\u00e1ngeles de Dios.<\/i><\/b> Sal 91:11<\/span>; Heb 1:4<\/span>; 1Co 3:22<\/span>; Efe 3:10<\/span>.<\/p>\n Jacob,<\/i><\/b> G\u00e9n 32:1-2<\/span>.<\/p>\n \nSu mensaje a Esa\u00fa,<\/i><\/b> G\u00e9n 32:3-5<\/span>.<\/p>\n \nTiene miedo de Esa\u00fa,<\/i><\/b> G\u00e9n 32:6-8<\/span>.<\/p>\n \nOra por liberaci\u00f3n,<\/i><\/b> G\u00e9n 32:9-12<\/span>.<\/p>\n \nEnv\u00eda un presente a Esa\u00fa, y pasa por el arroyo de Jaboc,<\/i><\/b> G\u00e9n 32:13-23<\/span>.<\/p>\n Lucha con un \u00e1ngel en Peniel, donde es llamado Israel,<\/i><\/b> G\u00e9n 32:24-30<\/span>.<\/p>\n \u00e1ngeles de Dios:<\/b>\u00a0En una maravillosa demostraci\u00f3n de amor hacia \u00e9l, Dios le permite ver que no viajaba solo (<\/span>2Re 6:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LE SALIERON AL ENCUENTRO \u00c1NGELES DE DIOS.<\/b> Jacob hab\u00eda obedecido la orden de Dios al dejar a Lab\u00e1n y volver a la tierra de Cana\u00e1n (G\u00e9n 31:13<\/span>), la regi\u00f3n donde viv\u00eda su hermano hostil, Esa\u00fa. Dios envi\u00f3 \u00e1ngeles para darle a Jacob seguridad de su permanente protecci\u00f3n.<\/p>\n 32. Temores de Jacob.<\/p>\n 1Al d\u00eda siguiente se levant\u00f3 Lab\u00e1n de ma\u00f1ana, bes\u00f3 a sus hijos y a sus hijas y los bendijo. Despu\u00e9s se march\u00f3 para volverse a su lugar. 2Jacob prosigui\u00f3 su camino, y le salieron al encuentro \u00e1ngeles de Dios. 3Al verlos, dijo Jacob: \u201cEste es el campamento de Dios\u201d; y por eso llam\u00f3 a aquel lugar Majanayim. 4Envi\u00f3 Jacob ante s\u00ed mensajeros a Esa\u00fa, su hermano, a tierras de Seir, en los campos de Edom, mand\u00e1ndoles: 5\u201cAs\u00ed hab\u00e9is de decir a mi se\u00f1or Esa\u00fa: He aqu\u00ed lo que dice Jacob, tu siervo: He estado con Lab\u00e1n y he morado con \u00e9l hasta ahora. 6Tengo bueyes y asnos, ovejas, siervos y siervas, y quiero hac\u00e9rselo saber a mi se\u00f1or, para hallar gracia a sus ojos.\u201d 7Los mensajeros volvieron, diciendo a Jacob: \u201cHemos ido a ver a tu hermano Esa\u00fa, y viene \u00e9l a tu encuentro con cuatrocientos hombres.\u201d 8Jacob se atemoriz\u00f3 grandemente y se angusti\u00f3; dividi\u00f3 en dos partes a los que le acompa\u00f1aban, los reba\u00f1os, los ganados y los camellos, dici\u00e9ndose: 9\u201cSi encuentra Esa\u00fa una parte y la destroza, quiz\u00e1 pueda salvarse la otra\u201d; 10y dijo: \u201cDios de mi padre Abraham, Dios de mi padre Isaac, Yahv\u00e9, que me dijiste: Vuelve a tu tierra, al lugar de tu nacimiento, que yo te favorecer\u00e9, 11Muy poco soy para todas las gracias que a tu siervo has hecho, y toda la fidelidad que con \u00e9l has tenido, pues pas\u00e9 este r\u00edo Jord\u00e1n llevando s\u00f3lo mi cayado, y vuelvo ahora con dos escuadras. 12L\u00edbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esa\u00fa, pues le temo, no sea que venga a matarnos a todos, la madre con sus hijos. 13T\u00fa me has dicho: Yo te favorecer\u00e9 grandemente y har\u00e9 tu descendencia como las arenas del mar, que por lo numerosas no pueden contarse.