A\u00f1o 1021 a.C. (T\u00edtulo) Salmo, [Mizmor,]<\/i><\/b> del verbo cortar, podar, cantar, un poema seccionado en oraciones cortas, dividido en s\u00edlabas, sin redundancias, y adaptado de esa forma para cantar.<\/p>\n
\nCuando hu\u00eda.<\/i><\/b> 2Sa 15:1-37<\/span>; 2Sa 16:1-23<\/span>; 2Sa 17:1-29<\/span>; 2Sa 18:1-33<\/span>.<\/p>\n \ncu\u00e1nto se han multiplicado mis adversarios.<\/i><\/b> 2Sa 15:12<\/span>; 2Sa 16:15<\/span>; 2Sa 17:11-13<\/span>; Mat 27:25<\/span>.<\/p>\n muchos son los que se levantan contra m\u00ed.<\/i><\/b> Sal 17:7<\/span>; Mat 10:21<\/span>.<\/p>\n La seguridad de Dios,<\/i><\/b> Sal 3:1-8<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n atribuido a David. La nota de introducci\u00f3n indica un escenario preciso: el per\u00edodo de la huida de David de su hijo Absal\u00f3n (<\/span>1Sa 15:1-35<\/span><\/span>). Este es uno de los pocos t\u00edtulos que liga un salmo a un incidente espec\u00edfico en la vida de David. El breve poema tiene cuatro movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) Introducci\u00f3n: lamento de David (vv.<\/span> Sal 3:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 3:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) su gran confesi\u00f3n de verdad (vv.<\/span> Sal 3:3<\/span><\/span>,<\/span> Sal 3:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) su determinado acto de fe (vv.<\/span> Sal 3:5<\/span><\/span>,<\/span> Sal 3:6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) su ruego permanente (vv.<\/span> Sal 3:7<\/span><\/span>,<\/span> Sal 3:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0PERSPECTIVA<\/b><\/p>\n <\/td>\n Misteriosa notaci\u00f3n musical<\/b><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n El t\u00e9rmino\u00a0Selah<\/i>\u00a0(<\/span>Sal 3:2<\/span><\/span>) est\u00e1 usado setenta y una veces en los Salmos y tres veces en Habacuc, pero todav\u00eda es oscuro su significado. Tal vez indique un interludio o transici\u00f3n musical.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Se cree que la ra\u00edz de la cual proviene Selah significa \u00ablevantar\u00bb. Lo que ha llevado a algunos a creer que Selah marca un cl\u00edmax en la m\u00fasica en el cual los cantantes y m\u00fasicos deben \u00abalzar\u00bb su alabanza a Dios. Otra sugerencia es que Selah es una abreviatura escrita de una orden musical similar a las notaciones modernas, como\u00a0mf<\/i>\u00a0para\u00a0mezzo forte<\/i>\u00a0(moderadamente fuerte) o\u00a0pp<\/i>\u00a0para\u00a0pianissimo<\/i>\u00a0(\u00abmuy suave\u00bb). De acuerdo a esta teor\u00eda, se supone que Selah significa \u00abcambio de voces\u00bb o \u00abrepetir desde el comienzo\u00bb.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Muchos:<\/b>\u00a0En este punto de la vida de David hab\u00eda un enemigo espec\u00edfico que lo molestaba mucho, su hijo Absal\u00f3n. Sin embargo, los amigos de David tambi\u00e9n se hab\u00edan convertido en sus enemigos porque le estaban advirtiendo que nadie pod\u00eda ayudarlo, ni siquiera Dios.<\/p>\n <\/p>\n Selah:<\/b>\u00a0Este es un t\u00e9rmino musical, que tal vez indique una pausa en la letra para un interludio musical.<\/p>\n <\/p>\n \u00a1OH JEHOV\u00c1, CU\u00c1NTO SE HAN MULTIPLICADO MIS ADVERSARIOS!<\/b> Este salmo es una eleg\u00eda a Dios. Casi una tercera parte de los salmos pertenecen a esa categor\u00eda.<\/p>\n (1)<\/b> La estructura fundamental de un salmo elegiaco consta de una ferviente invocaci\u00f3n a Dios (v. Sal 3:1<\/span>), una descripci\u00f3n de la aflicci\u00f3n, del sufrimiento o de la injusticia en la vida del creyente (Sal 3:1-2<\/span>), una declaraci\u00f3n de confianza en Dios (Sal 3:3-6<\/span>), una petici\u00f3n de ayuda (Sal 3:7<\/span>), y una expresi\u00f3n de alabanza o acci\u00f3n de gracias (Sal 3:8<\/span>).