A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nNeginot.<\/i><\/b> Sal 4:1<\/span> (t\u00edtulo).<\/p>\n \nSeminit, o la octava.<\/i><\/b> Sal 12:1<\/span>; 1Cr 15:21<\/span>.<\/p>\n Jehov\u00e1, no me reprendas.<\/i><\/b> Sal 2:5<\/span>; Sal 38:1<\/span>; Isa 54:9<\/span>; Isa 57:16<\/span>; Jer 10:24<\/span>; Jer 46:28<\/span>; 1Co 11:31<\/span>, 1Co 11:32<\/span>.<\/p>\n David,<\/i><\/b> Sal 6:1-7<\/span>.<\/p>\n \u00c9l triunfa sobre sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 6:8-10<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n que comparte elementos de los salmos penitenciales. David estaba experimentando lo que tem\u00eda era una enfermedad mortal. Sent\u00eda que hab\u00eda la enfermedad por causa de sus propios pecados. El t\u00edtulo del salmo es similar a los de los<\/span> Sal 4:1-8<\/span><\/span>\u00a0y<\/span> Sal 5:1-12<\/span><\/span>. La especificaci\u00f3n de los instrumentos es un recordatorio de que este salmo muy personal se hizo parte del culto de la comunidad. El salmo tiene cuatro movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) Una petici\u00f3n de misericordia al Se\u00f1or en una \u00e9poca de gran dolor (vv.<\/span> Sal 6:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una afirmaci\u00f3n de que la alabanza al Se\u00f1or viene de los vivos (vv.<\/span> Sal 6:4-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una descripci\u00f3n de los sufrimientos del salmista (vv.<\/span> Sal 6:6<\/span><\/span>,<\/span> Sal 6:7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una reprimenda de los enemigos del salmista, porque el Se\u00f1or ha escuchado su oraci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 6:8-10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n en tu enojo:<\/b>\u00a0El salmista sufre de una grave enfermedad f\u00edsica, de la que teme que no podr\u00e1 recobrarse (v.<\/span> Sal 6:5<\/span><\/span>). Su principal preocupaci\u00f3n no es solamente que sus sufrimientos puedan ser mayores a lo que puede soportar, sino tambi\u00e9n que son un resultado de la severa ira de Dios. En su duelo, David clama a Dios (como en\u00a0<\/span>Sal 38:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n mis huesos:<\/b>\u00a0es una forma po\u00e9tica de describir una enfermedad profundamente perturbadora; David se encuentra atormentado en todo su ser.<\/p>\n <\/p>\n NO ME REPRENDAS EN TU ENOJO.<\/b> Este salmo es uno de los seis salmos penitenciales (i.e., salmos de tristeza por el pecado; los otros son Sal 32:1-11<\/span>; Sal 38:1-22<\/span>; Sal 51:1-19<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 143:1-12<\/span>). El Esp\u00edritu Santo inspir\u00f3 esta oraci\u00f3n para dar aliento a todos los que han sufrido por largo tiempo bajo el castigo de Dios y que necesitan perd\u00f3n y sanidad.<\/p>\n Salmo 6. Deprecaci\u00f3n de un Justo enfermo. Imploraci\u00f3n de la misericordia divina (1-3). La indicaci\u00f3n musical que hemos traducido Sobre la octava (en heb, sheminith), siguiendo a los LXX y Vg, es generalmente interpretada en el sentido de octava alta o baja en el canto. Algunos autores m\u00e1s bien creen que se alude a un instrumento de ocho cuerdas para acompa\u00f1ar el c\u00e1ntico, aunque quiz\u00e1 la palabra hebrea sea la primera de un cantar conocido de los lectores, a cuyo son se hab\u00eda de ajustar la recitaci\u00f3n del salmo. S\u00faplica de ayuda (4-6). El afligido salmista tiene conciencia de la misericordia y omnipotencia de Dios y tiene tambi\u00e9n experiencia de la protecci\u00f3n divina. Por eso, en un momento de arranque, cuando su alma est\u00e1 conturbada y afligida por la enfermedad, apela a los intereses divinos. \u00bfQu\u00e9 ganar\u00e1 Yahv\u00e9 con darle la muerte? Los muertos no se acuerdan de El, pues en la regi\u00f3n tenebrosa del seol – donde subsisten en estado de sombra y semipersonalidad los seres humanos – nadie puede alabarle (v.6). Est\u00e1 como rota la comunicaci\u00f3n de Yahv\u00e9 con la regi\u00f3n subterr\u00e1nea donde moraban los difuntos en una situaci\u00f3n de languidez y de tedio total. El salmista no tiene luces sobre