\u201d 14Pas\u00f3 all\u00ed Jacob aquella noche, y de cuanto ten\u00eda tom\u00f3 para hacer presentes a Esa\u00fa, su hermano: doscientas cabras y veinte machos; 15doscientas ovejas y veinte carneros; 16treinta camellas criando, con sus cr\u00edas; cuarenta vacas y diez toros; veinte asnas y diez asnos, 17y, poniendo en manos de sus siervos cada uno de los hatos separadamente, les dijo: \u201cId delante de m\u00ed, dejando un espacio entre hato y hato.\u201d 18Al primero le dio esta orden: \u201cSi te encuentra Esa\u00fa, mi hermano, y te pregunta: \u00bfDe qui\u00e9n eres, adonde vas y de qui\u00e9n es eso que llevas?, 19le responder\u00e1s: De tu siervo Jacob; es un presente que env\u00eda a mi se\u00f1or, a Esa\u00fa, y \u00e9l viene tambi\u00e9n detr\u00e1s de nosotros.\u201d 20La misma orden dio al segundo y al tercero, y a todos cuantos llevaban el ganado, dici\u00e9ndoles: \u201cAs\u00ed hab\u00e9is de hablar a Esa\u00fa cuando le encontr\u00e9is. 21Le dir\u00e9is: He aqu\u00ed que tu siervo Jacob viene detr\u00e1s de nosotros.\u201d Pues se dec\u00eda: Le aplacar\u00e9 con los presentes que van delante y luego le ver\u00e9; quiz\u00e1 me acoja bien. 22Los presentes pasaron delante de \u00e9l, y \u00e9l se qued\u00f3 all\u00ed aquella noche en el campamento; 23y levant\u00e1ndose todav\u00eda de noche y tomando a sus dos mujeres, a sus dos siervas y sus once hijos, les hizo pasar el vado de Yaboq. 24Pas\u00f3 tambi\u00e9n despu\u00e9s cuanto ten\u00eda.<\/p>\n Al salir Jacob de Bersab\u00e9 camino de Siria, hab\u00eda dejado sin resolver el pleito entablado con su hermano sobre la primogenitura, y, al partir de Jarr\u00e1n, ignoraba cu\u00e1les ser\u00edan las disposiciones de Esa\u00fa con respecto a \u00e9l. Era, pues, natural que tomase las providencias pertinentes al caso. La orden de Dios de volver a su tierra no le excusaba de tornar las medidas oportunas. En primer lugar env\u00eda a su hermano diversos mensajeros con ricos presentes a fin de aplacarle, siguiendo la sentencia de que \u201cdones ablandan corazones.\u201d Los obsequios muestran cu\u00e1l era la hacienda de Jacob, pues tan generosamente se pod\u00eda conducir, aunque en cuanto a las cifras puede haber algo de exageraci\u00f3n, pues en el texto se le pretende presentar como un gran jeque n\u00f3mada, due\u00f1o de innumerables reba\u00f1os de todo g\u00e9nero. La Lucha con el \u00e1ngel (25-33). Para entender este relato extra\u00f1o de la lucha de Jacob con un misterioso personaje, al que el patriarca reconoce car\u00e1cter sobrehumano, debemos tener en cuenta la situaci\u00f3n psicol\u00f3gica de \u00e9ste. En la noche precedente al encuentro temido con su hermano se halla invadido de oscuros presentimientos, teme lo peor, la matanza general. Dios le conforta con una visi\u00f3n nocturna en la que se simula la \u201clucha\u201d 8 de un ser superior con el propio patriarca, el cual no se deja vencer aunque es herido en la lucha. Sin duda que todo esto es simb\u00f3lico, y no se le ha de dar m\u00e1s que un valor de par\u00e1bola en acci\u00f3n. El estilo de la redacci\u00f3n es arcaico, y bien puede ser que sea el eco de una an\u00e9cdota folkl\u00f3rica antigua para explicar el nombre de Israel. Algunos autores suponen que el \u00e1ngel que luch\u00f3 con Jacob es el \u00e1ngel protector y representante de los derechos de su hermano Esa\u00fa. Ser\u00eda como su doble, como en el