A\u00f1o 1021 a.C. (T\u00edtulo.).<\/p>\n
\nSigai\u00f3n.<\/i><\/b> Probablemente describa un canto triste o lamentaci\u00f3n, del \u00c1rabe [shaga,]<\/i><\/b> estar ansioso, angustiado. Acerca de las palabras de Cus. 2Sa 16:1-23<\/span>.<\/p>\n \nJehov\u00e1 Dios m\u00edo.<\/i><\/b> Sal 13:3<\/span>, Sal 13:5<\/span>; Sal 18:28<\/span>; Sal 30:2<\/span>, Sal 30:12<\/span>; Sal 43:4<\/span>; Sal 89:26<\/span>; Jos 14:8<\/span>; Jer 31:18<\/span>; Dan 9:4<\/span>, Dan 9:19<\/span>, Dan 9:20<\/span>; Zac 14:5<\/span>.<\/p>\n \nen ti he confiado.<\/i><\/b> Sal 11:1<\/span>; Sal 18:2<\/span>; Sal 25:2<\/span>; Sal 26:1<\/span>; Sal 31:1<\/span>; Sal 32:10<\/span>; Sal 146:3-6<\/span>; Isa 50:10<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n s\u00e1lvame \u2026 y l\u00edbrame.<\/i><\/b> Sal 3:7<\/span>; Sal 17:7-9<\/span>; Sal 31:15<\/span>; Sal 35:1-3<\/span>; Jer 15:15<\/span>; Jer 20:11<\/span>; 1Pe 4:19<\/span>.<\/p>\n David ora contra la maldad de sus enemigos, declarando su inocencia,<\/i><\/b> Sal 7:1-9<\/span>.<\/p>\n Por fe \u00e9l ve su defensa, y la destrucci\u00f3n de sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 7:10-17<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n que presenta las protestas de inocencia de David. En algunos salmos, el salmista indica que su sufrimiento es merecido. Tales casos llevan a la confesi\u00f3n del pecado. Pero en otros casos, los salmistas, como David en este salmo, no creen que merezcan el sufrimiento o sentimiento de ser abandonados por Dios. De aqu\u00ed que este salmo expresa el dolor extremo de David. Por supuesto, ninguno de nosotros est\u00e1 exento del pecado y de la culpa. Al final, todos merecemos la ira de Dios (<\/span>Rom 3:1-31<\/span><\/span>). Pero cuando nos hacemos criaturas de Dios, anticipamos la misericordia. A menudo nos impresionamos cuando enfrentamos el sufrimiento. Pero el mensaje dominante en el Libro de los Salmos es doble:<\/span><\/p>\n <\/p>\n 1) Dios es bueno; y<\/p>\n <\/p>\n 2) la vida es dif\u00edcil. La vida de la fe se vive entre estas dos realidades. Aunque el t\u00edtulo del salmo se refiere a \u00abCus, hijo de Benjam\u00edn\u00bb, las Escrituras no identifican quien era esta persona o que hecho en la vida de David dio origen a este salmo. El salmo tiene varios movimientos breves:<\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado inicial de liberaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 7:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 7:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una protesta de inocencia (vv.<\/span> Sal 7:3-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un llamado al juicio de Dios, primera parte (vv.<\/span> Sal 7:6-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) un llamado al juicio de Dios, segunda parte (vv.<\/span> Sal 7:9<\/span><\/span>,<\/span> Sal 7:10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) un cuadro de la obra del juicio de Dios (vv.<\/span> Sal 7:11-13<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una semblanza del imp\u00edo (vv.<\/span> Sal 7:14-16<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) un voto de alabanza (v.<\/span> Sal 7:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n en ti he confiado:<\/b>\u00a0Aqu\u00ed el verbo puede describir la acci\u00f3n de un ave que busca refugio en las alas de su madre. Este cuadro se encuentra en el Libro de los Salmos (<\/span>Sal 11:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 17:8<\/span><\/span>) y en los libros hist\u00f3ricos (<\/span>Rut 2:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n desgarren mi alma cual le\u00f3n<\/b>\u00a0retrata v\u00edvidamente el temor del salmista. David ha visto a un le\u00f3n que ha capturado a su presa y compara su propia suerte de ser capturado y desgarrado.