Escucha, oh Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 17:1<\/span>; Sal 54:2<\/span>; Sal 55:1<\/span>, Sal 55:2<\/span>; Sal 64:1<\/span>; Sal 80:1<\/span>; Sal 86:1<\/span>; 1Pe 3:12<\/span>; 1Jn 5:14<\/span>, 1Jn 5:15<\/span>.<\/p>\n considera mi gemir, o mi lamento.<\/i><\/b> Sal 19:14<\/span>; 1Sa 1:13<\/span>, 1Sa 1:16<\/span>; Rom 8:26<\/span>.<\/p>\n David ora, y declara su meditaci\u00f3n en oraci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 5:1-3<\/span>.<\/p>\n \nDios no favorece al malvado,<\/i><\/b> Sal 5:4-6<\/span>.<\/p>\n \nDavid, declara su fe, ora a Dios para que lo gu\u00ede,<\/i><\/b> Sal 5:7-9<\/span>;<\/p>\n \npara destruir a sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 5:10<\/span>;<\/p>\n y para que preserve al piadoso,<\/i><\/b> Sal 5:11<\/span>, Sal 5:12<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n, habla de un per\u00edodo no especificado y penoso de la vida de David, una \u00e9poca marcada por enemigos que se opon\u00edan verbalmente a \u00e9l y a su mandato. En la cultura del AT., una bendici\u00f3n o maldici\u00f3n eran un llamado a Dios para que hicieran lo que especificaban la bendici\u00f3n o maldici\u00f3n. De modo que cuando los enemigos de David le lanzaban maldiciones, ellos cre\u00edan que esas maldiciones invocaban el poder divino para destruirlo. En este salmo, David est\u00e1 afligido a causa de las falsedades y alardes de sus adversarios (<\/span>Sal 101:7<\/span><\/span>). Identifica su propia causa con la del Se\u00f1or, de modo que el ataque a \u00e9l se transforma en un ataque al propio Dios. El \u00abjusto\u00bb en el v.<\/span> Sal 5:12<\/span><\/span>\u00a0finalmente se\u00f1ala a Jes\u00fas, como es com\u00fan en el Libro de los Salmos (<\/span>Sal 1:6<\/span><\/span>). El salmo tiene tres movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una oraci\u00f3n al Se\u00f1or para la liberaci\u00f3n en un momento de problema (vv.<\/span> Sal 5:1-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un deseo de adoraci\u00f3n al Se\u00f1or en un momento de problema (vv.<\/span> Sal 5:7-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una espera del juicio final por el Se\u00f1or en momentos de prueba (vv.<\/span> Sal 5:10-12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Escucha:<\/b>\u00a0como en\u00a0<\/span>Sal 4:1<\/span><\/span>, este es el lenguaje de una persona que cree por la experiencia que Dios ha olvidado su ruego. El que sufre invoca al Se\u00f1or para que lo escuche, aun cuando el Se\u00f1or siempre lo ha estado escuchando y cuidando.<\/span><\/p>\n <\/p>\n gemir:<\/b>\u00a0aqu\u00ed se refiere al lamento incesante.<\/p>\n <\/p>\n Rey m\u00edo:<\/b>\u00a0A menudo los salmistas se dirigen a Dios en el cielo como Rey, el soberano de todas las cosas. Algunas veces, el salmo se centra en la oraci\u00f3n\u00a0de la ma\u00f1ana<\/b>\u00a0(<\/span>Sal 88:13<\/span><\/span>), un h\u00e1bito recomendable que ayuda a que la persona dedique todas las actividades del d\u00eda a la gloria de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 5. Oraci\u00f3n Matinal del Justo contra los Imp\u00edos. Preludio: invocaci\u00f3n ardiente matinal (1-4). La indicaci\u00f3n musical, a la flauta, es problem\u00e1tica. Los LXX traducen: \u201cpara la heredera\u201d (nejiloth). La Vg: \u201cpro ea quae haeredi-tatem consequitur\u201d; es decir, la sinagoga o la naci\u00f3n israelita, heredera de las promesas divinas. Los Santos Padres aplican este t\u00edtulo a la Iglesia, heredera de la sinagoga jud\u00eda. Confianza en Yahv\u00e9, que odia el mal (5-7). El salmista tiene confianza en ser o\u00eddo, pues sabe que Dios no ampara a los imp\u00edos. Dios es justo y santo, y, como