<\/p>\n (2)<\/b> La gran cantidad de salmos eleg\u00edacos en la Biblia indica que Dios quiere que su pueblo lo invoque en tiempos de necesidad y de aflicci\u00f3n (v\u00e9ase Heb 4:16<\/span>).<\/p>\n Salmo 3. Seguridad del Justo en la Persecuci\u00f3n. Situaci\u00f3n angustiada del justo perseguido (1-3). Encontramos aqu\u00ed la palabra salmo (heb. mizmor), que es una pieza l\u00edrico-religiosa que ha de ser recitada acompa\u00f1ada de instrumentos m\u00fasicos. El t\u00edtulo es posterior a David, y debe de ser obra del compilador, que tiene en cuenta su uso lit\u00fargico en el templo. El salmista se siente consternado ante la multitud de sus enemigos, que se alzan despiadados contra \u00e9l. Si la composici\u00f3n refleja la situaci\u00f3n que oblig\u00f3 a emprender la huida a David, se comprende bien la exclamaci\u00f3n del rey, pues ciertamente fueron muchos los que se sumaron al hijo rebelde contra su leg\u00edtimo poder4. Sus adversarios le consideran vencido y desamparado de Dios, el \u00fanico que pod\u00eda salvarle (v.3). En 2Sa 16:8s se narran las maldiciones que uno de los seguidores de Absal\u00f3n lanz\u00f3 contra David, al que considera usurpador y sanguinario respecto de la casa de Sa\u00fal. La magnanimidad del rey qued\u00f3 entonces manifiesta, pues no quiso que se impidieran estos desahogos de su enemigo. Esta situaci\u00f3n pudo sugerir despu\u00e9s al rey la composici\u00f3n del salmo, aunque, como hemos indicado, el salmista puede aludir a muchas otras situaciones en que se siente perseguido.<\/p>\n Yahv\u00e9 defensor del justo perseguido (4-5). El salmista, en medio de la tribulaci\u00f3n, se dirige a su Dios, que tantas veces le protegi\u00f3 contra sus enemigos, como si fuera su escudo invulnerable. En realidad, Yahv\u00e9 es la gloria de su fiel perseguido, pues le ha levantado de peores situaciones, haci\u00e9ndole erguir la cabeza cuando sus enemigos le daban por vencido Yahv\u00e9 le har\u00e1 salir ahora airoso de la dif\u00edcil situaci\u00f3n actual. En los momentos de peligro clamaba, y el Se\u00f1or le respond\u00eda desde su morada, el monte santo, la colina bendita de Si\u00f3n, donde estaba su tabern\u00e1culo 5. La expresi\u00f3n monte santo es muy usual despu\u00e9s del exilio babil\u00f3nico, pero se la empleaba tambi\u00e9n antes6.<\/p>\n Reafirmaci\u00f3n de la confianza en Dios (6-7). Confiado en Yahv\u00e9 como su escudo y defensor de sus intereses y de su honor, duerme tranquilo, como lo hizo en otros momentos apurados. Al fin podr\u00e1 de nuevo despertar inc\u00f3lume a pesar de la hostilidad general. Es tal la confianza que tiene en su Dios, que puede entregarse al sue\u00f1o reparador como si no existieran peligros grandes \u00e9n su derredor. El salmista, pues, confiado en Yahv\u00e9, se entrega a sus actos de la vida ordinaria, acost\u00e1ndose y durmiendo sin sobresaltos ni angustias. Aunque sus enemigos son millares y acampan contra \u00e9l como ej\u00e9rcito invasor, sin embargo, conf\u00eda en su Dios. Si el salmista alude a la situaci\u00f3n angustiada de David, se comprende bien esta frase, pues eran millares los que segu\u00edan a su hijo rebelde, Absal\u00f3n7. No obstante, en los salmos son frecuentes estas expresiones hiperb\u00f3licas en las que se habla de millares de enemigos que hostigan al justo perseguido 8.