libro de Daniel se habla del \u201cpr\u00edncipe de Grecia\u201d y del \u201cpr\u00edncipe de Persia,\u201d representantes (en la creaci\u00f3n dram\u00e1tico-apocal\u00edptica del profeta) de los intereses de Grecia y de Persia, que eran vencidos por el representante de los intereses del pueblo jud\u00edo, Miguel9. En este caso, el \u00e1ngel – representante de los intereses de Esa\u00fa – ser\u00eda vencido en sue\u00f1os por Jacob, lo que era una prenda de la victoria moral de \u00e9ste sobre aqu\u00e9l al d\u00eda siguiente, cuando lograra cambiar los sentimientos de hostilidad en sentimientos de fraternidad. Oseas se har\u00e1 eco de esta victoria de Jacob: \u201cEn el seno suplant\u00f3 a su hermano, y en su edad madura luch\u00f3 con Dios, luch\u00f3 con el \u00e1ngel y le venci\u00f3\u201d10. El hombre misterioso con el que lucha Jacob le pide que le deje marchar al salir la aurora (v.21). Seg\u00fan la creencia popular, los esp\u00edritus tienen su campo de actuaci\u00f3n durante la noche, y al llegar el alba deben desaparecer. Jacob reconoce en el hombre que le ha herido en el muslo a un ser sobrehumano, y le pide su bendici\u00f3n (v.27). Esta bendici\u00f3n le ser\u00e1 otorgada, pero antes le va a cambiar el nombre de Jacob (que incluye la idea de suplantador y trapacero) por el de Israel, que va a ser s\u00edmbolo de sus victorias futuras, pero sin artima\u00f1as innobles. De nuevo nos encontramos con una etimolog\u00eda popular: Jacob se llamar\u00e1 Israel, porque \u201cha luchado con Dios y con hombres y ha vencido\u201d (v.29). El autor juega con el sentido del verbo sarah (ser fuerte, prevalecer, o tambi\u00e9n luchar). En este supuesto, Israel habr\u00eda que traducirlo por \u201cDios (Elohim) es fuerte, vence o lucha,\u201d como Ismael (Yahv\u00e9 oye). Pero el autor sagrado juega con la interpretaci\u00f3n popular: \u201cser fuerte con Elohim, luchar con el…\u201d11. En el contexto, la idea del nuevo nombre est\u00e1 relacionada con la idea de victoria en el futuro, de la que las luchas anteriores (con Dios y con los hombres, Lab\u00e1n y Esa\u00fa) son una garant\u00eda. As\u00ed resulta bien el sentido de la Vg: \u201cQuoniam si contra Deum fortis fuisti, quanto magis contra homines praevalebis!\u201d 1 Gen 28:12. – 2 Jos 13:26; 30; cf. 2Sa 2:8; 2Sa 2:12; 2Sa 2:29; 2Sa 27:24; 1Sa 4:14. – 3 Abel, G\u00e9og. II 373-374. – 4 Gen 27:40. – 5 Ose 10:14. – 6 Cf. Pro 17:8; Pro 18:16; Pro 19:6; Pro 21:14. – 7 Dos veces se dice que hizo atravesar a su familia el torrente Yaboq (v.23.24). El nombre del lugar unas veces es Panuel (v.32, y otras Peniel (v.31). – 8 La palabra hebrea ‘abaq (\u201cluch\u00f3\u201d) es un juego de palabras con Yaboq, el torrente donde tiene lugar la visi\u00f3n. – 9 Dan 10:13s. – 10 Ose 12:4. – 11 Varias son las posibles etimolog\u00edas cient\u00edficas de Israel: a) del v. srr, relacionado con el \u00e1rabe: \u201cElohim brilla\u201d; b) ysr, relacionado con el eti\u00f3pico y \u00e1rabe: \u201cElohim cura\u201d; c) sra: ser fuerte: \u201cElohim es fuerte.