A\u00f1o 1042 a.C.<\/p>\n
\n\u00bfPor qu\u00e9?<\/i><\/b> Sal 18:42<\/span>; Sal 46:6<\/span>; Sal 83:4-8<\/span>; Isa 8:9<\/span>; Luc 18:32<\/span>; Hch 4:25<\/span>.<\/p>\n \nse amotinan, o se sublevan.<\/i><\/b> Luc 22:1<\/span>, Luc 22:2<\/span>, Luc 22:5<\/span>, Luc 22:22<\/span>, Luc 22:23<\/span>; Hch 16:22<\/span>; Hch 17:5<\/span>, Hch 17:6<\/span>; Hch 19:28-32<\/span>.<\/p>\n las gentes.<\/i><\/b> Mat 21:38<\/span>; Jua 11:49<\/span>, Jua 11:50<\/span>; Hch 5:33<\/span>; Apo 17:14<\/span>.<\/p>\n El reino de Cristo,<\/i><\/b> Sal 2:1-9<\/span>.<\/p>\n Los reyes son exhortados a aceptarlo,<\/i><\/b> Sal 2:10-12<\/span>.<\/p>\n es un salmo real, est\u00e1 centrado en la gloriosa venida del Reino del Se\u00f1or, el Mes\u00edas. El autor es an\u00f3nimo en el texto hebreo, pero los ap\u00f3stoles del NT. lo asignan a David (<\/span>Hch 4:24-26<\/span><\/span>). Este salmo se debe leer junto con el (<\/span>Sal 110:1-7<\/span><\/span>). Ambos se\u00f1alan prof\u00e9ticamente el reinado de Jes\u00fas (<\/span>Hch 13:33<\/span><\/span>;<\/span> Heb 1:5<\/span><\/span>,<\/span> Heb 1:6<\/span><\/span>;<\/span> Heb 5:5<\/span><\/span>;<\/span> Apo 2:26<\/span><\/span>,<\/span> Apo 2:27<\/span><\/span>;<\/span> Apo 12:5<\/span><\/span>). El<\/span> Sal 2:1-12<\/span><\/span>\u00a0tiene cuatro movimientos, cada uno relacionado con la voz de un hablista diferente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una descripci\u00f3n de los planes del mal (vv.<\/span> Sal 2:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la risa burlona del Padre del cielo (vv.<\/span> Sal 2:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la declaraci\u00f3n del Hijo sobre el decreto del Padre (vv.<\/span> Sal 2:7-9<\/span><\/span>),<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la instrucci\u00f3n del Esp\u00edritu a todos los reyes para que obedezcan al Hijo (vv.<\/span> Sal 2:10-12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se amotinan las gentes?<\/b>\u00a0Este pasaje tiene m\u00faltiples significados. Originalmente se refer\u00eda a las naciones que confrontaban a David y sus leg\u00edtimos sucesores. Pero los reyes dav\u00eddicos eran meras sombras del gran Rey que vendr\u00eda, el Salvador, Jes\u00fas. En consecuencia, el vers\u00edculo tambi\u00e9n se refiere a todo ataque a Jes\u00fas y su divino Reino. El ataque de las naciones ocurri\u00f3 de la forma m\u00e1s dram\u00e1tica en la cruz, pero la resistencia al Reino de Dios ha continuado. A lo largo de la historia, las naciones han resistido los llamados del evangelio, la base del Reino de Jes\u00fas.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0EN CONTEXTO<\/b><\/p>\n <\/td>\n Relaci\u00f3n del rey con la divinidad<\/b><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n La posici\u00f3n de rey en el Cercano Oriente era el punto en que el cielo y la tierra se un\u00edan. Los egipcios cre\u00edan que su fara\u00f3n era divino y retornaba a los dioses cuando mor\u00eda. Desde alrededor del a\u00f1o 1500 a.C se pensaba que el fara\u00f3n era el hijo del dios Am\u00f3n Ra, como tambi\u00e9n la \u00abimagen de Dios\u00bb, tanto f\u00edsicamente como en sus actos. Los reyes egipcios ten\u00edan sus propios sacerdotes y su palacio era considerado como un templo. El fara\u00f3n contaba con la ayuda de los otros dioses para gobernar su reino. En tanto no alineara a las otras deidades, pod\u00eda luchar con ellas para proteger a expandir el reino de Egipto.<\/p>\n <\/p>\n En Mesopotamia no se consideraba que los gobernantes fueran divinos, pero se sobreentend\u00eda que hab\u00edan sido nombrados reyes por la deidad patrona del imperio. Puesto que el dios los hab\u00eda elegido, el rey gobernaba como vice regente del dios y deb\u00eda dar cuenta al dios de todos sus actos. En tanto el rey hiciera lo que se esperaba de un buen gobernante, los dioses habr\u00edan de protegerlo y garantizarle la victoria sobre sus enemigos.<\/p>\n <\/p>\n La teolog\u00eda de Cercano Oriente fue utilizada por Jud\u00e1 para celebrar la coronaci\u00f3n de los reyes dav\u00eddicos en Jerusal\u00e9n, El salmista describe a Jehov\u00e1 hablando al nuevo rey de Jud\u00e1 en palabras paralelas a los textos reales de Mesopotamia: \u00abMi hijo eres t\u00fa, yo te engendr\u00e9 hoy\u00bb (<\/span>Sal 2:7<\/span><\/span>). Los primeros cristianos pensaron que el<\/span> Sal 2:1-12<\/span><\/span>\u00a0se refer\u00eda a Jes\u00fas como el Mes\u00edas (<\/span>Hch 4:25<\/span><\/span>,<\/span> Hch 4:26<\/span><\/span>;<\/span> Hch 13:33<\/span><\/span>). Pero originalmente el<\/span> Sal 2:7<\/span><\/span>\u00a0significaba que el rey de Jud\u00e1 era el heredero leg\u00edtimo al trono (otros gobernantes fueron \u00abadoptados\u00bb). El rey era el vice regente de Jehov\u00e1, sentado a su derecha y Jehov\u00e1 habr\u00eda de garantizar victorias para el rey sobre los enemigos de Jud\u00e1.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n \u00bfPOR QU\u00c9 SE AMOTINAN LAS GENTES… ?<\/b> Este salmo consta de cuatro escenas diferentes.