<\/p>\n S\u00faplica de salvaci\u00f3n (8-9). El salmista termina implorando auxilio a Yahv\u00e9 para que, como en otro tiempo hiri\u00f3 a sus enemigos, vuelva ahora a salir por sus intereses, liber\u00e1ndole de los que hostilmente le rodean. Las expresiones son fuertes y rudas: en otro tiempo Yahv\u00e9 quebrant\u00f3 las quijadas de sus adversarios y los dientes de los imp\u00edos, hiri\u00e9ndoles de frente. Los enemigos son comparados aqu\u00ed a fieras que con la boca abierta, dispuestas a devorar la presa, le asedian 9. Quiz\u00e1 el salmista, al pedir que Dios hiera en el rostro a sus enemigos, aluda al deseo de que cesen sus palabras insidiosas y calumnias que lanzan contra \u00e9l. La seguridad del justo perseguido es plena, pues sabe que de Yahv\u00e9 es la victoria, como lo ha demostrado en lances semejantes. El salmista termina su composici\u00f3n pidiendo la bendici\u00f3n divina sobre el pueblo humilde, tantas veces perseguido y hollado (V.9). Si es realmente David el autor del salmo, el generoso rey se siente aqu\u00ed identificado con los intereses de su pueblo, el cual, enga\u00f1ado por la facci\u00f3n rebelde, se ha ido de momento contra \u00e9l, pero volver\u00e1 de nuevo a asociarse a su leg\u00edtimo soberano. En todo caso, los salmistas son los mejores int\u00e9rpretes de las ansiedades y angustias del pueblo atribulado, y por eso, al desahogar su esp\u00edritu, asocian sus problemas \u00edntimos con los del pueblo humilde, olvidado y postergado en sus intereses por las clases olig\u00e1rquicas. Aqu\u00ed, pues, el salmista une su tragedia \u00edntima a la cotidiana de su pueblo, siempre en peligro de ser devorado por los desaprensivos de la clase dirigente, que son como fieras insaciables en su deseo de acumular riquezas 10. 1 2 Sam 15:1s. – 2 Cf. E. Podechard, O.C., 22. – 4 2 Sam 15.125. – 5 Cf. 2Sa 7:173. – 6 Cf. Eze 20:40; Jer 31:23. – 7 Cf. 2 Sam 15:1s. – 8 Cf. Sal 27:3; 55:3- – 9 Cf. Sal 58:7; Job 29:17. – 10 Cf. Amo 5:7.<\/p>\n se han multiplicado \u2026 Muchos \u2026 Muchos.<\/b> El salmista comienza con una nota baja con sus m\u00faltiples aflicciones.<\/p>\n Este salmo entremezcla el lamento con la confianza. En su extenso alcance, llega a ser un modelo de alabanza, de paz y de oraci\u00f3n en medio de las presiones. Al ir desarroll\u00e1ndose a trav\u00e9s de tres fen\u00f3menos hist\u00f3ricos interrelacionados, David comparte su \u00absecreto\u00bb teol\u00f3gico de su certidumbre frente a la adversidad.<\/p>\n \nI. El aprieto del salmista (Sal 3:1-2<\/span>)<\/p>\n \nII. La paz del salmista (Sal 3:3-6<\/span>)<\/p>\n III. La oraci\u00f3n del salmista (Sal 3:7-8<\/span>)<\/p>\n :T\u00edtulo<\/b> El primero de los setenta y tres salmos atribuidos a David por el encabezamiento. Una explicaci\u00f3n adicional relaciona esta ocasi\u00f3n con el episodio de Absal\u00f3n (2Sa 15:1-37<\/span>; 2Sa 16:1-23<\/span>; 2Sa 17:1-29<\/span>; 2Sa 18:1-33<\/span>), aunque muchas de sus caracter\u00edsticas sean m\u00e1s descriptivas de la persecuci\u00f3n en general.<\/p>\n Salmo 3: Salmo de confianza en Dios que incluye una s\u00faplica individual frente a los enemigos que amenazan al salmista (Sal 3:7-7<\/span>). La certeza de que Dios nunca lo abandona le proporciona serenidad en medio del peligro, seguro de su protecci\u00f3n y ayuda.<\/p>\n 2Sa 15:13-14<\/span>.<\/p>\n Salmo 3. Oraci\u00f3n y Confianza: Un Salmo Para Un Nuevo Dia<\/p>\n Este Salmo tiene un punto central claro: que la oraci\u00f3n produce la confianza necesaria para enfrentar la vida (4-6). El movimiento de este Salmo es primero hacia estos vers\u00edculos y luego fuera de ellos.