\u201d V\u00e9ase R. De Vaux: DBS IV 730. – 12 En el TM es Peni’el; en el Samaritano, Penuel, y Vg, Phanuel. Aparece en Jue 8:17; 1Re 12:25. Dif\u00edcil de identificar el lugar. V\u00e9ase abel, G\u00e9og. II 406. – 13 Cf. Frazer, Le folklore dans l\u2019Ancien Testament 224. – 14 A. Clamer, o.c., 396. – 15 Ibid. – 16 J. Chaine, o.c., p.347. – 17 R. De Vaux, Gen\u00e9se (\u201cBible de J\u00e9rusalem\u201d) 150.<\/p>\n \u00e1ngeles de Dios.<\/b> Con una crisis detr\u00e1s de \u00e9l y ante \u00e9l la incertidumbre de tener que encontrarse con Esa\u00fa. Jacob se encontr\u00f3 primero con una hueste de \u00e1ngeles, lo que debi\u00f3 recordarle Bet-el, y que sirvi\u00f3 tambi\u00e9n como recuerdo oportuno y aliento de que en la tierra se cumple la voluntad de Dios (G\u00e9n 28:11-15<\/span>).<\/p>\n La genealog\u00eda de Isaac.<\/p>\n 32.1 \u00bfPor qu\u00e9 se presentaron ante Jacob estos \u00e1ngeles de Dios? Hay muchos lugares en la Biblia donde los \u00e1ngeles han intervenido en cuestiones humanas. Aun cuando los \u00e1ngeles siempre se presentaban en forma humana, estos deben haber tenido algo diferente, ya que Jacob los reconoci\u00f3 al momento. Por qu\u00e9 estos \u00e1ngeles se presentaron delante de Jacob, no sabe bien; pero a ra\u00edz de su visita, Jacob comprendi\u00f3 que Dios estaba con \u00e9l.32.3 La \u00faltima vez que Jacob hab\u00eda sabido de Esa\u00fa, su hermano quer\u00eda matarlo por haberle robado la bendici\u00f3n familiar (25.29-27.42). Esa\u00fa estaba tan enojado que hab\u00eda prometido matar a Jacob tan pronto como su padre, Isaac, muriera (27.41). Temeroso de su encuentro, Jacob envi\u00f3 por delante un mensajero con presentes, esperando comprar el perd\u00f3n de Esa\u00fa.32.9-12 \u00bfC\u00f3mo se sentir\u00eda usted al saber que est\u00e1 a punto de encontrarse con la persona a la que usted le ha arrebatado su posesi\u00f3n m\u00e1s preciada? Jacob se hab\u00eda apoderado de la primogenitura de Esa\u00fa (25.33) y sus bendiciones (27.27-40). Estaba a punto de encontrarse con su hermano por primera vez despu\u00e9s de veinte a\u00f1os y le ten\u00eda un miedo espantoso. Sin embargo, orden\u00f3 sus pensamientos y se puso a orar. Cuando enfrentamos un gran conflicto, podemos correr de un lado a otro desesperadamente o podemos detenernos a orar. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 lo mejor?32.26 Jacob luch\u00f3 toda la noche para que lo bendijeran. Era persistente. Dios nos anima a ser persistentes en todos los aspectos de nuestra vida, incluyendo el espiritual. \u00bfEn qu\u00e9 aspecto de su vida espiritual necesita mayor persistencia? La firmeza de car\u00e1cter se desarrolla a medida que uno lucha en medio de condiciones dif\u00edciles.32.27-29 Dios dio nombres nuevos a muchos personajes de la Biblia (Abraham, Sara, Pedro). Los nuevos nombres expresaban c\u00f3mo Dios hab\u00eda transformado sus vidas. El car\u00e1cter de Jacob hab\u00eda cambiado. El enga\u00f1ador ambicioso se hab\u00eda convertido en Israel, el que luch\u00f3 con Dios y venci\u00f3.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cmensajeros\u201d, como en G\u00e9n 32:3, G\u00e9n 32:6.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1413 Sal 34:7<\/p>\n \u00e1ngeles de Dios. En el A.T. esta expresi\u00f3n ocurre s\u00f3lo aqu\u00ed y en 28:12. Probablemente los \u00e1ngeles estaban all\u00ed para proveer aliento y seguridad a Jacob en su regreso a la tierra de promesa (cp. 28:12\u2013 17).