tal, no puede complacerse en la iniquidad. Por tanto, no puede agradarse en el imp\u00edo ni recibir como hu\u00e9sped honrado al perverso, que camina fuera de las sendas de la Ley divina. Los imp\u00edos no pueden ser hu\u00e9spedes de Yahv\u00e9 en su santuario, ni deben tomar parte en los banquetes sagrados, aspirando a ser o\u00eddos en sus s\u00faplicas. Quiz\u00e1 el salmista aluda aqu\u00ed a la pugna que hab\u00eda dentro del templo por la distribuci\u00f3n de los diversos servicios divinos. No faltaban los ambiciosos, que, llevados de las ping\u00fces ganancias del templo, procuraban apropiarse indebidamente funciones que pertenec\u00edan a otros que eran m\u00e1s dignos por su conducta. El salmista llama a estas gentes desaprensivas insensatos, obradores de iniquidad, mentirosos, fraudulentos y sanguinarios. Todos ellos son imp\u00edos, en los que Dios no puede agradarse, pues sistem\u00e1ticamente abomina la iniquidad en sus diversas manifestaciones. Para conseguir sus beneficios, los imp\u00edos no dudan en derramar sangre inocente 8, falseando la ley para crearse derechos que no tienen. Pero estos tales no pueden prosperar ante los ojos de Yahv\u00e9 (v.6), que gobierna con equidad y justicia; por eso terminar\u00e1 por entregarlos a la perdici\u00f3n.<\/p>\n El justo, hu\u00e9sped de Yahv\u00e9 (8-9). Enf\u00e1ticamente, el salmista contrapone su confianza en la piedad de su Dios, que le fuerza a entrar en su morada para prosternarse ante El, lleno de temor por su majestad y las exigencias de su justicia. Los imp\u00edos no pod\u00edan ser hu\u00e9spedes de Yahv\u00e9 en su santo templo, porque sus obras inicuas los apartaban de su Dios, puro y santo. Con todo, reconoce el salmista que, si puede entrar confiadamente en la casa de Yahv\u00e9, no es fiado en sus m\u00e9ritos, sino en la muchedumbre de su piedad o misericordia, siempre generosa para con los que le son fieles. Confiado en esta benevolencia especial de Yahv\u00e9 para con los suyos, el salmista entra en su morada, no s\u00f3lo para participar del espect\u00e1culo de las manifestaciones lit\u00fargicas, sino para llevar una vida de \u00edntima uni\u00f3n afectiva con El en la oraci\u00f3n. La menci\u00f3n del ingreso en el templo no prueba necesariamente que el salmista sea de la clase sacerdotal, pues todos los israelitas ten\u00edan acceso a la santa morada. La preocupaci\u00f3n del salmista es librarse de sus enemigos, que le ponen obst\u00e1culos en su vida. No concreta en qu\u00e9 consiste esta oposici\u00f3n de sus adversarios, pero debe de ser de \u00edndole espiritual, pues no se alude a persecuciones violentas, con peligro de perder la vida, como en otros salmos. Quiz\u00e1 la oposici\u00f3n viniera de la clase sacerdotal, que monopolizaba la vida lit\u00fargica del templo. Con confianza total, el salmista pide a Dios que allane sus caminos, es decir, que le libre de los obst\u00e1culos que se oponen en su vida \u00edntima religiosa en el santuario a la sombra de Dios. El norte de la vida del salmista es la justicia de Dios, es decir, sus preceptos luminosos, que se amoldan a las exigencias justas de la divinidad para con el ser humano, y particularmente con el israelita, que tiene especiales deberes de gratitud para con Yahv\u00e9, que los ha elegido entre los pueblos.