<\/p>\n (1) El salmista comienza hablando de los pueblos y de los reyes del mundo que se oponen al ungido de Dios (Sal 2:1-3<\/span>; cf. Hch 4:25-27<\/span>; v\u00e9ase la nota siguiente); un triste cuadro de la arrogante rebeld\u00eda de la humanidad contra Dios, su ley, su redenci\u00f3n, su Mes\u00edas y la ense\u00f1anza moral de su revelaci\u00f3n. Los autores del NT tambi\u00e9n ven al mundo en oposici\u00f3n a Cristo, al creyente y a la fe b\u00edblica (Jua 15:19<\/span>; Efe 6:12<\/span>).<\/p>\n (2) Dios responde burl\u00e1ndose de los rid\u00edculos esfuerzos del mundo por quitarlo de la escena (Sal 21:4-6<\/span>). Llegar\u00e1 el tiempo en que \u00c9l terminar\u00e1 con la rebeld\u00eda humana y establecer\u00e1 su reino en la tierra (v\u00e9anse Rom 1:18<\/span>; 1Ts 5:1-11<\/span>; 2Ts 2:8<\/span>; Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n (3) Dios el Padre promete enviar a su Hijo amado (Sal 2:7-9<\/span>), la herencia suprema de las naciones (v\u00e9anse Hch 13:33<\/span>; Heb 1:5<\/span>; Heb 5:5<\/span>, cf. Mat 3:17<\/span>; Mat 17:5<\/span>; 2Pe 1:17<\/span>), para derrotar a todos los que se oponen a su gobierno. Se cumplir\u00e1 esa promesa cuando Cristo venga a la tierra en los postreros tiempos y destruya a los enemigos de Dios (v\u00e9anse Apo 12:5<\/span>; Apo 19:15<\/span>). Entonces todos los fieles creyentes participar\u00e1n en su reinado sobre las naciones (Apo 2:26-27<\/span>),<\/p>\n (4) Por medio del salmista, el Esp\u00edritu Santo exhorta a los seres humanos a ser sabios delante del Dios Todopoderoso y a refugiarse en \u00c9l antes que llegue ese terrible d\u00eda del juicio de Dios (Sal 2:10-12<\/span>; cf. Heb 3:7-19<\/span>).<\/p>\n Salmo 2. El Ungido de Yahv\u00e9. La confabulaci\u00f3n de los reyes de la tierra contra el Ungido de Yahv\u00e9 (1-3). En tono dram\u00e1tico, el salmista presenta a los poderes de la tierra confabulados para oponerse a los designios mesi\u00e1nicos del propio Dios, el cual ha determinado poner un representante suyo en la tierra. Esta insurrecci\u00f3n es totalmente insensata, ya que no podr\u00e1n contender contra la omnipotencia del que ha decretado establecer a su Ungido en la tierra. De ah\u00ed que el salmista pregunte asombrado: \u00bfPor qu\u00e9 se amotinan las gentes? (v.1). En realidad, las gentes no saben con qui\u00e9n van a contender, y por eso su actitud es insensata y suicida. Los profetas conciben la historia como el despliegue de dos ej\u00e9rcitos en lucha, el del bien y el del mal, el de los intereses de Yahv\u00e9 – representado en su pueblo elegido – y el de los pueblos gentiles, que se oponen al triunfo de aqu\u00e9l en los tiempos mesi\u00e1nicos. Los imperios se suceden, y en realidad son meros instrumentos de la justicia divina para preparar el advenimiento de los tiempos futuros, en los que triunfar\u00e1n la justicia y la equidad bajo la \u00e9gida de un Pr\u00edncipe al que se le llama \u201cAdmirable Consejero, Dios fuerte, Pr\u00edncipe de paz\u201d5. En la perspectiva de Isa\u00edas, este Pr\u00edncipe ideal – dotado de cualidades excepcionales por recibir la fuerza carism\u00e1tica de Dios en su m\u00faltiple manifestaci\u00f3n de \u201cesp\u00edritu de inteligencia, de ciencia, de sabidur\u00eda, de consejo, de fortaleza y de temor\u201d6 – se sobrepondr\u00e1 a los invasores asirios, que son los que en aquellos tiempos (s.VIII a.C.) compromet\u00edan los destinos hist\u00f3rico-mesi\u00e1nicos de Israel. Daniel hablar\u00e1 de una sucesi\u00f3n de imperios – babil\u00f3nico, medo-persa, griego y sel\u00e9ucida – que se oponen a la implantaci\u00f3n del \u201creino de los santos.\u201d7 El salmista abarca en su perspectiva las insurrecciones peri\u00f3dicas que todos los reinos de la tierra organizan contra el establecimiento de los designios mesi\u00e1nicos de Dios sobre su pueblo, y particularmente su mente se dirige al momento solemne en que se decide la inauguraci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos. Esterilidad de los esfuerzos de los insurrectos contra el Ungido (4-6). El salmista presenta a Yahv\u00e9 morando en las alturas de los cielos1 y ri\u00e9ndose de los vanos y alocados planes de los que se confabulan contra su Ungido. En realidad, no tardar\u00e1n en comprender sus desprop\u00f3sitos cuando hable manifestando su ira y siembre la consternaci\u00f3n con su furor (v.5). Yahv\u00e9 es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, y, como tal, mueve los hilos secretos de la historia. Los reyes de la tierra son meros instrumentos de sus designios hist\u00f3ricos sobre Israel, como pueblo elegido, y despu\u00e9s sobre toda la humanidad, que hab\u00eda de ser \u201cbendecida\u201d en la \u201cdescendencia\u201d de Abraham 14. Yahv\u00e9 es el trascendente, el \u201csanto,\u201d y desde los cielos contempla majestuoso los azares de la vida de los hombres y de los pueblos. Como Se\u00f1or de los tiempos, en su perspectiva de eternidad, aguarda paciente e impasible el momento de sus manifestaciones justicieras, que pongan las cosas en su debido lugar, dando a cada hombre y a cada pueblo lo suyo: \u201cAsi\u00e9ntase Yahv\u00e9 en su trono, firme por toda la eternidad. Establemente