hecho, Job hab\u00eda reconocido su pecado (Job 7:21<\/span>; Job 13:26<\/span>). Eli\u00fa no lo sab\u00eda, pero Dios hab\u00eda declarado inocente a Job (Job 1:8<\/span>; Job 2:3<\/span>). Como respuesta a las quejas de Job de que Dios parec\u00eda injusto, Eli\u00fa record\u00f3 a Job que Dios era demasiado santo para hacer nada malo (v. Job 34:10<\/span>), que era justo en sus tratos con los hombres (vv. Job 34:11-12<\/span>), poderoso (vv. Job 34:13-14<\/span>), recto (vv. Job 34:17-18<\/span>), imparcial (vv. Job 34:19-20<\/span>), omnisciente (vv. Job 34:21-22<\/span>), el Juez de todos (v. Job 34:23<\/span>), y el Soberano que hace conforme a su voluntad para impedir el mal (vv. Job 34:24-30<\/span>).<\/p>\n Segundo discurso de Elih\u00fa: \u201cJob se equivoca al acusar a Dios de ser injusto.\u201d<\/p>\n Elih\u00fa ya no habla directamente a Job; ahora apela a los sabios (2), que pueden ser sus amigos (en cuyo caso Elih\u00fa hace uso de la iron\u00eda) o a un grupo m\u00e1s grande de observadores. Su punto principal en este discurso es que ya que Dios es justo (10), cualquier cr\u00edtica de Job en cuanto a lo que Dios hace o deja de hacer es injusta. Elih\u00fa ahora ha pasado por alto la situaci\u00f3n particular de Job y se limita a generalizaciones.<\/p>\n 1-9 Elih\u00fa enfoca el reclamo de Job: Yo soy justo (5a; cf. 27:6) pero Dios me ha quitado mi derecho (5b; cf. 27:2). Pide a sus oyentes que digan si alguna vez han conocido a un hombre como Job que se bebe como agua el desprecio de sus amigos (7) y quien, al afirmar que Dios le niega justicia, se suma a los inicuos quienes tambi\u00e9n acusan a Dios de in justicia. Seg\u00fan Job, dice Elih\u00fa muy injustamente, El hombre no sacar\u00e1 provecho de estar de acuerdo con Dios (9). Job ha dicho que los malos pueden escapar del juicio (21:7-34) y que los males caen igualmente sobre buenos y malos (9:22-24), pero \u00e9l mismo se ha aferrado a la virtud aun cuando no le ha dado ninguna ganancia.<\/p>\n 10-15 Aqu\u00ed Elih\u00fa est\u00e1 diciendo que Dios no ser\u00e1 injusto (10-12) y por lo mismo Job est\u00e1 equivocado al acusar a Dios de cualquier forma de injusticia. La justicia de Dios es, para Elih\u00fa, una consecuencia autom\u00e1tica del hecho de que es el Creador todopoderoso (13, 14). Pero esa es una posici\u00f3n peligrosa, porque es igual que decir que \u201cpoder es rectitud\u201d.<\/p>\n 16-30 Elih\u00fa sigue argumentando que el gobernador del universo no puede ser injusto. Dios es justo y poderoso (17). Tiene el poder de juzgar a reyes y nobles (18), de destruirlos sin necesidad de investigarlos (24) ya que \u00e9l conoce sus pasos (21). Puede aplastarlos en la noche (25). Sus obras poderosas guardan estricta relaci\u00f3n con su justicia. No muestra favoritismos a pr\u00edncipes ni a los ricos (19), recompensa a la gente de acuerdo con sus obras (28). Entonces si alguna vez Dios guarda silencio y no ofrece reivindicaci\u00f3n cuando se la piden, \u00bfqui\u00e9n puede condenarlo y decir que lo que hace es injusto? (29).<\/p>\n 31-37 La demanda constante de Job pidiendo reivindicaci\u00f3n agrega rebeli\u00f3n al pecado (37), porque acusa a Dios de no tener raz\u00f3n. Elih\u00fa ahora imagina a alguien que ha sido castigado por su pecado y luego se arrepiente de \u00e9l (31, 32). Seg\u00fan Elih\u00fa, la teolog\u00eda de Job no permite que Dios perdone a tal pecador arrepentido, porque Job espera que cualquiera que haya sufrido por causa de Dios demande reivindicaci\u00f3n y rechace el perd\u00f3n (33). Pero esto no le hace justicia a Job, ya que Job no pretende que todo sufrimiento sea inocente.