<\/p>\n [8] Observa San Agust\u00edn que el justo, al tiempo que conf\u00eda en Dios, no ha de omitir las diligencias y recursos humanos.[24] La mayor parte de los Padres e int\u00e9rpretes reconocen en este personaje que luchaba con Jacob a un \u00e1ngel del Se\u00f1or, que representaba a Dios, o al Hijo de Dios; y as\u00ed en el vers\u00edculo 30 se le llama Dios.[25] No permiti\u00f3 Dios que el \u00e1ngel usara toda su fuerza, aunque tocando el muslo de Jacob y dej\u00e1ndole seco, dio a entender su virtud excelsa.[28] Israel significa hombre que ve a Dios, y tambi\u00e9n Pr\u00edncipe de Dios, esto es, grande, o invencible. En este \u00faltimo sentido parece que se lo aplic\u00f3 el \u00e1ngel.[30] San Cirilo observa que antiguamente se cre\u00eda que el ver a un \u00e1ngel llevaba con perder los sentidos y aun la vida.<\/p>\n Jacob continu\u00f3 su camino, y le salieron al encuentro unos \u00e1ngeles de Dios. \u00e1ngeles de Dios. Sal 91:11; Heb 1:4; 1Co 3:22; Efe 3:10. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Jacob, G\u00e9n 32:1-2. Su mensaje a Esa\u00fa, G\u00e9n 32:3-5. Tiene miedo de Esa\u00fa, G\u00e9n 32:6-8. Ora por liberaci\u00f3n, G\u00e9n 32:9-12. Env\u00eda un presente a Esa\u00fa, … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 32:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1437"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1437\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tAl emprender la marcha, le salieron al encuentro \u00e1ngeles de Dios (v.2) para asegurarle la protecci\u00f3n divina, como lo hab\u00edan hecho en Betel cuando se dirig\u00eda a Siria1. No se dice nada del mensaje que le trajeron a Jacob, aunque se supone que fuera para reconfortarle ante el encuentro peligroso con Esa\u00fa. Algunos autores creen que esta menci\u00f3n de los \u00e1ngeles aqu\u00ed pertenece a un documento en el que se relatara la lucha habida entre el patriarca y los \u00e1ngeles, como vemos en los v.25-30, y que hubiera sido insertado aqu\u00ed para explicar el nombre de Majanayim (\u201clos dos campos\u201d): \u201cEs el campo (majaneh) de Dios.\u201d(v.2) Es una ciudad de Galaad, l\u00edmite de Gad y Manas\u00e9s2. Se le identifica con el actual Mahne3. Al entrar en tierra de Cana\u00e1n, Jacob env\u00eda a su hermano Esa\u00fa, al que le supone habitando ya en Edom, en \u201ctierras de Seir\u201d (v.4), al sudeste del mar Muerto, diversos mensajeros, pues teme un choque directo con \u00e9l; sabe que es col\u00e9rico y rudo de costumbres. Por eso quiere saber en qu\u00e9 situaci\u00f3n de \u00e1nimo se encuentra. Sus mensajeros deben presentarse con humilde cortes\u00eda (\u201cTu siervo Jacob…\u201d), declarando las grandes riquezas que trae consigo despu\u00e9s de una larga estancia con Lab\u00e1n (v.6). Con ello quiere probar que no viene a pedir nada, y aun que puede renunciar al patrimonio de familia, antes tan codiciosa y arteramente conseguido. Esa\u00fa reacciona como se esperaba. Acostumbrado a \u201cvivir de la espada\u201d4, sale en plan hostil con cuatrocientos hombres de su banda de atracadores. Jacob entonces reparte su gente y sus ganados, para que, en caso de ataque