fund\u00f3 su trono para juzgar, para regir justamente el orbe de la tierra, para gobernar con equidad\u201d15. Haciendo uso de su poder omn\u00edmodo para establecer la justicia en la tierra, establece su rey sobre Si\u00f3n, el monte santo. All\u00ed est\u00e1 su santuario, donde tiene su especial residencia en la tierra, adem\u00e1s de la propia en los \u201ccielos de los cielos\u201d16. Cerca del santuario est\u00e1 la morada del rey, su representante. El Ungido surgir\u00e1 de la dinast\u00eda dav\u00eddica, seg\u00fan promesa hecha por Dios a Nat\u00e1n 17, y se sentar\u00e1 en el monte santo, llamado as\u00ed porque est\u00e1 santificado por la presencia del que es por excelencia Santo 18. En Si\u00f3n tiene Yahv\u00e9 su trono 19, y su colina sagrada ser\u00e1 como un faro esplendente al elevarse sobre todos los montes para que todos los pueblos se dirijan y orienten hacia ella para ser instruidos en su Ley 20. Ahora Yahv\u00e9 proclama que va a establecer a su Ungido-Mes\u00edas como Rey sobre la colina santa para inaugurar la nueva teocracia mesi\u00e1nica. Para que se enteren todos los pueblos confabulados contra El, Yahv\u00e9 va a pronunciar un decreto solemne, sellado por su boca, por el que se declara su especial vinculaci\u00f3n con el Ungido.<\/p>\n El Mes\u00edas, Hijo de Yahv\u00e9 y Se\u00f1or del universo (7-9). El salmista pone en boca del Mes\u00edas la promulgaci\u00f3n del decreto de Yahv\u00e9 por el que es constituido no s\u00f3lo Rey sobre su monte santo, sino Hijo suyo de un modo particular. La expresi\u00f3n T\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy, puede entenderse en sentido metaf\u00f3rico, en cuanto que el Ungido, el d\u00eda de su entronizaci\u00f3n como lugarteniente de Yahv\u00e9, adquiere una filiaci\u00f3n moral particular respecto del mismo Dios. En el A.T., la frase \u201chijo de Dios\u201d se aplicaba al pueblo israelita, al que se le llamaba \u201cprimog\u00e9nito\u201d de Yahv\u00e9 22; a los reyes de la dinast\u00eda dav\u00eddica 23 y al propio David 24. Los mismos \u00e1ngeles son llamados \u201chijos de Dios.\u201d 25 En estos textos, la filiaci\u00f3n equivale a vinculaci\u00fan especial con Dios por estar m\u00e1s cerca de El en el sentido afectivo. Por tanto, en el salmo que comentamos, la frase T\u00fa eres mi Hijo puede tener este sentido de filiaci\u00f3n moral conforme a la mentalidad com\u00fan teol\u00f3gica de la revelaci\u00f3n viejotestamentaria. Si se toma en este sentido amplio, la frase siguiente, Yo te he engendrado hoy, tendr\u00e1 el mismo sentido de filiaci\u00f3n metaf\u00f3rica moral. El Ungido, al ser declarado representante de Yahv\u00e9 por el decreto divino, adquiere p\u00fablicamente como una nueva naturaleza, en cuanto que desde ese momento es el Vicario de Dios y, como tal, goza de su especial\u00edsima protecci\u00f3n. En la concepci\u00f3n teocr\u00e1tica oriental, el rey era especialmente \u201chijo de Dios.\u201d Aqu\u00ed, pues, el salmista parece conformarse con esta mentalidad teocr\u00e1tica, y as\u00ed concibe al Mes\u00edas como especialmente vinculado al Dios a quien representa 26. Invitaci\u00f3n a la sumisi\u00f3n al Ungido (10-12). Esta invitaci\u00f3n a la cordura la hace el salmista, el cual amonesta a los insurgentes, ya que es in\u00fatil mantenerse frente al que tiene poderes delegados del Omnipotente, Rey de las naciones y Juez de los pueblos43. Yahv\u00e9 tiene arrebatos de ira cuando son conculcados sus derechos (v.12), y, por tanto, es peligroso incurrir en la ruina que pueda acarrear a los obstinados en la rebeli\u00f3n. Sentido mesi\u00e1nigo del salmo. 1 Hec 4:25. – 2 EB 344- – 3 Suponen la composici\u00f3n antes del exilio Sellin, Kittel, Gunkel, K\u00f3nig y, en general, lios autores cat\u00f3licos. – 4 Mantienen esta opini\u00f3n, entre otros, Duhm, Bertholet, Zapletal y Lagrange. V\u00e9ase KB 14 (1905) 41-42. – 5 Isa 9:6-7. – 6 Is 11:1s. – 7 Dan e.? – 8 Cf. Sam 12:3; 17:51; Rev 1:39. – 9 Cf. Lev 8:1s. – 10 Cf. Isa 45:1. – 11 Luc 2:1 1. – 12 Cf. 2 Sam 5:1s. – 13 As\u00ed seg\u00fan el TM. Los LXX leen en pasivo nisakti, en vez de nasakti (kal), y la Vg sie esta lecci\u00f3n: \u201cconstitu\u00edas sum rex.\u201d Siguen la lecci\u00f3n de los LXX Lagrange (RB 14 [1905] ), Peters Dnnf gue esta lecci\u00f3n: \u201cconstitu\u00edas sum rex.\u201d Siguen la lecci\u00f3n de los LXX Lagrange (RB 14 [1905] 40), Peters, Dennefeld, Ceuppens. Siguen el texto masor\u00e9tico Vaccari, Zorell, Desnoyers, Kigaux, Schmidt. – 14 Gen 12:1s. – 15 Sal 9:8-9. – 16 Sal 68:34. 18 Isa 6:3. – 17 2Sa 7:11-17. – 19 Sal 47:9; Isa 8:18. – 20 ls 2:2s; Miq 4:1s. – 21 As\u00ed seg\u00fan los LXX, leyendo tir’em en vez de tero’em: \u201clos romper\u00e1s.\u201d – 22 Cf. Exo 4:22; Deu 26:19; Deu 28:1. – 23 Cf. 2Sa 7:14. – 24 Sal 89:28. – 25 Job 1:6; Job 38:7; Sal 29:1; Sal 89:7. – 26 As\u00ed interpretan Geuppens, Podechard, Knabenbauer, Peters, Dennefeld, Desnoyers. – 27 M. J. Lagrange, Le Judaisme avant Jes\u00fas Christ (1931) 365; cf. RB (1905) 43. – 28 Cf. 2Sa 7:14; Sal 89:27-28. – 29 Cf. 2Sa 7:14; 2Sa 23:5. – 30 V\u00e9ase E. Dhorme, La Religi\u00f3n assyro-babylonienne (Par\u00eds 1668). – 31 Cf. Gal 4:7; Mat 21:38. – 32 Cf. Deu 33:17; Sal 72:8; Eco 44:21; Zac 9:10. – 33 Gen 12:3. – 34 Isa 11:4. – 35 Isa 9:43. – 36 Isa 42:1-7; Isa 49:1-7; Isa 50:4-9; 52:13-53:12. – 37 Is 53:7- – 38 jn 1836. – 39 Flp 2:8s. – 40 Mat 28:18. – 41 Hec 13:33. – 42 En el TM se a\u00f1ade \u201cbesad al hijo.