la retribuci\u00f3n en ultratumba, y por eso su perspectiva de felicidad se termina con la presente vida. Seg\u00fan la mentalidad popular de los antiguos hebreos, los hombres al morir iban a habitar una regi\u00f3n subterr\u00e1nea similar al hades de los griegos y al arallu de los babilonios. Los moradores de aquellas sombras, lejos de participar de las alegr\u00edas de la vida, llevaban una existencia triste, como en ectoplasma, sin consistencia ni vigor 2. Esta perspectiva es particularmente triste para el salmista, que gusta de participar de la presencia espiritual de su Dios, particularmente en la vida lit\u00fargica del templo. Ahora, ante la proximidad de la muerte, hace una llamada a los propios intereses divinos. Si Yahv\u00e9 quiere que le alabe, le tiene cuenta mantenerlo en esta vida, pues en la muerte nadie se acuerda de El, y en el Seol no hay posibilidad de alabarle (v.6).<\/p>\n El salmista, a panto de expirar (7-8). Para conseguir la misericordia de Yahv\u00e9, el salmista se vuelve hacia su triste situaci\u00f3n. Se siente agotado en su lecho de dolor, no s\u00f3lo por sus debilidades f\u00edsicas, sino por la hostilidad de sus adversarios (v.8). No concreta en qu\u00e9 consiste esta oposici\u00f3n, pero quiz\u00e1 aluda a calumnias injuriosas o a la satisfacci\u00f3n que ellos sienten ante los dolores del que se cre\u00eda justo a buen recaudo de la Providencia divina. Los compa\u00f1eros de Job le echan en cara sus supuestos pecados ocultos porque sufre \u201ctocado\u201d de la mano de Dios 3. Los enemigos del salmista sin duda que le echaban en cara su falsa piedad al verle postrado en el lecho de dolor. \u00a1Tantas veces hab\u00eda predicado la confianza en la justicia divina, que retribuye a cada uno seg\u00fan sus obras! Y ahora \u00e9l se encontraba impotente a pesar de su supuesta inocencia y rectitud moral. Su enfermedad era una prueba de que sus esperanzas eran vanas. Ante estas veros\u00edmiles actitudes de sus enemigos, al salmista no le queda sino llorar en silencio amargamente en su lecho (v.7), en espera de que Yahv\u00e9 salga a su favor y muestre que sabe salvar a los que en El conf\u00edan. Sus dolores han sido tan agudos, que sus ojos se debilitaron y envejecieron prematuramente.<\/p>\n Grifo de victoria (9-11). Despu\u00e9s del desahogo anterior, el salmista tiene certeza de que Yahv\u00e9 le ha o\u00eddo en su clamor, y lanza un s\u00fabito grito de victoria sobre sus enemigos, que se alegraban de verle imposibilitado en el lecho de muerte. La reacci\u00f3n es violenta: Apartaos de m\u00ed todos los obradores de la maldad (V.9). Su causa es la de Yahv\u00e9, y ahora ha mostrado de nuevo que no se olvida de los que le son fieles y a El se conf\u00edan. Los adversarios del salmista ser\u00e1n por ello confundidos y avergonzados, pues la intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 en favor de \u00e9l ha probado la legitimidad de sus esperanzas de salvaci\u00f3n y de justa rehabilitaci\u00f3n.<\/p>\n 1 As\u00ed Podechard, O.C., 37. – 2 V\u00e9ase nuestro art\u00edculo La vida de ultratumba seg\u00fan la mentalidad popular de los antiguos hebreos: \u201cSalmanticensis\u201d 1 (1954) 343-364 cf. Sal 88:13-18; Job 10:20. – 3 Cf. Job 4:6ss .<\/p>\n en tu enojo \u2026 con tu ira.<\/b> No pide inmunidad del juicio, sino que la disciplina de Dios sea templada con misericordia.<\/p>\n Salmo 6: Salmo de s\u00faplica individual de un enfermo que, agotado por el sufrimiento y consciente del propio pecado, pide el auxilio de Dios y proclama su intervenci\u00f3n salvadora. Es uno de los siete salmos penitenciales de la tradici\u00f3n cristiana (Sal 6:1-10<\/span>; Sal 32:1-11<\/span>; Sal 38:1-22<\/span>; Sal 51:1-19<\/span>; Sal 102:1-28<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 143:1-12<\/span>).<\/p>\n Jer 10:24<\/span>; Jer 38:2<\/span>.