<\/p>\n 34.10-15 Eli\u00fa afirm\u00f3 que Dios nunca peca y nunca es injusto. A lo largo de este libro todos (Elifaz, Bildad, Zofar y Eli\u00fa) ten\u00edan elementos de verdad en sus discursos. Desafortunadamente, las pizcas de verdad est\u00e1n enterradas bajo capas de conjeturas y conclusiones falsas. Aun cuando tengamos una riqueza de conocimiento b\u00edblico y experiencias de la vida, debemos asegurarnos de que nuestras conclusiones sean coherentes con toda la Palabra de Dios, no s\u00f3lo con porciones de ella.COMO NOS AFECTA EL SUFRIMIENTOEl sufrimiento es \u00fatil cuando:Nos volvemos a Dios para recibir entendimiento, resistencia y liberaci\u00f3nHacemos preguntas importantes y quiz\u00e1s no nos tomamos el tiempo para pensar en ellas en una forma rutinaria y normalNos prepara para identificarnos con los que sufren y consolarlosNos abrimos para que otros que est\u00e1n obedeciendo a Dios nos ayudenEstamos listos para aprender de un Dios digno de confianzaNos damos cuenta de que podemos identificarnos con lo que Cristo sufri\u00f3 en la cruz por nosotrosNos sensibilizamos por la cantidad de sufrimiento en el mundoEl sufrimiento es da\u00f1ino cuando:Nos endurecemos y rechazamos a DiosNos negamos a hacer preguntas y nos perdemos las lecciones que pueden ser de beneficio para nosotrosPermitimos que eso nos haga ego\u00edstas y egoc\u00e9ntricosNos apartamos de la ayuda que otros nos pueden brindarRechazamos el hecho de que Dios puede cambiar una calamidad en un bienAcusamos a Dios por ser injusto y quiz\u00e1 llevemos a otros a rechazarloRehusamos estar abiertos a cualquier cambio en nuestra vida<\/p>\n [29] Rom 8, 33-34.[30] Las acciones de Dios son desconcertantes, pero no por ello se pueden negar o dudar. Is 3, 4; Jer 15, 4.[36] Eli\u00fa se dirige a Dios, a quien llama Padre. Por otra parte, se pide castigo para Job. Sab 16, 3; Mat 6, 32.<\/p>\n Elih\u00fa continu\u00f3 diciendo: adem\u00e1s respondi\u00f3 Eli\u00fa. Job 18:14. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Eli\u00fa le imputa a Job culpar a Dios de injusticia, Job 34:1-9. El Omnipotente Dios no puede ser injusto, Job 34:10-30. El hombre debe humillarse a s\u00ed mismo delante de Dios, Job 34:31-33. Eli\u00fa reprende a Job, Job 34:34-37. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 34:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14313","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14313","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14313"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14313\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14313"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14313"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14313"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n esta segunda parte de su intervenci\u00f3n, el joven interlocutor se dirige a sus contertulios y declara la insensatez de Job al declararse inocente, y su esp\u00edritu blasfemo al considerar a Dios como injusto por haberle enviado infortunios indebidos. En realidad, Dios da a cada uno seg\u00fan lo que merece. Dios es el gobernador del universo, y, en consecuencia, tiene que ser justo, pues de lo contrario no podr\u00eda exigir justicia a los hombres. Castiga inexorablemente al malvado y se muestra misericordioso con el arrepentido.<\/p>\n
\n 1 Prosigui\u00f3 Elih\u00fa hablando as\u00ed: 2 O\u00edd, sabios, mis palabras; prestadme, hombres doctos, vuestro o\u00eddo, 3 pues el o\u00eddo discierne las palabras, como prueba los manjares el paladar. 4 Examinemos por nosotros lo que es justo, conozcamos entre nosotros lo que es bueno. 5 Puesto que Job dice: \u201cYo soy justo, pero Dios me niega mi derecho, 6 y contra mi derecho El miente1; mi llaga es incurable, aunque yo no tengo pecado.\u201d2 7\u00bfQu\u00e9 hombre hay como Job, que bebe la burla como agua, 8 y se va en compa\u00f1\u00eda de los obradores de maldad, y camina con los hombres perversos? Puesto que ha dicho: \u201cNo aprovecha al hombreestar a bien con Dios.\u201d<\/p>\n