\u201d Los LXX y Vg: \u201cApprehendite disciplinam.\u201d S\u00edmaco: \u201cadorad puramente.\u201d Como recarga el ritmo y hay una palabra aramea para designar \u201chijo\u201d (bar en vez del heb. ben), Lagrange y otros cr\u00edticos creen que es glosa marginal. Cf. RB (1905) 40. Gunkel hace una ingeniosa trasposici\u00f3n de letras hebreas, y por razones de paralelismo lee: \u201cbesad los pies con temblor.\u201d En ese supuesto, se invita a prestar un homenaje al Mes\u00edas, bes\u00e1ndole los pies, como signo de acatamiento y de deposici\u00f3n de la actitud hostil anterior. – 43 Cf. Sal 76:13. – 44 M. J. Lagrange: RB (1905) 41. – 45 Citado por J. Cal\u00e9s, Le livre des Psaumes I (Par\u00eds 1936) 104. – 46 Cf. Hec 4:25-28; Heb 1:5; Rev 2:27; Rev 19:15. – 47 Cf. San Justino, Dial, cum Tryph. c.88: PG 6:687; Lactancio, Divin. Instit. 4:15: PL 6:491; San Hilario, De Trin. 8:25: PL 10,255; San Agust\u00edn, Confess. l.n c.is: PL 32, 815; San Juan Cris\u00f3stomo, Contra lud.: PG 48:818-819. – 48 Gen 49:4-12. – 49 2Sa 23:1.5. – 50 Amo 9:11s. – 51 Ose 3:5 – 52 Isa 11:18. – 53 Miq 5:1-4; Mat 2:3. – 54 Jer 37:21-28.<\/p>\n piensan cosas vanas.<\/b> Esta es la iron\u00eda de la corrupci\u00f3n humana: tramar, conspirar y maquinar vaciedades (cp. Sal 38:12<\/span>; Pro 24:2<\/span>; Isa 59:3<\/span>; Isa 59:13<\/span>).<\/p>\n Salmo 2: Salmo real ligado a la ceremonia de entronizaci\u00f3n de un nuevo rey que se convierte as\u00ed en el ungido del Se\u00f1or. Este texto, que adquirir\u00e1 una dimensi\u00f3n mesi\u00e1nica, se emplea reiteradamente en pasajes del NT que presentan a Jes\u00fas como Mes\u00edas (Hch 4:25-26<\/span>; Heb 1:5<\/span>; Heb 5:5<\/span>; Apo 2:26-27<\/span>).<\/p>\n Salmo 2. El Rey Del Mundo<\/p>\n El tema se desarrolla en cuatro secciones balanceadas: los reyes quienes se oponen al Se\u00f1or y su ungido (1-3) son invitados a refugiarse, sirviendo al Se\u00f1or y honrando al hijo (10-12). Entremedio se oyen dos voces: El Se\u00f1or habla del nombramiento de su Hijo para reinar (4-6) y el Hijo habla de la promesa divina de un reinado mundial (7-9). El Salmo tiene sus ra\u00edces en 2 Sam. 7, la promesa a Da vid de un hombre supremo, una relaci\u00f3n de hijo con el Se\u00f1or, y una l\u00ednea que perdurar\u00eda. Es posible que el Salmo se usara para recibir a cada rey dav\u00eddico sucesivamente al ascender al trono como un recordatorio del ideal, pero su cumplimiento fue en \u201cel m\u00e1s grande de los hijos del gran David\u201d (ver Luc. 1:31-33), justo cuando la siempre constante negativa del mundo en el sentido de que \u201c\u00e9ste reine sobre nosotros\u201d (Luc. 19:14) llegaba a su cl\u00edmax en el Calvario (Hech. 4:25, 26; 1 Cor. 2:8). La era en que vivimos, por m\u00e1s blanda y comprensiva que a veces parezca, esencialmente odia, se opone y se rebela contra Dios en Cristo. Hist\u00f3ricamente, el rey dav\u00eddico siempre estaba amenazado por el mundo que lo rodeaba; en su esencia, esto refleja la rebeli\u00f3n del mundo contra Dios; prof\u00e9ticamente, el salmo se refiere al rechazo de Jes\u00fas.<\/p>\n 1-3 Traman cosas vanas (lit.) \u201cmurmuran\u201d. La descripci\u00f3n aqu\u00ed puede que no sea tanto de rebeli\u00f3n como de inquietud. \u00bfQu\u00e9 es lo que le quita la paz al mundo? El v. 2 responde: No puede haber paz mientras el Se\u00f1or y su ungido sean rechazados. La enemistad contra Dios es el centro de la naturaleza ca\u00edda (Col. 1:21). Ungido (cf. 1 Sam. 16:13; 24:6; Isa. 11:1-9). Ataduras \u2026 cuerdas. Es el enga\u00f1o de Satan\u00e1s (G\u00e9n. 3:1-5) el representar a las condiciones divinas de bendici\u00f3n como restricciones hostiles que reprimen a la humanidad neg\u00e1ndole la verdadera libertad. 4-6 El Se\u00f1or no negocia con los rebeldes, ni cambia para poder cumplir con sus demandas, sino que simplemente reafirma su plan real: Su rey ha sido instalado y punto final; \u00a1as\u00ed como en G\u00e9n. 3 la gran rebeli\u00f3n no alter\u00f3 para nada la soberan\u00eda divina! Ira \u2026 furor, respectivamente la expresi\u00f3n de la ira (ira sentida) y el ardiente poder de la ira (ira expresada). Sion, lit. la sede de la monarqu\u00eda dav\u00eddica; prof\u00e9ticamente el centro de la nueva creaci\u00f3n de Dios en Cristo (Heb. 12:22-24). 7-9 Una relaci\u00f3n de hijo, una promesa de heredad y una dote de poder. Mi hijo. Dios figuradamente adoptaba a los reyes de la l\u00ednea de David. Hoy, el d\u00eda de su ascensi\u00f3n, el principio de la relaci\u00f3n. Cuando se usa para referirse a Jes\u00fas en el momento de su resurrecci\u00f3n (Hech. 13:32-37) el significado es m\u00e1s bien que Dios ha aclarado p\u00fablicamente lo que siempre ha sido el caso. P\u00eddeme \u2026 A diferencia del rey rebelde, el Hijo vive por su confianza sumisa al Padre. En este aspecto fue tentado (Mat. 4:8-10) y prevaleci\u00f3 (Mat. 26:39). Vara de hierro \u2026 como a vasija, el contraste entre poder absoluto e impotencia total. 