<\/p>\n <\/p>\n EN TI HE CONFIADO.<\/b> Los que se han entregado sinceramente a Dios pueden con toda confianza refugiarse en el Se\u00f1or y encomendarle a \u00c9l las situaciones de su vida. En medio de tiempos malos o dif\u00edciles, los creyentes pueden ponerse bajo la protecci\u00f3n de Dios y acudir a \u00c9l bas\u00e1ndose en su fidelidad y justicia (Sal 7:3-5<\/span>, Sal 7:8<\/span>).<\/p>\n S\u00c1LVAME DE TODOS LOS QUE ME PERSIGUEN,<\/b> Este salmo sirve de modelo para todos los que son tratados injustamente, acusados falsamente o atacados por quienes los desprecian. La oraci\u00f3n pudiera aplicarse al mayor enemigo del creyente que, como un le\u00f3n, procura desgarrar su alma (Sal 7:2<\/span>), es decir, a Satan\u00e1s y sus huestes demoniacas (Efe 6:11-12<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>). Siempre es oportuno pedirle a Dios liberaci\u00f3n del maligno (v\u00e9ase Mat 6:13<\/span>, nota).<\/p>\n Salmo 7. Deprecaci\u00f3n del Justo Calumniado. S\u00faplica de auxilio a Yahv\u00e9 (1-3). En el t\u00edtulo se caracteriza esta pieza como endecha, traduciendo as\u00ed la misteriosa palabra heb. shiggayon, de sentido incierto. Los LXX y Vg traducen simplemente psalmus. Pero el tono del salmo es de tipo elegiaco, y entonces, relacionando la palabra hebrea con el asirio shegu, que significa \u201clamentaci\u00f3n,\u201d tenemos como traducci\u00f3n probable endecha. El personaje Cus que aqu\u00ed se cita nos es\u201d desconocido. Se le ha relacionado con Cusai de 2 Sam 15:32, e incluso se le ha considerado como un esclavo originario de Cus (Etiop\u00eda); pero estas conjeturas son meras posibilidades, sin base alguna segura. Testificaci\u00f3n de inocencia (4-6). David, huyendo por el desierto, declara a Sa\u00fal que es inocente de las falsas imputaciones que le atribuyen. \u201c\u00bfQu\u00e9 crimen he hecho yo y de qu\u00e9 mal mi mano es culpable?\u201d 4 Y, en prueba de que no atenta contra su vida, le devuelve su lanza, que le arrebat\u00f3 en un momento en que le pudo matar. El salmista declara que no ha cometido injusticia alguna, y, por tanto, que no le remuerde la conciencia. Nunca caus\u00f3 da\u00f1o al que estaba en paz con \u00e9l, es decir, al que gozaba de su amistad; y ni siquiera con sus enemigos se permiti\u00f3 ninguna acci\u00f3n fuera de la ley (v.5). En caso contrario, pide a Dios que el enemigo le persiga y humille, pisoteando su honor o gloria y arroj\u00e1ndole al polvo (v.6). \u00a1Tan seguro se siente de su conducta irreprochable!<\/p>\n Apelaci\u00f3n al solemne juicio de Dios (7-8). Los v.7-12 tienen distinto ritmo, y por eso no pocos autores los consideran como incrustaci\u00f3n adicional posterior. El estilo es brusco, y el pensamiento, m\u00e1s denso que en la secci\u00f3n anterior. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata de un inocente que, injustamente acusado por sus adversarios, apela al juicio del Omnipotente, rodeado de todos los pueblos. No apela a la intervenci\u00f3n normal de la Providencia divina, sino al juicio solemne escatol\u00f3gico y universal, que pondr\u00e1 fin al pecado en la tierra. En el orden nuevo no habr\u00e1 lugar para la maldad, y el justo ser\u00e1 plenamente recompensado y reconocida su virtud, tanto tiempo vilipendiada 5. El salmista, pues, se proyecta hacia esta perspectiva gloriosa y apela al juicio solemne en que Yahv\u00e9, rodeado del consejo de las naciones, establezca su trono judicial en lo alto, es decir, en la cima de los cielos 6. Todos los pueblos y tribus formar\u00e1n alrededor del Juez soberano para ser testigos de su veredicto definitivo en el juicio que ha decretado.