ciego, no mueran todos (v.9). A estas medidas humanas a\u00f1ade la oraci\u00f3n confiada a Dios, que le ha ordenado retornar a su tierra de nacimiento. Recuerda la protecci\u00f3n que le ha prodigado desde que sali\u00f3 de la casa paterna con un \u201cbast\u00f3n\u201d por todo ajuar, y ahora vuelve \u201ccon dos campos\u201d (v.11) o escuadras. Es la alusi\u00f3n al nombre Majanayim (\u201clos dos campos\u201d). Ahora pide auxilio divino, pues es de temer una matanza despiadada: \u201cno sea que venga a matarnos a todos, la madre con los hijos.\u201d(v.12) La \u00faltima frase parece aludir al caso del asesino que mata a la madre con los hijos, a los que ella quiere defender interponiendo su cuerpo. Es una locuci\u00f3n proverbial5. Y, por fin, recuerda la promesa a \u00e9l hecha de que hab\u00eda de tener una descendencia m\u00e1s numerosa que las arenas del mar (v.13).
\n\tDespu\u00e9s env\u00eda mensajeros con numerosos presentes, el mejor medio de aplacar la c\u00f3lera6. Todo lo que le ofrece pertenece a las riquezas de un n\u00f3mada generoso, sin que haya nada del refinamiento del rico sedentario que ofrece oro, plata y joyer\u00eda. Los dones ofrecidos deb\u00edan ir en lotes separados, para impresionar m\u00e1s al rudo Esa\u00fa: cuando \u00e9ste recibiera un lote y creyera que era el precio de la amistad de su hermano, llegar\u00eda otro y despu\u00e9s otro. Eran oleadas sucesivas que habr\u00edan de calmar su coraz\u00f3n herido y rencoroso. Jacob siempre fue maestro en obrar habilidosamente, midiendo el alcance de los hechos a gran distancia. Conoc\u00eda lo impresionable que era su hermano y su rudeza de car\u00e1cter; pero al mismo tiempo su inconstancia y su falta de visi\u00f3n lejana. Gracias a este c\u00e1lculo ladino de Jacob, perdi\u00f3 la primogenitura, la bendici\u00f3n de Isaac, y ahora se dejar\u00e1 ganar por la generosidad. Por precauci\u00f3n, durante la noche pas\u00f3 Jacob a su familia por el \u201cvado de Yaboq\u201d (v.23), el actual Nahr ez-Zerqah, uno de los principales afluentes del Jord\u00e1n en la Jordania septentrional. Quer\u00eda verse desembarazado de ella para el momento crucial del encuentro con su hermano.<\/p>\n
\n25Qued\u00f3se Jacob solo, y hasta rayar la aurora estuvo luchando con \u00e9l un hombre, el cual, 26viendo que no le pod\u00eda, le dio un golpe en la articulaci\u00f3n del muslo, y se relaj\u00f3 el tend\u00f3n del muslo de Jacob luchando con \u00e9l. 27El hombre dijo a Jacob: \u201cD\u00e9jame ya que me vaya, que sale la aurora.\u201d Pero Jacob respondi\u00f3: \u201cNo te dejar\u00e9 ir si no me bendices.\u201d 28El le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfCu\u00e1l es tu nombre?\u201d \u201cJacob,\u201d contest\u00f3 \u00e9ste. 29 Y \u00e9l le dijo: \u201cNo te llamar\u00e1s ya en adelante Jacob, sino Israel, pues has luchado con Dios y con hombres y has vencido.\u201d 30Rog\u00f3le Jacob: \u201cDame, por favor, a conocer tu nombre\u201d; pero \u00e9l le contest\u00f3: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 preguntas por mi nombre?\u201d; y le bendijo all\u00ed. 31Jacob llam\u00f3 a aquel lugar Peniel, pues dijo: \u201cHe visto a Dios cara a cara y ha quedado a salvo mi vida.\u201d 32Sal\u00eda el sol cuando pas\u00f3 de Panuel, e iba cojeando del muslo. 33Por eso los hijos de Israel no comen, todav\u00eda hoy, el tend\u00f3n femoral de la articulaci\u00f3n del muslo, por haber sido herido en \u00e9l Jacob.<\/p>\n