10-12 Servid \u2026 Besad. \u00a1No puede haber servicio al Se\u00f1or sin sumisi\u00f3n al Hijo! Temor \u2026 alegraos \u2026 temblor. Hay una diferencia entre confianza y presunci\u00f3n. Los que besan al Hijo conservan siempre el temor que por derecho le corresponde y la ira que es inseparable de su santidad. Bienaventurados (ver 1:1). Se refugian. \u201cNo hay refugio contra \u00e9l: s\u00f3lo en \u00e9l\u201d (Kidner).<\/p>\n 2.1ss A algunos salmos se los llama mesi\u00e1nicos debido a sus descripciones prof\u00e9ticas de Jes\u00fas el Mes\u00edas (Cristo): su vida, muerte, resurrecci\u00f3n y reino futuro. David, el posible autor de este salmo, fue pastor, soldado y rey. Tambi\u00e9n fue profeta (Act 2:29-30) debido a que este salmo describe la rebeli\u00f3n de las naciones y la venida de Cristo para establecer su reino eterno. Este salmo es mencionado con frecuencia en el Nuevo Testamento (v\u00e9anse Act 4:25-26; Act 13:33; Heb 1:5-6; Heb 5:5; Rev 2:26-27; Rev 12:5; Rev 19:15).2.1ss David pudo haber escrito estas palabras en medio de una conspiraci\u00f3n por parte de alguna de las naciones paganas vecinas. Elegido y ungido por Dios, David sab\u00eda que Dios cumplir\u00eda su promesa de traer al Mes\u00edas al mundo por medio de su descendencia (2Sa 7:16; 1Ch 17:11-12).2.3 A menudo la gente piensa que ser\u00e1 libre si escapa de Dios. Sin embargo, siempre serviremos a alguien o a algo, ya sea a un rey humano, una organizaci\u00f3n o a nuestros propios deseos. As\u00ed como un pez no se libera cuando sale del agua, y un \u00e1rbol no se libera cuando deja el suelo, no somos libres cuando dejamos al Se\u00f1or. La \u00fanica ruta segura hacia la libertad es servir sinceramente a Dios, el Creador. El puede liberarlo para que llegue a ser la persona que El siempre quiso que usted fuera.2.4 Dios se r\u00ede, no de las naciones, sino de la idea err\u00f3nea que tienen del poder. Es la clase de risa de un padre cuando su hijo se jacta de correr m\u00e1s aprisa que su padre o de poder ganarle en una lucha. El padre sabe las limitaciones de su hijo, y Dios conoce las limitaciones de las naciones. Cada naci\u00f3n es limitada, pero Dios es trascendente. Si tiene que elegir entre depositar su confianza en Dios o en las naciones, \u00a1elija a Dios!2.4 Dios es Todopoderoso. Cre\u00f3 el mundo y conoc\u00eda los imperios de la tierra mucho antes de que existieran (Dan 2:26-45). Pero el poder y el orgullo origin\u00f3 que las naciones y los l\u00edderes se enfurecieran contra Dios e incluso trataran de liberarse de El. Nuestro mundo tiene muchos l\u00edderes que se jactan de su poder, que se quejan y enfurecen contra Dios y su pueblo, que prometen tomar el poder y forman su propio imperio. Pero Dios se r\u00ede debido a que cualquier poder que tengan proviene de El, y puede quit\u00e1rselo. No debemos tener miedo cuando los tiranos se jacten. Todos ellos est\u00e1n en las manos de Dios.2.11, 12 \u00abHonrad al hijo\u00bb se refiere a rendirse y someterse completamente al Rey. Cristo no es s\u00f3lo el Rey escogido por Dios, sino que tambi\u00e9n debe ser Rey en nuestros corazones y en nuestra vida. Para poder estar listos para su venida, debemos someternos a su liderazgo cada d\u00eda.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 15 Sal 46:6; Mat 24:7; Hch 4:25<\/p>\n b 16 Sal 33:10; Isa 40:15; Isa 60:2<\/p>\n Salmo 2 El segundo Salmo puede decirse que es continuaci\u00f3n de la introducci\u00f3n a los Salmos porque no hay subt\u00edtulo que lo separe del Salmo 1 (en contraste con el Sal 3); adem\u00e1s hay verbos claves que unen a los dos Salmos. El conocimiento que Dios tiene del camino de los fieles es comparado con su ira contra el camino de los rebeldes, y las meditaciones de los fieles son comparadas con las tramas de los rebeldes. Este Salmo tiene cuatro estrofas: a) Las naciones tratan de derrocar el gobierno del Se\u00f1or (vers. 1-3); b) el Se\u00f1or ha puesto a su Rey sobre el trono (vers. 4-6); c) el Rey ha decidido declarar el decreto que define su gobierno (vers. 7-9), y d) la exhortaci\u00f3n del salmista a las naciones para que se sometan al mandato del Se\u00f1or (vers. 10-12). Este himno fue cantado en la coronaci\u00f3n de Salom\u00f3n y en la de sus sucesores durante el per\u00edodo del primer templo; pero encuentra su cumplimiento en Jes\u00fas el Mes\u00edas, quien es el \u00fanico digno de un gobierno universal (cp. Mt 28:18-20; Juan 17:2; Ap 2:26, 27; 5:9-13. Debido a que se tiene en mente a Jes\u00fas, las referencias al rey son escritas con may\u00fasculas. Cada estrofa en el Salmo pone en correlaci\u00f3n al Se\u00f1or en los cielos con su similar de la tierra. En las estrofas dos y tres el Se\u00f1or y su Hijo hablan; en las estrofas una y cuatro se habla de ellos.<\/p>\n tumult\u00faan… <\/b><\/i>Aram. ragash<\/i>. H\u00e1pax cuya forma aramea se encuentra en Dan 6:6<\/span><\/span>; Dan 6:12<\/span><\/span>; Dan 6:15<\/span><\/span> y significa tumultuar. <\/i>Es decir, levantar un tumulto<\/i> o un mot\u00edn.