<\/p>\n A1 (vv. 1, 2) Necesidad: no hay liberaci\u00f3n<\/p>\n B1 (v. 3) Afirmaci\u00f3n: protecci\u00f3n divina<\/p>\n C (vv. 4-6) La oraci\u00f3n produce confianza<\/p>\n B2 (v. 7) Aparecer para dar liberaci\u00f3n divina<\/p>\n A2 (v. 8) Soluci\u00f3n<\/p>\n Este Salmo tiene como antecedente 2 Sam. 15:13-17:24. La huida inicial por causa de Absal\u00f3n requiri\u00f3 dos noches; durante la primera, con raz\u00f3n David pudo haberse sentido desalentado (1, 2). Pero el ant\u00eddoto para el desaliento es, primero, afirmar la verdad divina (3) y, segundo, buscar ayuda divina (4). La consecuencia es la bendici\u00f3n de una noche de sue\u00f1o (5) y una confianza renovada para el nuevo d\u00eda (6). As\u00ed como un d\u00eda finaliza con oraci\u00f3n (4) el nuevo d\u00eda comienza con un llamado a Dios: \u00a1S\u00e1lvame! (7), porque \u00e9l siempre ha sido enemigo de los enemigos de David; de all\u00ed que la oraci\u00f3n de confianza se base en experien cias pasadas de gracia y engendre seguridad en lo que el futuro depara (8).<\/p>\n 1, 2 Necesidad: no hay liberaci\u00f3n. \u00a1Dios no lo librar\u00e1! Esta es la estocada fatal: una actitud (enemigos) se ha convertido en acci\u00f3n (se levantan) y refleja la opini\u00f3n p\u00fablica: \u00a1ni Dios puede ayudar a Da vid ahora!<\/p>\n 3 Afirmaci\u00f3n: protecci\u00f3n divina. Pero t\u00fa, es enf\u00e1tico. Salir de la depresi\u00f3n de los vv. 1, 2 es apropiarse renovadamente de lo que Dios es. Mi gloria: David ha sido despojado de toda la pompa terrenal pero no puede ser despojado de Dios. Mi cabeza (cf. 2 Sam. 15:30).<\/p>\n 7 S\u00faplica pidiendo liberaci\u00f3n divina. \u00a1Lev\u00e1ntate, oh Se\u00f1or! (cf. N\u00fam. 10:35). Al usar la gran exclamaci\u00f3n de Mois\u00e9s, David expresa confianza en que aun en medio de una aparente derrota, \u00e9l y su compa\u00f1\u00eda que huye est\u00e1n en realidad bajo la direcci\u00f3n divina. Mejilla \u2026 dientes. Una cachetada en la mejilla es un acto de reproche (1 Rey. 22:24); romper los dientes es inutilizar al contrincante.<\/p>\n 8 Soluci\u00f3n. \u201cLa liberaci\u00f3n pertenece al Se\u00f1or.<\/p>\n 3.1, 2 David se sinti\u00f3 en la minor\u00eda. Pudo haber habido m\u00e1s de diez mil soldados a su alrededor en ese momento (3.6). No s\u00f3lo los enemigos de David ve\u00edan la vida en forma diferente, sino que con ansias buscaban da\u00f1arlo. Como rey, David pudo haber confiado en su ej\u00e9rcito para derrotar a Absal\u00f3n, pero en vez de ello dependi\u00f3 de la misericordia de Dios (3.4). Por lo tanto, estaba en paz con cualquier resultado que se obtuviera, sabiendo que prevalecer\u00edan los prop\u00f3sitos primordiales de Dios. Podemos vencer el miedo cuando pedimos a Dios misericordia en nuestra hora m\u00e1s oscura.3.1-3 El rey David no estaba sentado en su trono con todo poder, sino que hu\u00eda de Absal\u00f3n, su hijo rebelde, y de una hueste de traidores que quer\u00edan matarlo. Cuando las circunstancias se vuelven contra nosotros es tentador pensar que Dios tambi\u00e9n est\u00e1 en contra nuestra. Pero David nos recuerda que es todo lo contrario. Cuando algo parece estar en nuestra contra, Dios es el \u00fanico que es con nosotros. Si parece que la vida est\u00e1 en contra suya, no culpe a Dios: \u00a1b\u00fasquelo!3.2 La palabra Selah aparece setenta y una veces en Salmos y tres veces en Habacuc (3.3, 9, 13). A pesar de que su uso preciso se desconoce, lo m\u00e1s probable es que fuera un signo musical. Se dan tres sugerencias: (1) Era una indicaci\u00f3n para que los cantantes y la orquesta interpretaran forte o crescendo. (2) Era una se\u00f1al para levantar las manos o voces en adoraci\u00f3n, o para que el sacerdote diera una bendici\u00f3n. (3) Era una palabra como \u00abAm\u00e9n\u00bb (as\u00ed sea) o \u00abAleluya\u00bb (alabado sea el Se\u00f1or).3.4 El monte santo de Dios era el monte Moriah en Jerusal\u00e9n, el lugar donde Salom\u00f3n, el hijo de David, construir\u00eda el templo (2Ch 3:1). David sab\u00eda que Dios no pod\u00eda ser confinado a un espacio determinado, pero expres\u00f3 po\u00e9ticamente su