<\/p>\n Salmo 6. Gran Necesidad, Gran Seguridad<\/p>\n La referencia a enemigos humanos (7, 8, 10) sugiere que el marco de este Salmo puede ser el mismo del Sal. 3: considerando lo trabajoso de la jornada, el peligro de ser atacado y la responsabilidad por la mezclada compa\u00f1\u00eda (2 Sam. 15:16, 18, 22) que huy\u00f3 con \u00e9l, no es de sorprender que David se haya sentido a veces exhausto (2 Sam. 16:14; 17:29). (Por otro lado, el v. 2 destaca claramente un tiempo de enfermedad.) En un momento de escasas energ\u00edas f\u00edsicas, mentales y emocionales, David expres\u00f3 la intensidad que aqu\u00ed se registra. La enemistad humana ha minado sus defensas (6, 7) pero, en un nivel m\u00e1s profundo, est\u00e1 la ira del Se\u00f1or que causa debilidad (desfallezco, 2), terror (abatidos, 2, lit. \u201cest\u00e1n aterrorizados\u201d) y angustia (turbada, 3), lit. \u201caterrorizado\u201d como (2). En su depresi\u00f3n quiz\u00e1 David pensaba que si no hubiera pecado con Betsab\u00e9 (2 Sam. 11, 12) no habr\u00eda sido ineficaz cuando su hijo mayor viol\u00f3 a la hermana de Absal\u00f3n (2 Sam. 13). Si no hubiera manejado tan mal el caso de Absal\u00f3n, dejando que su turbulento esp\u00edritu se envenenara (2 Sam. 14, 15), la rebeli\u00f3n nunca hu biera ocurrido. \u00a1Muy bien puede haber sentido David que el Se\u00f1or en su ira se hab\u00eda vuelto contra \u00e9l (4)! Pero el m\u00e1s grande de los males cede ante el m\u00e1s simple de todos los remedios: el clamor ten misericordia (2) produce seguridad, el Se\u00f1or ha escuchado mi ruego pidiendo misericordia (9). Si la necesidad m\u00e1s grande desaparece con la oraci\u00f3n \u00bfno suceder\u00e1 lo mismo con necesidades menores (10)? Por medio de la oraci\u00f3n el terror de David (1-3) se convierte en el terror de sus enemigos (10) se aterrar\u00e1n, como (2, 3); el regreso del Se\u00f1or en respuesta a la oraci\u00f3n (4, 5), es la se\u00f1al para que los enemigos retrocedan (8, 9); en su debilidad (6, 7) David aprendi\u00f3 que era fuerte.<\/p>\n Notas. 4 Vuelve, \u201cregresa\u201d. 5 Se cita con frecuencia para indicar que el AT no ofrec\u00eda esperanza para despu\u00e9s de la muerte (ver 49, 73), pero David se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed a la muerte desde el punto de vista de alguien que se siente apartado de Dios, el objeto de la ira divina. Sobre este tema, el NT va mucho m\u00e1s all\u00e1 de cualquier verdad que el AT revela (Mat. 10:28).<\/p>\n 6.1ss Este es el primero de siete salmos \u00abpenitenciales\u00bb en el que el escritor humildemente se da cuenta del problema en que est\u00e1 (por lo general resultado del pecado), expresa su dolor por ello, y demuestra un renovado prop\u00f3sito de permanecer cerca de Dios. No conocemos la causa del dolor de David, pero cualquiera que fuere la causa, busc\u00f3 a Dios para obtener el ant\u00eddoto.6.1-3 David aceptaba el castigo de Dios, pero le suplic\u00f3 que no lo castigara enojado. Jerem\u00edas tambi\u00e9n pidi\u00f3 a Dios que lo corrigiera suavemente y no con furor (Jer 10:24). David reconoci\u00f3 que si Dios lo trataba \u00fanicamente con justicia y no con misericordia, desaparecer\u00eda debido a su enojo. A menudo queremos que Dios nos muestre su misericordia a nosotros y su justicia a los dem\u00e1s. En su bondad, Dios a menudo nos perdona en vez de darnos lo que nos merecemos.6.6 Al volcar su coraz\u00f3n con l\u00e1grimas, David estaba siendo totalmente sincero con Dios. Podemos ser sinceros con Dios, aun cuando estemos llenos de enojo y desilusi\u00f3n, porque El nos conoce profundamente y quiere lo mejor para nosotros. El enojo a menudo tiene dos resultados: en lo exterior, actos precipitados; en lo interior, depresi\u00f3n. Debido a que nosotros confiamos en nuestro Dios todopoderoso, no tenemos que ser v\u00edctimas de las circunstancias ni vernos abrumados por la culpabilidad del pecado. Sea sincero con Dios y El lo ayudar\u00e1 a dejar de poner su atenci\u00f3n en usted mismo y ponerla en El y su misericordia.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. \u201cLa octava baja.\u201d Heb.: hasch\u00b7schemi\u00b7n\u00edth. Esta es la forma fem. de la palabra para \u201coctavo\u201d, y no se conoce con certeza a qu\u00e9, exactamente, se refiere: si a una clave octava, a una octava, a un instrumento de ocho cuerdas, o al octavo d\u00eda (el d\u00eda de la circuncisi\u00f3n).