\n\tJacob quiere tambi\u00e9n saber el nombre de ese ser sobrehumano que ha luchado con \u00e9l y le ha herido (v.30); pero no le es satisfecha su curiosidad, porque no comprender\u00e1 la naturaleza del que habla con \u00e9l, y as\u00ed debe quedar en el misterio la identificaci\u00f3n del ser misterioso que luch\u00f3 con \u00e9l. Por toda respuesta recibi\u00f3 su bendici\u00f3n y desapareci\u00f3. Jacob reconoce en ello la mano de Dios, y as\u00ed llam\u00f3 a aquel lugar Panuel, diciendo: \u201cyo he visto a Dios cara a cara\u201d (v.31). La traducci\u00f3n m\u00e1s exacta parece ser \u201ccara de Elohim\u201d o de El, como traducen los LXX12.
\n\tJacob al d\u00eda siguiente se sinti\u00f3 cojear por el golpe recibido en el muslo. Era una prueba de que todo lo que le hab\u00eda pasado durante la noche no era pura ilusi\u00f3n, sino un hecho que era garant\u00eda de otros que iban comprendidos en el nombre de Israel que se le hab\u00eda impuesto. Y con esta an\u00e9cdota se relaciona la costumbre en Israel de no comer \u201cel tend\u00f3n femoral de la articulaci\u00f3n del muslo\u201d (v.33). En la legislaci\u00f3n mosaica no se dice nada de esto, aunque s\u00ed en la Mishna. Sin duda que esto obedece a costumbres arcaicas ancestrales, cuya explicaci\u00f3n hist\u00f3rica es dif\u00edcil, pero que la imaginaci\u00f3n popular lo ha relacionado con an\u00e9cdotas folkl\u00f3ricas de la vida del gran patriarca Jacob13.
\n\t\u201cEl episodio de la lucha misteriosa de Jacob junto al Yaboq se\u00f1ala el punto cambiante de su carrera, en cuanto que en adelante el elemento espiritual prevalecer\u00e1 sobre el natural, al contar ante todo m\u00e1s con la ayuda divina y menos con los recursos de su fuerza y habilidad…; hasta entonces el patriarca hab\u00eda cre\u00eddo poder obtener por medios humanos, fuerza, trabajo, astucia, la realizaci\u00f3n de las promesas recibidas…; en adelante sabr\u00e1 que la ayuda divina, obtenida por la plegaria, le asegurar\u00e1 de un modo m\u00e1s eficaz el triunfo.\u201d14 \u201c\u00bfPor qu\u00e9 el autor del G\u00e9nesis ha presentado bajo una forma tan misteriosa esta transformaci\u00f3n de la actitud del patriarca? Parece que ha tomado de una antigua tradici\u00f3n los elementos de su narraci\u00f3n, cuya plena significaci\u00f3n no comprend\u00eda. Es un relato muy antiguo antropom\u00f3rfico, que presenta a la divinidad como impotente en la lucha con un hombre.\u201d15 \u201cParece que estamos en presencia de un viejo tema de folklore transformado y aplicado a Jacob. El ser que prohibe el paso es el genio del lugar que guarda el vado.\u201d16 \u201cEl autor utiliza una vieja historia para explicar el nombre de Penuel y dar un origen al nombre de Israel. Al mismo tiempo, la carga de un sentido religioso: el patriarca se agarra a Dios, le fuerza la mano para obtener una bendici\u00f3n que obligar\u00e1 a Dios para con los que de \u00e9l tomar\u00e1n el nombre de Israel.\u201d17<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"