<\/i><\/p>\n O, los gentiles<\/i> <\/p>\n Arm. ragash.<\/em> Esta palabra s\u00f3lo aparece aqu\u00ed. Su forma aramea se encuentra en Dan 6:6<\/span>, Dan 6:12<\/span>, Dan 6:15<\/span> y significa estar en tumulto<\/em>.<\/p>\n SALMO 2[4] Y de sus vanos proyectos. La necedad de la rebeli\u00f3n queda en claro ante la presencia de Dios.[7] Hebr 1, 5; 5, 5; Hech 13, 33.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se amotinan las naciones y los pueblos traman cosas vanas? A\u00f1o 1042 a.C. \u00bfPor qu\u00e9? Sal 18:42; Sal 46:6; Sal 83:4-8; Isa 8:9; Luc 18:32; Hch 4:25. se amotinan, o se sublevan. Luc 22:1, Luc 22:2, Luc 22:5, Luc 22:22, Luc 22:23; Hch 16:22; Hch 17:5, Hch 17:6; Hch 19:28-32. las gentes. Mat … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n
\n \n \n \n
\n \n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n T ampoco este salmo tiene indicaciones cronol\u00f3gicas ni personales, y, sin embargo, es uno de los m\u00e1s importantes y vigorosos de todo el Salterio, porque en \u00e9l encontramos la primera menci\u00f3n de un Mes\u00edas personal (la \u00fanica vez en todo el A.T. en que al Pr\u00edncipe de los tiempos mesi\u00e1nicos se da el t\u00edtulo de Mashiaj: \u201cUngido\u201d: \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ccs), lugarteniente de Yahv\u00e9 con dominio pleno sobre todos los pueblos y pr\u00edncipes de la tierra. La persona del salmista desaparece por completo para dejar hablar en estilo prof\u00e9tico-oracular al Vicario de Yahv\u00e9 en la tierra. San Pedro – conform\u00e1ndose con la opini\u00f3n judaica corriente de su tiempo – atribuye la composici\u00f3n del salmo al propio David, y conforme a este supuesto arguye para probar el car\u00e1cter mesi\u00e1nico del mismo1. Cr\u00edticos modernos convienen en que esta composici\u00f3n es anterior al exilio, cuando Si\u00f3n era el centro de la teocracia en todo su esplendor. Se se\u00f1alan, no obstante, algunos arame\u00edsmos que empa\u00f1an la pureza de la lengua de los tiempos dav\u00eddicos y salom\u00f3nicos 3. Como, por otra parte, el salmo tiene algunas expresiones de \u00edndole apocal\u00edptica, no pocos autores procuran retrotraer la composici\u00f3n del mismo hasta los tiempos de los Macabeos 4.
\nEl estilo de esta composici\u00f3n salm\u00f3dica es dram\u00e1tico y vigoroso, con una distribuci\u00f3n en cuatro estrofas de siete esticos, con tres acentos cada una. El g\u00e9nero literario es el prof\u00e9tico-oracular. El salmista comienza ex abrupto presentando una insurrecci\u00f3n general de todos los, pueblos contra el Ungido de Yahv\u00e9 (1-3). Esto resulta rid\u00edculo, porque Dios, \u201cque est\u00e1 en los cielos,\u201d se r\u00ede de ellos y da el decreto de la entronizaci\u00f3n solemne de su Mes\u00edas (4-6), el cual, por ello mismo, adquiere una especial filiaci\u00f3n respecto del propio Dios. Bajo este t\u00edtulo se le da el dominio absoluto del universo (7-9)\u00b7 En consecuencia, se invita a los reyes de la tierra que vuelvan a la cordura y se plieguen a la autoridad de su representante en la tierra (10-12); de lo contrario, tendr\u00e1n que sufrir los rigores de su justicia implacable. El lenguaje es en\u00e9rgico y entrecortado, para impresionar al lector, que realmente queda como sobrecogido ante la majestad de Dios y de su Ungido.<\/p>\n
\n l \u00bfPor qu\u00e9 se amotinan las gentes y trazan los pueblos planes vanos? 2 Se re\u00fanen los reyes de la tierra, y a una se confabulan los pr\u00edncipes contra Yahv\u00e9 y contra su Ungido. 3 \u00a1Rompamos sus coyundas, arrojemos de nosotros sus ataduras!<\/p>\n
\nPor primera vez en la Biblia encontramos el t\u00e9rmino Mashiaj (\u201cungido\u201d), del que se derivar\u00e1 el vocablo Mes\u00edas, aplicado al lugarteniente de Yahv\u00e9 en los tiempos mesi\u00e1nicos. No es raro el t\u00e9rmino aplicado a los reyes 8, a los sacerdotes 9, es decir, a los personajes que, para ejercer una funci\u00f3n especial, eran \u201cungidos\u201d con el \u00f3leo del Se\u00f1or. Incluso se aplica en sentido metaf\u00f3rico a alg\u00fan rey extranjero, como Ciro, el cual cumple una misi\u00f3n especial de la Providencia divina en beneficio de su pueblo 10. Fund\u00e1ndose en este texto, la literatura ap\u00f3crifa judaica, a partir de los \u201cSalmos de Salom\u00f3n\u201d (s.II a.C.), reserv\u00f3 este t\u00edtulo de Mashiaj al esperado representante de Yahv\u00e9 en los tiempos de su manifestaci\u00f3n mesi\u00e1-nica. En el \u00e1nimo de todos los israelitas estaba la creencia de que el Mes\u00edas recibir\u00eda una especial \u201cunci\u00f3n\u201d o consagraci\u00f3n solemne de parte de Dios, y de ah\u00ed que el t\u00e9rmino mashiaj quedara reservado a El en un sentido especial mesi\u00e1nico y aun escatol\u00f3gico. As\u00ed, el nombre com\u00fan de mashiaj se convirti\u00f3 en nombre propio aplicado a su persona. Es el Ungido, el Cristo del Se\u00f1or. Conforme a esta acepci\u00f3n espec\u00edfica, el \u00e1ngel anunci\u00f3 a los pastores de Bel\u00e9n que hab\u00eda nacido el Cristo Se\u00f1or 11.