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 109 1Cr 15:21; Sal 12:0<\/p>\n b 110 Sal 38:1<\/p>\n c 111 Jer 10:24; Jer 46:28<\/p>\n Salmo 6 Es un Salmo tradicionalmente considerado penitencial en el cual el salmista pide a Dios que deje de usar hombres perversos para disciplinarlo por su pecado. En su desesperaci\u00f3n, el salmista hace la petici\u00f3n de que no lo siga castigando (vers. 1), m\u00e1s bien desea recibir el favor divino, pues est\u00e1 pr\u00f3ximo a la muerte (vers. 2, 3) y necesita liberaci\u00f3n (vers. 4, 5). Lamenta su prolongado dolor a causa de sus enemigos (vers. 6, 7). Despu\u00e9s se vuelve a sus perseguidores y afirma su confianza que Dios le ha escuchado (vers. 8, 9) y en su alabanza predice que sus enemigos se retirar\u00e1n en derrota (vers. 10). El Salmo contiene secciones de dos vers. cada uno con la excepci\u00f3n de los vers. 1 y 10 que se diferencian de los dem\u00e1s y producen un balance en el Salmo. En los vers. 1-5 David mira a Dios como la fuente final de sus dolores y en vers. 6-10 a sus enemigos como la causa inmediata. Otros Salmos penitenciales son 32, 38, 51, 102 y 143.<\/p>\n neguinot… <\/b><\/i> \u2192 Sal 4:1<\/span><\/span>. nota; sheminit…<\/b><\/i> Instrumento de ocho cuerdas, afinado en el tono m\u00e1s bajo del solfeo. El tono menor<\/i> expresa dolor y arrepentimiento.<\/p>\n * O, en una octava m\u00e1s baja;<\/i> heb., Seminit <\/p>\n Tit. Neguinot<\/em> g 4. Tit nota.<\/p>\n 6. Tit. Heb. sheminit.<\/em> Instrumento de ocho cuerdas, afinado en el tono m\u00e1s bajo del solfeo. El tono menor<\/em> indica un sentimiento de dolor y arrepentimiento.<\/p>\n SALMO 6[6] Is 38, 15.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Con Neguinot. Sobre Seminit. Salmo de David) Oh Jehovah, no me reprendas en tu furor, ni me castigues con tu ira. A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo). Neginot. Sal 4:1 (t\u00edtulo). Seminit, o la octava. Sal 12:1; 1Cr 15:21. Jehov\u00e1, no me reprendas. Sal 2:5; Sal 38:1; Isa 54:9; Isa 57:16; Jer 10:24; Jer … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14615","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14615","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14615"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14615\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14615"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta s\u00faplica refleja las angustias de un justo postrado en el lecho del dolor, al que le afectan no s\u00f3lo la enfermedad, sino los sufrimientos morales a causa de la hostilidad de unos enemigos an\u00f3nimos que aten\u00edan contra su fama y vida espiritual. El t\u00edtulo atribuye la paternidad literaria de la composici\u00f3n al propio David, como en otros anteriores. No sabemos que el rey haya estado pr\u00f3ximo a la muerte en alguna circunstancia de su vida como consecuencia de una penosa enfermedad. Por otra parte, los lexic\u00f3logos descubren algunos t\u00e9rminos que reflejan un hebreo posterior al exilio, y, sobre todo, ven cierta dependencia de la fraseolog\u00eda del salmista respecto de Jer 10:24; Jer 45:31 Y por ello suponen que es de \u00e9poca posterior a este profeta l. Con todo, por el contenido de estos breves fragmentos l\u00edricos no es f\u00e1cil determinar la \u00e9poca de composici\u00f3n. La tradici\u00f3n jud\u00eda, siguiendo la indicaci\u00f3n del t\u00edtulo, ha considerado el salmo como obra de David; pero ya hemos indicado que esta atribuci\u00f3n de las composiciones salm\u00f3dicas al gran rey no prueba siempre la paternidad literaria dav\u00eddica, ya que David hab\u00eda quedado como el salmista por excelencia, como Salom\u00f3n era el \u201csabio\u201d por antonomasia; y a ellos se atribuyen composiciones literarias por el procedimiento de la seudonimia, como lo prueba el libro de la Sabidur\u00eda, escrito en griego y atribuido al \u201csabio\u201d por excelencia, Salom\u00f3n. David era el \u201cpoeta\u201d mayor de la historia de Israel, y por eso no tiene nada de particular que se le atribuyan composiciones po\u00e9ticas posteriores al mismo, como ocurre en algunos salmos.