<\/p>\n La perfidia de los enemigos del salmista (10-11). Los enemigos del salmista atacan con calumnias y mentiras; su garganta (su hablar) es como un sepulcro abierto, que exhala hedor de muerte 9. Jerem\u00edas dice de los babilonios invasores que su \u201caljaba es como un sepulcro abierto\u201d10, en cuanto que siembra la muerte por doquier. El salmista contrapone los halagos de las lenguas de sus adversarios al efecto de muerte que producen con sus palabras calumniosas. Por eso pide a Dios que les condene haciendo fracasar sus maquinaciones contra \u00e9l (v.11). En realidad, sus enemigos son los adversarios del propio Dios, pues se rebelan contra El y sus preceptos. El salmista encarna aqu\u00ed al israelita fiel, perseguido precisamente por su fidelidad a la Ley de su Dios. Sus intereses, pues, son los de Yahv\u00e9, y en ese sentido pide que los condene o castigue, haciendo fracasar sus maliciosos planes contra \u00e9l.<\/p>\n Yahv\u00e9, protector de los justos (12-13). El triunfo de la justicia divina, manifestada en el castigo de los pecadores,, ser\u00e1 objeto de alegr\u00eda por parte de los que confian en Dios y ajustan su vida a sus m\u00e1ximas. Yahv\u00e9, en realidad, es como un escudo protector de sus predilectos; los justos viven vinculados a El por el cumplimiento de la Ley. Estos aman su nombre, es decir, reconocen su soberan\u00eda, y ajustan su conducta a sus exigencias. El nombre en lenguaje b\u00edblico equivale a la persona representada por el nombre. Aqu\u00ed, pues, amar el nombre de Yahv\u00e9 es amarle en lo que es, con todo lo que implica de subordinaci\u00f3n hacia El. El nombre de Yahv\u00e9 es el compendio de su ser y atributos que lo identifican. Y se revela en lo que es cuando se muestra fiel a sus promesas; entonces los justos le reconocen como tal, pues es la prenda de su salvaci\u00f3n y su escudo protector 12.<\/p>\n 1 As\u00ed opina E. Podechard, o.c., 30. – 2 V\u00e9ase J. Cal\u00e9s, o.c., 125. – 3 Algunos autores traducen: \u201cDe ma\u00f1ana preparo (el sacrificio) y espero.\u201d – 4 Ot 33:5; Sam 12:12; Isa 33:22; Isa 41:21; Isa 43:15; Isa 46:6; Sal 10:10. – 5 Jer 10:7; Sal 47:3-7-9- – 6 Sal 44:5; Sal 84:4\u201d – 7 Sal 55:18; Sal 59:171Sal 88:14; Sal 92:3; Sal 119:147. – 8 Cf. Sal 55:24; Sal 26:9; Sal 59:3; Sal 139:19; Pro 29:10; 2Sa 16:7-8. – 9 Cf. Sal 69:14; i15:7; 149:6 – 10 Jer 5:16. – 11 Cf. Sal 69:37; Sal 119:132. – 12 Sal 35:2; 91:4; Sam 17:7.<\/p>\n Escucha.<\/b> Este imperativo est\u00e1 derivado de la palabra para \u00abo\u00eddo\u00bb. Aparece junto a peticiones paralelas de que Dios preste cuidadosa atenci\u00f3n al suplicante y a sus padecimientos (Sal 17:1<\/span>; Sal 55:1-2<\/span>).<\/p>\n Salmo 5: Salmo de s\u00faplica de una persona injustamente acusada que, confiando plenamente en Dios, pide protecci\u00f3n para ella y castigo para sus enemigos.<\/p>\n Sal 86:6<\/span>.<\/p>\n Salmo 5. El Contexto Moral de la Oracion Que Prevalece<\/p>\n Es posible que este Salmo sea una meditaci\u00f3n sobre la segunda ma\u00f1ana de la huida de David por causa de Absal\u00f3n (ver Sal. 3). No contamos con un t\u00edtulo hist\u00f3rico que nos gu\u00ede pero el Salmo se ocupa de la oraci\u00f3n de ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana (3); y los p\u00e1rrafos alternados que tratan sobre los que buscan rectamente a Dios y los malos a quienes \u00e9l rechaza reflejan bien la situaci\u00f3n moral \u201cblanca y negra\u201d en que Absal\u00f3n colocara a David.<\/p>\n A1 (vv. 1-3) Confianza en el Se\u00f1or<\/p>\n B1 (vv. 4-6) El Se\u00f1or rechaza a los malos<\/p>\n C (vv. 7, 8) Consagraci\u00f3n al camino recto del Se\u00f1or<\/p>\n B2 (vv. 9, 10) El Se\u00f1or echa a los rebeldes<\/p>\n A2 (vv. 11, 12) Gozo en el Se\u00f1or<\/p>\n El Salmo se centra en la adoraci\u00f3n santa y reverente y en la oraci\u00f3n por una vida recta (7, 8). David de esta manera adopta una posici\u00f3n que contrasta con la de los que hacen mal (4, 5) y hablan mal (9), y demuestra la consagraci\u00f3n de alguien que espera una respuesta a su oraci\u00f3n (1-3) y protecci\u00f3n divina (11, 12).