<\/p>\n Imploraci\u00f3n de justicia (9-10). Puesto que Yahv\u00e9 es el supremo Juez de los pueblos, el salmista le pide confiado que salga en favor de su causa, avalada por su justicia y su inocencia. Ya es hora de que desaparezca la malicia del imp\u00edo que domina la sociedad, para que se impongan los derechos del justo, tantas veces incomprendido. En realidad, Yahv\u00e9 es el \u00fanico que puede dar un veredicto equitativo, ya que conoce las complejidades del coraz\u00f3n del hombre, pues con su mirada penetrante escudri\u00f1a los pensamientos de los corazones y los deseos de los r\u00ed\u00f1ones. Seg\u00fan la mentalidad hebraica, el coraz\u00f3n era la sede de los pensamientos y afectos, mientras que el ri\u00f1on lo era de los afectos y emociones7. Dios no juzga, como el hombre, por las apariencias, sino que llega a las intimidades de la conciencia humana, y, por tanto, puede medir el grado de inocencia que hay en la conducta ultrajada del salmista y el grado de culpabilidad en el proceder del imp\u00edo. La perspectiva del salmista perseguido es muy amplia, pues piensa en el juicio discriminador que ha de preceder a la inauguraci\u00f3n del reino de Dios, y, por tanto, a la plena manifestaci\u00f3n de su justicia, a la que los imp\u00edos no tendr\u00e1n acceso 8. Los justos del A.T. suspiraban por el nuevo orden de cosas, pues, en su perspectiva – fuera de la panor\u00e1mica de la retribuci\u00f3n en ultratumba – Dios ten\u00eda que hacer justicia al de recto coraz\u00f3n aqu\u00ed en la tierra. La experiencia probaba que en el estado actual prevalec\u00eda la malicia del imp\u00edo (v.10); pero ya era hora de que \u00e9sta se acabe para ser suplantada por la influencia del justo confirmado en su virtud por Yahv\u00e9, que le hace justicia.<\/p>\n Confianza en Dios, justo Juez (11-14). En medio de los peligros, el justo se siente seguro al amparo de su escudo, que es el Dios omnipotente, siempre al servicio de los rectos de coraz\u00f3n. Todos los d\u00edas se ejerce en realidad su justicia, pues constantemente se manifiesta su ira sobre los culpables (v.1a). Esas frases parecen de un \u201csabio\u201d que quiere calmar las ansias del advenimiento del juicio definitivo sobre los pecadores en sentido escatol\u00f3gico. El \u201csabio\u201d responde a estas ansias del salmista angustiado, que debe considerar el curso normal de la Providencia, que castiga diariamente a los que no van por sus sendas, y as\u00ed presenta a Dios como un guerrero implacable que lanza sus mort\u00edferas saetas contra los imp\u00edos (v.14). No es necesario acudir al juicio solemne final de Dios, pues cada d\u00eda ejerce su justicia. Esta es la ense\u00f1anza de este fragmento \u201csapiencial,\u201d incrustado en el salmo en respuesta a las impaciencias del justo atribulado, que suspira por la desaparici\u00f3n total del mal y la inauguraci\u00f3n del reinado de justicia.