confianza de que Dios lo escuchar\u00eda cuando orara. Dios nos responde cuando le oramos con urgencia.3.5 El sue\u00f1o no se concilia muy f\u00e1cilmente en medio de una crisis. David pudo haber pasado noches en vela cuando su hijo Absal\u00f3n se rebel\u00f3 y reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito para matarlo. Sin embargo, durmi\u00f3 tranquilamente, aun en medio de la rebeli\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 marc\u00f3 la diferencia? David clam\u00f3 a Dios y El lo escuch\u00f3. La seguridad de una oraci\u00f3n contestada da paz. Es m\u00e1s f\u00e1cil dormir bien cuando aceptamos, con plena seguridad, que Dios tiene las riendas de las circunstancias. Si usted se pasa la noche despierto por la preocupaci\u00f3n de no poder cambiar las circunstancias, derrame su coraz\u00f3n delante de Dios y agrad\u00e9zcale que El lleva las riendas de todo. Luego, \u00a1descanse!3.7 Esta descripci\u00f3n de la ira de Dios puede parecer inusitada; sin embargo, revela el deseo de David de justicia en contra de sus perseguidores. David fue abofeteado e insultado y aqu\u00ed simplemente ped\u00eda un tratamiento igual para sus enemigos. Hace esto, no por venganza personal, sino en nombre de la justicia de Dios. El vers\u00edculo 8 muestra la humildad que yace detr\u00e1s de las palabras de David. Se dio cuenta que tener fe en el calendario divino era la respuesta a su pregunta acerca del \u00e9xito que el malvado hab\u00eda adquirido injustamente.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. \u201cSu hijo.\u201d Heb.: ben\u00f3h.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 44 2Sa 15:14<\/p>\n b 45 2Sa 15:12; 2Sa 16:15<\/p>\n c 46 2Sa 12:11<\/p>\n Salmo 3 Este Salmo de lamentaci\u00f3n contiene un llamado al Se\u00f1or (vers. 1a), una lamentaci\u00f3n (vers. 1a-2), una declaraci\u00f3n de confianza (vers. 3-6), una petici\u00f3n (vers. 7) y una alabanza (vers. 8). <\/p>\n 3 T\u00edtulo: Salmo de David. Las palabras del Salmo son propias de un rey que se ha visto en muchos peligros: sus innumerables enemigos le atacan (vers. 1), ellos se han puesto en derredor contra \u00e9l (vers. 6), y dicen palabras de desprecio contra \u00e9l (vers. 2). El Se\u00f1or, sin embargo, es escudo en su derredor, lo llena de gloria y lo alienta (vers. 3). <\/p>\n cuando hu\u00eda. En 2 S 15-17 la liberaci\u00f3n de David es lograda por medio de Husai. Sin embargo David mira en Dios la causa verdadera de su liberaci\u00f3n, al hacer que el consejo de Husai prevaleciera sobre el de Ahitofel. V\u00e9anse tambi\u00e9n los t\u00edtulos de Sal 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142 para otras referencias a la vida de David.<\/p>\n En este salmo del lamento individual, David es consolado por la protecci\u00f3n de Dios al encarar la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (vv. Sal 3:1-3<\/span>), alaba a Dios por librarlo (vv. Sal 3:4-6<\/span>) y pide que Dios le d\u00e9 m\u00e1s victoria (vv. Sal 3:7-8<\/span>).<\/p>\n * V\u00e9ase 2Sa 15:13-17<\/span>, 2Sa 15:29<\/span> <\/p>\n SALMO 3[6] A pesar de tener tantos enemigos, quien conf\u00eda en Dios no quedar\u00e1 defraudado.