<\/p>\n 1-3 Confianza en el Se\u00f1or quien escucha las oraciones. Oraci\u00f3n (a) es expresar el problema (suspiro) en palabras (1), (b) incluye una garant\u00eda de ser escuchado. Note la secuencia (2) Atiende \u2026 porque \u2026 orar\u00e9. (c) Es el primer quehacer del d\u00eda: de ma\u00f1ana (3ab). La idea no es tanto la regularidad (cf. Isa. 50:4) sino la prioridad en el d\u00eda (d) espera una respuesta (3c).<\/p>\n 4-6, 9, 10 El Se\u00f1or rechaza a los malos y echa a los rebeldes. Cada una de estas secciones comienza con \u201cporque\u201d (omitido en 6 y 10 en la RVA), o sea que David (1-3) puede confiar en que su oraci\u00f3n ser\u00e1 contestada \u201cporque\u201d no es como los malos (4-6), y ora pidiendo un camino recto (8) \u201cporque\u201d quiere ser distinto de los rebeldes a quienes el Se\u00f1or echar\u00e1 (\u00e9chalos) (9, 10). Esta es la consagraci\u00f3n moral de la persona que ora, que in cluye su car\u00e1cter (4, 5a), su conducta (5b), su hablar (6a), sus relaciones (6b), su veracidad (9a), su integridad (9b) y nuevamente su hablar (9cd). 10 \u00bfEs correcto un pedido como \u00e9ste? Como la mayor\u00eda de las imprecaciones (ver Introducci\u00f3n) pide a Dios que haga lo que de cualquier manera ya ha afirmado que har\u00e1: Exponer y castigar el pecado y a los pecadores (10a, c); hacer a los falsos acusa dores lo que ellos hubieran hecho al objeto de su rencor (10b; cf. Deut. 19:16-19); deja la acci\u00f3n a Dios, sin vengarse personalmente (Prov. 20:22; Rom. 12:19); y es motivado por el da\u00f1o hecho a Dios (10d), no por animosidad personal. 7 \u00bfC\u00f3mo puede hablar David de un templo cuando el mismo no se hab\u00eda construido a\u00fan? Porque (1 Sam. 1:9, 24) templo y casa eran las designaciones comunes del lugar donde moraba el Se\u00f1or aunque no fuera m\u00e1s que una tienda (1 Sam. 2:22; 2 Sam. 7:2). Note c\u00f3mo la abundancia de tu gracia nos trae con temor al lugar de santidad.<\/p>\n 11, 12 Gozo en el Se\u00f1or que protege. Justo, los que son rectos delante de Dios.<\/p>\n 5.1-3 El secreto de una relaci\u00f3n \u00edntima con Dios es orar a El puntualmente cada ma\u00f1ana. Por la ma\u00f1ana nuestras mentes est\u00e1n m\u00e1s libres de problemas y adem\u00e1s podemos encomendar el d\u00eda entero a Dios. La comunicaci\u00f3n regular es fundamental en cualquier relaci\u00f3n y ciertamente es necesaria para tener una firme relaci\u00f3n con Dios. Necesitamos comunicarnos con El diariamente. \u00bfPasa un tiempo regular en oraci\u00f3n y lectura de la Palabra de Dios?5.5 Dios no puede condonar ni excusar ni siquiera el pecado m\u00e1s peque\u00f1o. No podemos excusarnos por haber pecado solo un poquito. Cuando crecemos en nuestra vida espiritual, nuestra sensibilidad hacia el pecado se incrementa. \u00bfCu\u00e1l es su reacci\u00f3n hacia el pecado en su vida? \u00bfEs insensible y despreocupado en cuanto al pecado? A medida que Dios nos haga conscientes del pecado, debemos adoptar una actitud de intolerancia hacia ese pecado y disposici\u00f3n a cambiar. Todos los creyentes deben luchar por ser m\u00e1s tolerantes con la gente, pero menos tolerantes con el pecado de los dem\u00e1s y los suyos propios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. \u201cPara Nehilot.