\nLos pueblos y pr\u00edncipes de la tierra conspiran contra la denominaci\u00f3n del que va a ser declarado enf\u00e1ticamente Ungido e Hijo de Yahv\u00e9, como representante suyo, con plenos poderes delegados. Sienten ya sobre ellos su yugo, sus coyundas y ataduras, que quieren sacudir para seguir libres en sus planes de gobierno al margen de la Ley divina, que ha de imponer el Ungido de Yahv\u00e9 (v.3). El salmista, para expresar esta conspiraci\u00f3n universal, pudo inspirarse en los esfuerzos que los estados vasallos de Israel realizaron en los tiempos gloriosos de la dinast\u00eda dav\u00eddica para lograr su plena libertad pol\u00edtica12; pero su panorama ahora es m\u00e1s amplio, y concierne a los tiempos del dominio universal del Mes\u00edas en los tiempos futuros anhelados.<\/p>\n
\n 4 El que mora en los cielos se r\u00ede, el Se\u00f1or se burla de ellos. 5 A su tiempo les hablar\u00e1 en su ira y los consternar\u00e1 en su furor. 6 Yo he constituido mi rey 13 sobre Si\u00f3n, mi monte santo.<\/p>\n
\n 7 Voy a promulgar un decreto de Yahv\u00e9. El me ha dicho: 8 \u201cT\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. P\u00eddeme, y har\u00e9 de las gentes tu heredad, te dar\u00e9 en posesi\u00f3n los confines de la tierra. 9 Los regir\u00e1s con cetro de hierro 21 y los romper\u00e1s como vasija de alfarero.\u201d<\/p>\n
\nNo obstante, no pocos autores creen que en la expresi\u00f3n del salmo hay una insinuaci\u00f3n de una verdadera filiaci\u00f3n divina del Mes\u00edas en sentido natural. As\u00ed dice el P. Lagrange: \u201cEl Mes\u00edas ser\u00e1 Hijo de Dios en un sentido natural\u201d 27. Pero, de hecho, en la tradici\u00f3n judaica nunca se da esta interpretaci\u00f3n de filiaci\u00f3n en el sentido de que el Mes\u00edas participara de la naturaleza divina de Yahv\u00e9. Por eso, m\u00e1s bien parece que aqu\u00ed nos encontramos con una filiaci\u00f3n moral del Mes\u00edas 28, pues \u00e9ste es engendrado justamente el d\u00eda de su entronizaci\u00f3n como Ungido de Yahv\u00e9. Se hace Hijo de Yahv\u00e9 al ser declarado Rey y sucesor de la dinast\u00eda dav\u00eddica, adoptada por Yahv\u00e9 29. Se trata, pues, de una filiaci\u00f3n adoptiva del Mes\u00edas el d\u00eda de su entronizaci\u00f3n real 30.
\nLa perspectiva mesi\u00e1nica del salmista se declara en el anuncio de que Yahv\u00e9 da las gentes por heredad al Ungido, y en toda su extensi\u00f3n, pues abarca los confines de la tierra (v.8b). Si el Mes\u00edas es el representante \u00fanico de Yahv\u00e9, se sigue que todos los pueblos le ser\u00e1n sometidos como patrimonio propio 3l. No sabemos el alcance de los conocimientos geogr\u00e1ficos del salmista, que pone en boca de Dios la expresi\u00f3n confines de la tierra; pero, aunque esta frase se aplica no pocas veces en la Biblia a los l\u00edmites ideales del reino de Israel32, sin embargo, en la tradici\u00f3n de las profec\u00edas mesi\u00e1nicas la palabra gentes tiene un sentido ampl\u00edsimo, conforme a la promesa hecha a Abraham de que en su descendencia ser\u00edan \u201cbendecidas todas las gentes\u201d 33. As\u00ed, pues, podemos sospechar que la panor\u00e1mica del salmista es ampl\u00edsima y abarca todas las naciones que se confabulan contra el Ungido, es decir, todos los pueblos que, fuera del alcance de la elecci\u00f3n de Israel, se afanan por impedir la manifestaci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos.
\nComo Vicario de Yahv\u00e9, el Mes\u00edas ser\u00e1 el Se\u00f1or de las naciones y las someter\u00e1 y gobernar\u00e1 con fortaleza, con cetro de hierro, pues se obstinan en mantener su actitud de rebeld\u00eda. Isa\u00edas presenta al Pr\u00edncipe ideal \u201chiriendo al tirano con los decretos de su boca y matando con su soplo al imp\u00edo\u201d 34. Las expresiones rudas y vigorosas han de interpretarse conforme al m\u00f3dulo literario de la hip\u00e9rbole oriental, salpicada siempre de afirmaciones radicales y extremosas. Esta imagen del Mes\u00edas autocr\u00e1tico y violento contrasta con la del \u201cPr\u00edncipe de paz\u201d del libro de Isa\u00edas 35, y sobre todo con la descripci\u00f3n del \u201cSiervo de Yahv\u00e9,\u201d que triunfa por el sufrimiento y la muerte 36. Son facetas diversas bajo las cuales se presenta al futuro Mes\u00edas, que tendr\u00e1 el don de fortaleza, pero tambi\u00e9n el esp\u00edritu de justicia y de equidad. El salmista aqu\u00ed – en medio de la confabulaci\u00f3n violenta de las naciones y reyes gentiles – presenta al Ungido de Yahv\u00e9 tratando duramente a los que no se sometan a su dominio ni quieran reconocer sus derechos de lugarteniente \u00fanico de Yahv\u00e9.