<\/p>\n (Salmo de David compuesto cuando hu\u00eda de su hijo Absal\u00f3n) \u00a1Oh Jehovah, cu\u00e1nto se han multiplicado mis enemigos! Muchos son los que se levantan contra m\u00ed. A\u00f1o 1021 a.C. (T\u00edtulo) Salmo, [Mizmor,] del verbo cortar, podar, cantar, un poema seccionado en oraciones cortas, dividido en s\u00edlabas, sin redundancias, y adaptado de esa forma para cantar. … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14587","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14587","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14587"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14587\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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\n \n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n S eg\u00fan el t\u00edtulo, este salmo fue compuesto por el propio David cuando hu\u00eda de su hijo Absal\u00f3n. Al sublevarse \u00e9ste contra su padre, el rey se vio obligado a abandonar Jerusal\u00e9n, encamin\u00e1ndose hacia Jeric\u00f3, acompa\u00f1ado de su familia y de su guardia personal 1. Ya hemos indicado que estos t\u00edtulos en. los que se atribuyen salmos a David no siempre responden a la verdad hist\u00f3rica; pero, con todo, sabiendo que el gran rey compuso muchas piezas salm\u00f3dicas, bien puede ser \u00e9sta una de ellas, pues el lenguaje y el estilo po\u00e9tico no excluyen una composici\u00f3n preex\u00edlica2. La menci\u00f3n del \u201cmonte santo\u201d (v.5) es un poco extra\u00f1a, cuando a\u00fan no se hab\u00eda construido el templo en que habitaba Yahv\u00e9; pero ya en tiempos de David el arca de la alianza hab\u00eda sido trasladada a la colina de Si\u00f3n, y su presencia bastaba para justificar la denominaci\u00f3n de \u201cmonte santo\u201d dada al lugar en que se guardaba. As\u00ed, pues, no hay razones fuertes para negar la paternidad dav\u00eddica del salmo. Por otra parte, la tragedia de su huida precipitada ante los insurrectos, capitaneados por su hijo, justifica la alusi\u00f3n a los \u201cmillares del pueblo que en derredor se vuelven\u201d contra \u00e9l (v.7).
\nEl salmo se divide en cuatro estrofas: a) situaci\u00f3n apurada del salmista (2-3); b) Yahv\u00e9, defensor del justo atribulado (4-5); c) reafirmaci\u00f3n de la confianza en Dios (6-7); d) s\u00faplica de salvaci\u00f3n (8-9). Cada estrofa tiene dos d\u00edsticos. En el texto encontramos tres selah, que parecen indicar alternancia de coros recitadores. La composici\u00f3n es una efusi\u00f3n l\u00edrico-dram\u00e1tica de los tristes sentimientos que embargan al salmista en una situaci\u00f3n comprometida. Toda la oraci\u00f3n est\u00e1 dominada por un sentimiento firme de confianza, porque tiene experiencia de la protecci\u00f3n divina en vivencias dif\u00edciles anteriores.<\/p>\n
\n 1 Salmo de David al huir de Absal\u00f3n, su hijo. 2 \u00a1Oh Yahv\u00e9, c\u00f3mo se han multiplicado mis enemigos! Muchos son los que se alzan contra m\u00ed. 3 Muchos son los que de mi vida dicen: \u201c\u00a1No tiene ya en Dios salvaci\u00f3n!\u201d Selah.<\/p>\n
\n 4 Pero t\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9! eres escudo en torno m\u00edo, mi gloria, el que me hace erguir la cabeza. 5 Clamaba con mi voz a Yahv\u00e9, y El me respondi\u00f3 de su monte santo. Selah.<\/p>\n
\n 6 Yo me acostaba y yo me dorm\u00eda, y despertaba, porque Yahv\u00e9 me defend\u00eda. 7 No temo a los muchos millares del pueblo que en derredor m\u00edo acampan contra m\u00ed.<\/p>\n
\n 8 \u00e1lzate, \u00a1oh Yahv\u00e9! S\u00e1lvame, \u00a1Dios m\u00edo! T\u00fa hieres en la mejilla a todos mis enemigos, t\u00fa rompes los dientes a los imp\u00edos. 9 Tuya es, \u00a1oh Yahv\u00e9! la victoria. Venga sobre tu pueblo tu bendici\u00f3n. Selah.<\/p>\n
\nEn esta composici\u00f3n encontramos, dividiendo las estrofas, la palabra selah, que suele interpretarse como una indicaci\u00f3n musical, y puede se\u00f1alar un interludio musical, un cambio de tono en la ejecuci\u00f3n del canto, una modulaci\u00f3n especial en forma de ant\u00edfona, o un cambio de coro en la recitaci\u00f3n. Todas estas hip\u00f3tesis se ofrecen para explicar el misterioso vocablo que aparece muchas veces en el Salterio.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"