\u201d No se conoce con certeza el significado. Puede que sea el nombre de un instrumento musical de viento o la designaci\u00f3n de una melod\u00eda. LXXVg: \u201caquella que hereda\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 76 Sal 55:1; Sal 65:2; 1Pe 3:12<\/p>\n Salmo 5 Este Salmo es una petici\u00f3n de justicia divina contra los enemigos malvados del rey. El salmista presenta su caso y solicita que el rey lo oiga (vers. 1, 2). Primero el autor describe las circunstancias bajo las cuales \u00e9l sufre (vers. 3) y presenta su caso en los vers. 4-12 de la siguiente manera: 1) El Se\u00f1or no se agrada de los pecadores que vienen a sus atrios, m\u00e1s bien los detesta (vers. 4-6); 2) ejerciendo su derecho a gozar del pacto divino el salmista solicita protecci\u00f3n de Dios (vers. 7, 8); 3) por cuanto los argumentos torcidos de sus enemigos muestran su rebeld\u00eda contra Dios (vers. 9, 10), el salmista solicita de Dios que los condene; 4) alaba a Dios por su protecci\u00f3n (vers. 11, 12). El salmista usa aqu\u00ed los elementos cl\u00e1sicos de la oraci\u00f3n: Introducci\u00f3n a la petici\u00f3n (vers. 1-3), palabras de confianza (vers. 4-7), petici\u00f3n (vers. 8-10) y alabanza (vers. 11, 12).<\/p>\n gemir<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en Jos 1:8<\/span>.<\/p>\n nejilot… <\/b><\/i>Esto es, instrumentos de viento.<\/i> Del vocablo jalil= flauta.<\/i> El salmo deb\u00eda interpretarse al son de instrumentos de viento; mi susurro…<\/b><\/i> Heb. haguigu\u00ed= mi susurro<\/i> \u2192 1Sa 1:13<\/span><\/span>. Desde el susurro hasta el clamor, David presenta toda<\/i> su oraci\u00f3n \u2192 Efe 6:18<\/span><\/span>.<\/p>\n * Heb., Nehilot<\/p>\n O, meditaci\u00f3n<\/i> <\/p>\n Tit Heb. nejilot = instrumentos de viento.<\/em> Del vocablo jalil = flauta.<\/em> Esto es, el Salmo deb\u00eda interpretarse al son de instrumentos de viento.<\/p>\n 5.1 Heb. haguigu\u00ed= mi susurro,<\/em> que apenas mueve los labios g 1Sa 1:13<\/span>.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Para Nejilot. Salmo de David) Escucha, oh Jehovah, mis palabras; considera mi suspiro. Escucha, oh Jehov\u00e1. Sal 17:1; Sal 54:2; Sal 55:1, Sal 55:2; Sal 64:1; Sal 80:1; Sal 86:1; 1Pe 3:12; 1Jn 5:14, 1Jn 5:15. considera mi gemir, o mi lamento. Sal 19:14; 1Sa 1:13, 1Sa 1:16; Rom 8:26. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14603","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14603","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14603"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14603\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14603"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14603"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14603"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l t\u00edtulo lo atribuye tambi\u00e9n a David. La menci\u00f3n del \u201csantuario\u201d (v.8) puede aplicarse al tabern\u00e1culo erigido por David en la colina de Si\u00f3n antes de la erecci\u00f3n del suntuoso templo de Salom\u00f3n. En el t\u00edtulo del salmo no se dan las circunstancias hist\u00f3ricas de la vida del rey poeta en que hubiera sido compuesto, como en Sal 4. El salmo 5 es una composici\u00f3n surgida en un estado de \u00e1nimo dominado por el problema del choque en la sociedad de la conducta del justo y la del imp\u00edo. Posteriormente ha sido adaptado al servicio lit\u00fargico del templo, como lo prueba la indicaci\u00f3n musical del t\u00edtulo. El salmista vive a la sombra de la \u201ccasa de Yahv\u00e9,\u201d el templo o tabern\u00e1culo, sin que esto implique necesariamente que sea de la clase sacerdotal. Como no se alude a desvarios idol\u00e1tricos de los imp\u00edos, no pocos cr\u00edticos suponen que el salmo es postex\u00edlico, de la \u00e9poca persa, cuando hab\u00eda cierta lucha en torno a las prerrogativas cultuales del templo de Jerusal\u00e9n 1.
\nLa forma po\u00e9tica es muy cuidada, aunque hay algunas alteraciones t\u00e9cnicas en el texto. El poema incluye cinco estrofas iguales, compuestas cada una de dos d\u00edsticos y un tr\u00edstico. Los d\u00edsticos tienen la t\u00e9cnica de la qinah o eleg\u00eda 2.