\nEl cumplimiento del vaticinio fue conforme al m\u00f3dulo de la \u00faltima etapa de la revelaci\u00f3n en el A.T., es decir, seg\u00fan la estampa del \u201cSiervo\u201d doliente, que es llevado al matadero como \u201ccordero\u201d sin protestar 37. As\u00ed, Jes\u00fas ante Pilato declara que su reino no es de este mundo 38. Pero San Pablo desentra\u00f1a el sentido profundo de su humillaci\u00f3n hasta la muerte, pues por ella \u201cDios le ensalz\u00f3 y le dio un nombre sobre todo nombre, para que ante El doblen la rodilla los cielos, la tierra y los infiernos, y toda lengua confiese que Jes\u00fas es el Se\u00f1or para gloria del Dios Padre\u201d 39. Al despedirse de los Ap\u00f3stoles, Jes\u00fas confiesa que es el Se\u00f1or del universo: \u201cMe fue dado todo poder en el cielo y en la tierra\u201d40. San Pablo ve en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas el cumplimiento de la frase del salmo: \u201cT\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy\u201d41. La humanidad glorificada de Jes\u00fas es el cumplimiento en su sentido pleno del or\u00e1culo del salmo.<\/p>\n
\n 10 Ahora, pues, \u00a1oh reyes! obrad prudentemente; dejaos persuadir, rectores todos de la tierra. 11Servid a Yahv\u00e9 con temor, rendidle homenaje con temblor 42. 12 No se aire y caig\u00e1is en la ruina, pues se inflama de pronto su ira. \u00a1Venturosos los que a \u00e9l se conf\u00edan!<\/p>\n
\nEl salmista termina declarando que la verdadera felicidad est\u00e1 en entregarse confiadamente a la Providencia divina y a sus misteriosos designios sobre la tierra.<\/p>\n
\n El P. Lagrange declara que esta composici\u00f3n es el \u201csalmo mesi\u00e1nico\u201d por excelencia y el primer documento hebreo que contiene el t\u00e9rmino t\u00e9cnico de Mes\u00edas, aunque unido a Yahv\u00e9 bajo la forma de \u201csu Ungido.\u201d44 El \u201cungido\u201d era el sumo sacerdote y el rey de Israel. Ahora se aplica el t\u00e9rmino al que iba a ser Sacerdote-Rey en la nueva teocracia, aunque no se afirme expl\u00edcitamente esta doble dimensi\u00f3n – sacral y c\u00edvica- – del futuro Mes\u00edas, como se har\u00e1 en el salmo no, que por su sentido mesi\u00e1nico es paralelo a \u00e9ste. \u201cCon todo, la tradici\u00f3n jud\u00eda ha considerado el salmo 2 como eminentemente mesi\u00e1nico, como lo declara el rab\u00ed Rashi: \u201cNuestros doctores han entendido este salmo del Rey-Mes\u00edas, pero en sentido literal, y para responder a los herejes (cristianos) es preferible interpretarlo del propio David.\u201d45
\nLos Ap\u00f3stoles utilizaron el salmo en sentido mesi\u00e1nico en sus argumentaciones apolog\u00e9ticas46, aplic\u00e1ndolo a Cristo resucitado y triunfador. Los Santos Padres aducen con frecuencia el pasaje de la filiaci\u00f3n divina del Mes\u00edas en las disputas arrianas47.
\nPor el contexto interno de la composici\u00f3n se ve que el salmista tiene una perspectiva mesi\u00e1nica, pues habla del dominio del Ungido sobre todas las gentes hasta los confines de la tierra. La composici\u00f3n forma parte de la colecci\u00f3n literaria llamada salmos regios, porque giran en torno al reino mesi\u00e1nico, o especialmente sobre el Rey-Mes\u00edas. En el vaticinio de Jacob se anuncia que un descendiente de la tribu de Jud\u00e1 empu\u00f1ar\u00e1 el cetro, dominando sobre las gentes48. A David se promete la perpetuidad de su dinast\u00eda49. Amos concibe los tiempos mesi\u00e1nicos como una resurrecci\u00f3n de la casa ca\u00edda de David50; en el mismo sentido, a favor de la dinast\u00eda dav\u00eddica se expresa Oseas51. Isa\u00edas presenta al \u201cEmmanuel\u201d naciendo de una virgen, adornado de cualidades excepcionales y procediendo de la casa de Jes\u00e9, padre de David52. Miqueas vaticina que ej \u201cDominador en Israel\u201d nacer\u00e1 en Bel\u00e9n, patria chica de David 53. Jerem\u00edas habla de un nuevo \u201cPastor\u201d vinculado al propio David54; en el Sal 132:11 se alude a la promesa hecha a David de que habr\u00e1 un reto\u00f1o suyo sobre el trono de Jud\u00e1. En este ambiente de expectaci\u00f3n mesi\u00e1nico-dav\u00eddica debemos interpretar estos salmos regios. Los salmistas – haci\u00e9ndose eco de esta convicci\u00f3n tradicional – muchas veces en el rey de su tiempo ven el eslab\u00f3n de la cadena que desembocar\u00e1 en el Rey por excelencia, el Mes\u00edas, y en ese sentido, glorifican a la monarqu\u00eda israelita y a los reyes hist\u00f3ricos en funci\u00f3n de su proyecci\u00f3n hacia el futuro, en que se colmar\u00e1n las ansias de felicidad y prosperidad del pueblo elegido, tantas veces probado por la adversidad. Otras veces, llevados de la inspiraci\u00f3n divina, su mente se proyecta directamente sobre el personaje futuro ideal, s\u00edntesis de todas las ilusiones de todo buen israelita. Es el caso del salmo 2, en el que se destaca el poder omn\u00edmodo del Ungido de Yahv\u00e9.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"