\nCon toda audacia, Elih\u00fa pone en boca de Job afirmaciones que en realidad \u00e9ste no hab\u00eda formulado sino como hip\u00f3tesis4: Dios le niega el derecho, aunque es inocente (v.6). Job, al hablar desconsideradamente, se ha burlado de Dios5, asoci\u00e1ndose as\u00ed a los hombres perversos (v.7). Elih\u00fa, en sus afirmaciones atribuidas a Job, recalca las insinuaciones de Elifaz6, sacando consecuencias demasiado descarnadas e imp\u00edas: no aprovecha al hombre estar a bien con Dios (v.9),<\/p>\n
\n 10 Por eso, o\u00eddme, cuerdos varones: \u00a1Lejos de Dios la maldad, y del Omnipotente la injusticia! 11 Pues retribuye al hombre seg\u00fan sus obras, y seg\u00fan su conducta le trata. 12 No, cierto, Dios no obra mal, y el Todopoderoso no tuerce el derecho. 13 \u00bfQui\u00e9n le confi\u00f3 la tierra y qui\u00e9n le ha en-4 cargado del universo entero? 14 Si El volviera a s\u00ed su soplo 7 y retrajera a s\u00ed su aliento, 15 expirar\u00eda a una toda carne y el hombre volver\u00eda al polvo. 16 Si entiendes, oye esto y apresta el o\u00eddo al son de mis palabras. 17\u00bfPodr\u00e1 gobernar un enemigo del derecho? \u00bfY quieres t\u00fa condenar al justo supremo, 18 al que puede decir al rey: \u201c\u00a1Malvado!\u201d y a los nobles: \u201c\u00a1Perversos!\u201d? 19 \u00bfAl que no adula a los pr\u00edncipes ni prefiere el rico al pobre, porque todos son hechura suya?<\/p>\n
\n 20 Mueren de improviso y pasan 10, en medio de la noche se insurrecciona el pueblo y depone al poderoso sin esfuerzo11, 21 pues sus ojos (est\u00e1n fijos) sobre los caminos del hombre y contempla todos sus pasos. 22 No hay oscuridad ni sombra donde puedan esconderse los malhechores. 23Porque El no impone al hombre un plazo para presentarse al tribunal de Dios. 24Quebranta a los grandes sin andar en averiguaciones y pone a otros en su lugar. 25 Conocedor de sus acciones, los derriba en una noche y quedan aplastados. 26 Los abofetea como a perversos en un lugar en que los ven. 27Porque se apartaron de seguirle y no entendieron todos sus caminos, 28hasta hacer llegar a El el grito del desvalido, haci\u00e9ndole o\u00edr el clamor de los pobres.<\/p>\n
\n 29 Si El cesa de obrar, \u00bfqui\u00e9n le excitar\u00e1? Si esconde el rostro, \u00bfqui\u00e9n le ver\u00e1? Pues El vigila sobre los pueblos y los hombres 30 para que no reine el hombre perverso, que constituye un lazo para el pueblo. 31Si alguno dice a Dios: \u201cHe sido seducido; no har\u00e9 el mal; 32 si he pecado, adoctr\u00edname; si he hecho el mal, no volver\u00e9 a hacerlo m\u00e1s.\u201d 33\u00bfEs que El ha de retribuir seg\u00fan tu parecer? Ya que has despreciado (mi juicio), ya que eres t\u00fa quien eliges y no yo, di t\u00fa lo que sepas. 34Hablen los hombres sensatos y esc\u00fachenme los varones sabios: 35No habl\u00f3 Job cuerdamente, y sus palabras est\u00e1n fuera de raz\u00f3n. 36 Pero Job ser\u00e1 examinado hasta el final por las respuestas de hombre inicuo, 37 pues a su pecado a\u00f1ade la rebeli\u00f3n, bate palmas entre nosotros y multiplica sus dichos contra Dios.<\/p>\n
\nAnte el silencio de Job, Elih\u00fa apela a los hombres sensatos para que juzguen de la situaci\u00f3n. Job no s\u00f3lo no reconoce sus faltas, sino que ha proferido palabras fuera de toda raz\u00f3n, por lo que ser\u00e1 examinado a fondo hasta el final por los que est\u00e1n a su lado, representantes de la sabidur\u00eda tradicional. Es, aparte su culpabilidad pasada, un rebelde que no reconoce la mano de Dios en su castigo, y, por otra parte, bate palmas en son de burla contra sus interlocutores, a los que considera dial\u00e9cticamente vencidos; y, sobre todo, profiere sentencias inconvenientes contra la Providencia divina.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"