\nEl pensamiento se desarrolla normalmente, sin grandes interrupciones l\u00f3gicas. La composici\u00f3n tiene la forma de plegaria f\u00e9rvida y ardiente, entremezclada de quejas contra los imp\u00edos. Yahv\u00e9 tiene que salir contra ellos, porque odia el mal. El salmista se considera mejor que sus enemigos, pero no conf\u00eda tanto en sus m\u00e9ritos cuanto en la justicia y en la misericordia divinas. Yahv\u00e9 salvar\u00e1 de las emboscadas de los enemigos al que le es fiel, y el justo se sentir\u00e1 dichoso protegido por la providencia ben\u00e9vola de su Dios.
\nPodemos distinguir cinco secciones conforme a la distribuci\u00f3n estr\u00f3fica: a) preludio: invocaci\u00f3n ardiente a Yahv\u00e9 con ocasi\u00f3n del sacrificio matutino (1-4); b) confianza en Yahv\u00e9, que odia el mal (5-7); c) el salmista, hu\u00e9sped de Yahv\u00e9 (8-9); d) perfidia de sus adversarios (10-11); e) felicidad del justo (12-13).<\/p>\n
\n 1 Al maestro de coro. A la flauta. Salmo de David. 2 Apresta el o\u00eddo a mis palabras, \u00a1oh Yahv\u00e9! atiende mis suspiros. 3 Atiende a las voces de mi s\u00faplica, Rey m\u00edo y Dios m\u00edo. 4 Porque a ti suplico, \u00a1oh Yahv\u00e9! De ma\u00f1ana t\u00fa escuchas mi voz; temprano me pongo ante ti y espero 3.<\/p>\n
\nEl salmista declara que todos los d\u00edas desde la ma\u00f1ana – sin duda a la hora del sacrificio matinal – inicia sus oraciones y s\u00faplicas confiadas a Yahv\u00e9, que es su Rey y su Dios. El estilo es vigoroso y entrecortado. Es un grito del salmista a su Dios en un momento en que no es comprendida su virtud. Yahv\u00e9 es el Rey de Israel4 y del universo 5, pero particularmente de las almas justas que viven conforme a su Ley 6. Los fieles israelitas acud\u00edan de ma\u00f1ana a expresar sus deseos y angustias cotidianas a su Dios en su morada del templo 7, particularmente en los momentos comprometidos de su existencia, pues Yahv\u00e9 es la \u00fanica esperanza del que conf\u00eda en El. El salmista tiene experiencia de la protecci\u00f3n divina, que responde a sus s\u00faplicas matinales. Llevado de esta confianza, vuelve de ma\u00f1ana a su santuario a desahogar sus suspiros y a formular sus s\u00faplicas.<\/p>\n
\n 5 Pues no eres t\u00fa Dios que se agrade del imp\u00edo, ni ser\u00e1 tu hu\u00e9sped el perverso. 6 No pueden los insensatos estar ante tus ojos; odias a todos los obradores de iniquidad. 7 Das a la perdici\u00f3n al mentiroso; al sanguinario, al fraudulento, los abomina Dios.<\/p>\n
\n 8 Mas yo, fiado en la muchedumbre de tu piedad, entro en tu morada y me prosterno ante tu santo templo, en tu temor, 9 Gu\u00edame, \u00a1oh Yahv\u00e9! en tu justicia, a causa de mis enemigos, y allana tus caminos ante m\u00ed.<\/p>\n
\n 10 Pues no hay en su boca sinceridad; su interior no es m\u00e1s que malicia; un sepulcro abierto es su garganta, halagan con sus lenguas. 11 Cond\u00e9nalos, \u00a1oh Yahv\u00e9! que fracasen en sus maquinaciones. Por sus muchos cr\u00edmenes rech\u00e1zalos, ya que se rebelan contra ti.<\/p>\n
\n 12 Y se alegrar\u00e1n cuantos en ti conf\u00edan, exultar\u00e1n por siempre. T\u00fa los proteger\u00e1s y en ti jubilar\u00e1n los que aman tu nombre. 13 Pues al justo, \u00a1oh Yahv\u00e9! t\u00fa le bendices y le rodeas de tu benevolencia como un escudo.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"