<\/p>\n El pecador ser\u00e1 v\u00edctima de su maldad (15-18). Siguen las sentencias del \u201csabio\u201d para probar que la justicia divina se ejerce cada d\u00eda de modo misterioso, pero seguro. As\u00ed el que maquina y concibe maldad para otros, ser\u00e1 preso de la iniquidad, y el fruto de su obra ser\u00e1 un fraude, una decepci\u00f3n, porque sufrir\u00e1 el efecto pernicioso que maquinaba para otros (v.1s). Las frases que aqu\u00ed se emplean son de tipo gn\u00f3mico o proverbial y similares a otras que encontramos en la literatura \u201csapiencial\u201d 9, lo que prueba el car\u00e1cter adicional de estos versos. El pecador es como el cazador que cae en la fosa que cav\u00f3 para su presunta presa (v.16) 10. Sus maquinaciones son como una piedra lanzada al aire, que termina por caer sobre la cabeza del que la tir\u00f3 (v.17) 11. 1 Cf. 1 San\u00ed 22:1. – 2 E. Podechard distingue en esta composici\u00f3n dos salmos diferentes: a) v. 1-6.13-18;Y b) v.7-12. – 3 Cf. Sam 24:10. – 4 Sam 26:18-22. – 5 Cf. Sal 97:10-12. – 6 Cf. Sal 9:5.8. – 7 Cf. Sal 25:2; Jer 11:20; Jer 17:10; Sab 1:6. – 8 Cf. Sal 82.93-96.97. – 9 Cf. Job 15:35; Isa 59:4; Ose 8:7; Ose 10:13; Job 4:8; Pro 22:8. – 10 Pro 26:27; Sal 9:16; Sal 57:7; Eci 10,8; \u00e9clo 27:26; Sal 35:7; – 11 Prov 26:27; Eco 27:25; Abd 1:15; 1Re 2:32; Sal 28:4.s; Jer 18:20.22.<\/p>\n Salmo 7: Salmo de s\u00faplica de una persona inocente que, acusada sin motivo, proclama su inocencia y apela a la justicia de Dios.<\/p>\n Salmo 7. La Bendicion de Una Conciencia Tranquila<\/p>\n No sabemos qui\u00e9n era Cus pero s\u00ed sabemos que Sa\u00fal, el rey benjamita (1 Sam. 9:1), se rode\u00f3 de benjamitas (1 Sam. 22:7); tambi\u00e9n que fue incitado contra David por lenguas calumniadoras (1 Sam. 24:9; 26:19). Una situaci\u00f3n como la de 1 Sam. 18:10-24 hubiera dado amplia oportunidad a los \u201ccuses\u201d de este mundo para inflamar el temor paranoico de Sa\u00fal hacia David. Pero David sab\u00eda que ninguna acusaci\u00f3n de deslealtad contra Sa\u00fal era ver dad; aun ante el juicio de Dios (6, 7, 10-13), ten\u00eda la conciencia tranquila (8b, 9). Estos vers\u00edculos son el coraz\u00f3n del Salmo y un llamado a conservar en todas las cosas \u201cuna conciencia sin re mordimientos\u201d (Hech. 24:16; Heb. 13:18; 1 Ped. 3:16).<\/p>\n A1 (vv. 1, 2) Refugio presente y oraci\u00f3n<\/p>\n B1 (vv. 3-5) El pecado y su merecido<\/p>\n C1 (vv. 6-8a) El Dios de justicia<\/p>\n D (vv. 8b, 9) Una conciencia tranquila<\/p>\n C2 (vv. 10-13) El Dios de justicia<\/p>\n B2 (vv. 14-16) El pecado y su merecido<\/p>\n A2 (v. 17) Gratitud y alabanza en el futuro<\/p>\n El movimiento general del Salmo es el tema conocido de que la oraci\u00f3n resuelve las crisis y se expresa en alabanza por la soluci\u00f3n. Los vv. 3-5 y 14-16 reconocen que el pecado y su recompensa de ben ir juntos y, en el presente caso, David est\u00e1 dispuesto a exponerse a todo el rigor de la justicia. Esta es la manera en que \u201cobra\u201d el pecado (14-16): Tiene una cualidad de bumer\u00e1n como si fuera en s\u00ed mismo un agente vivo. Pero si el pecado parece volver para darle en la cabeza al perpetrador es porque hay un Dios justo (6-8a), iracundo (10-13) ante quien un d\u00eda todos comparecer\u00e1n, pero quien es el mismo cada d\u00eda con recursos preparados para castigar al que no se arrepiente. En vista de tal concepto del pecado, y ante semejante Dios, David afirma su inocencia: tal es la naturaleza y la bendici\u00f3n de una conciencia tranquila.<\/p>\n 1, 2 Refugio presente y oraci\u00f3n. Me he refugiado. La liberaci\u00f3n es a\u00fan cosa del futuro (17) pero la protecci\u00f3n es una realidad del presente. Todos (1) se convierte en singular (2), lit. \u201co \u00e9l har\u00e1\u201d [RVA \u201carrebaten\u201d] o sea que David tiene muchos enemigos pero uno en particular, como lo indica el t\u00edtulo.