\nEn este salmo se contrapone de modo brusco la situaci\u00f3n humilde y angustiada del justo que sufre una penosa enfermedad y que por ello es objeto de burla de sus enemigos, los imp\u00edos, los cuales le consideran abandonado de Dios, como pensaban los amigos de Job, y el grito de triunfo una vez que el salmista se ha sentido curado y protegido de su Dios. En las primeras estrofas, el tono es elegiaco, aunque no el ritmo. Pueden distinguirse cuatro estrofas, formadas cada una de un tr\u00edstico y un d\u00edstico. Por el contenido podemos dividir la pieza en cuatro partes: a) imploraci\u00f3n de la misericordia divina (2-3); b) s\u00faplica de ayuda (4-6); c) el enfermo a punto de expirar (7-8); d) grito de victoria (9-11).<\/p>\n
\n 1 Al maestro de coro. A la cuerda. Sobre la octava. Salmo de David. 2 \u00a1Oh Yahv\u00e9! no me castigues en tu ira, no me aflijas en tu indignaci\u00f3n. 3 Ten piedad de m\u00ed, \u00a1oh Yahv\u00e9! pues estoy desfallecido. S\u00e1name, Yahv\u00e9, pues tiemblan mis huesos.<\/p>\n
\nEl salmista, afligido por alguna grave enfermedad, siente el peso de la justicia divina. Acostumbrados a asociar las enfermedades con pecados ocultos, suplica a Dios que le perdone, pues s\u00f3lo supuesta la reconciliaci\u00f3n podr\u00e1 recuperar la salud y la amistad divina. El enfermo pide a Dios que no le trate conforme a las exigencias de su justicia e indignaci\u00f3n, sino conforme a su piedad, siempre pronta a perdonar (v.3). Si ha de castigarlo, pide que no sea con ira, sino con equidad y mesura, de forma que la justicia quede atemperada por la piedad.<\/p>\n
\n 4 Est\u00e1 mi alma conturbada sobremanera. Pero t\u00fa, Yahv\u00e9, \u00bfhasta cu\u00e1ndo? 5 Vu\u00e9lvete, \u00a1oh Yahv\u00e9! y libra mi alma; s\u00e1lvame en tu piedad. 6 Pues en la muerte no se hace memoria de ti, y en el \u201cseol,\u201d \u00bfqui\u00e9n te alabar\u00e1?<\/p>\n
\n 7 Consumido estoy a fuerza de gemir, todas las noches inundo mi lecho y con mis l\u00e1grimas riego mi estrado. 8 Est\u00e1n consumidos mis ojos por la tristeza, envejecieron en medio de todos mis adversarios.<\/p>\n
\n 9 Apartaos de m\u00ed todos los obradores de la maldad, pues ha o\u00eddo Yahv\u00e9 la voz de mis llantos. 10 Ha escuchado Yahv\u00e9 mis oraciones, ha acogido mi deprecaci\u00f3n. 11 Se avergonzar\u00e1n y ser\u00e1n vehementemente conturbados todos mis enemigos. Se volver\u00e1n atr\u00e1s confundidos s\u00fabitamente.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"