<\/p>\n 3-5 El pecado y su merecido: testimonio de David. En paz (4), ligado por un tratado de amistad. Sin raz\u00f3n (4) puede ser \u201c \u2026 en realidad lo he entregado a \u00e9l que sin causa alguna es mi adversario\u201d. En lugar de pagar mal por mal, David tiene antecedentes de haber devuelto bien por mal (cf. Mat. 5:43-48; Rom. 12:17-21). Mucho tiempo despu\u00e9s que Sa\u00fal tratara de matar a David, \u00e9l toda v\u00eda ministr\u00f3 al rey demente con su m\u00fasica y le rindi\u00f3 otros dedicados servicios (1 Sam. 18:10-13; 19:9; 20:1; 24:10s. 17; 26:18, 23 s.). Pise en tierra mi vida (5), (lit.) \u201chaga morar mi gloria\u201d, arruine p\u00fablicamente mi reputaci\u00f3n.<\/p>\n 6-8a El Dios de justicia: el juicio final. La referencia a la congregaci\u00f3n de los pueblos indica que David se refiere al juicio final. El Se\u00f1or en su misericordia puede pasar por alto los pecados ahora, pero no lo har\u00e1 entonces. \u00a1Tan seguro est\u00e1 David de su inocencia que pide que se le haga el juicio final ahora!<\/p>\n 8b, 9 Una conciencia tranquila ante Dios. Justicia (8), no perfecci\u00f3n sin mancha, sino equivalente a un alegato de \u201cinocente\u201d en relaci\u00f3n con una acusaci\u00f3n espec\u00edfica. Integridad (8), o sea que su justicia no es un mero conformismo sino una condici\u00f3n del hombre total, cf, los corazones y las conciencias (9), que se refiere a pensamientos, imaginaci\u00f3n, sentimientos y reacciones.<\/p>\n 10-13 El Dios de justicia: Salvador y Juez. Lit. \u201cMi escudo est\u00e1 sobre Dios\u201d: El es mi escudero\/defensor. Arrepiente (12), aun ante tal Dios (9, 11) la penitencia aleja el juicio.<\/p>\n 14-16 El pecado y su merecido: es algo inevitable. El v. 14 comienza con \u201cHe aqu\u00ed\u201d: \u201c\u00a1Miren, la cosa es as\u00ed!\u201d, el nexo entre el pecado y su merecido.<\/p>\n 17 Gratitud y alabanza en el futuro. Una conciencia tranquila hace que David se sienta seguro de un futuro diferente.<\/p>\n Nota. T\u00edtulo, Sigay\u00f3n, ver Introducci\u00f3n.<\/p>\n 7 T\u00edtulo Sigai\u00f3n puede ser un t\u00e9rmino que deriva de los verbos \u00aberrar\u00bb o \u00abdesviarse\u00bb. Puede significar tambi\u00e9n \u00abimpetuoso\u00bb o \u00abext\u00e1tico\u00bb. Es un poema escrito con mucho sentimiento, un lamento para agitar las emociones.7.1-6 \u00bfHa sido alguna vez acusado falsamente o herido de tal manera que ha querido vengarse? David escribi\u00f3 este salmo como respuesta a las calumnias de los que declaraban que estaba tratando de matar al rey Sa\u00fal y apoderarse del trono (1Sa 24:9-11). En vez de tomar el asunto en sus propias manos y regresar el golpe, David clam\u00f3 a Dios por justicia. La respuesta adecuada a la calumnia es la oraci\u00f3n, no la venganza, debido a que el Se\u00f1or dice: \u00abM\u00eda es la venganza, yo pagar\u00e9\u00bb (Rom 12:19; v\u00e9anse tambi\u00e9n Deu 32:35-36; Heb 10:30). En lugar de devolver el golpe, pida a Dios que tome el asunto en sus manos, que imparta justicia y que restaure su reputaci\u00f3n.7.9 Dios \u00abprueba la mente y el coraz\u00f3n\u00bb. No hay nada oculto para Dios. Esto puede aterrarnos o consolarnos. Nuestros sentimientos son un libro abierto para El. Debido a que conoce hasta nuestras motivaciones, no tenemos d\u00f3nde escondernos, ni manera de escapar de las consecuencias del pecado. Pero ese mismo conocimiento tambi\u00e9n nos da un gran consuelo. No tenemos que impresionar a Dios ni disimular la verdad. En vez de eso, podemos confiar en que El nos ayudar\u00e1 a fortalecer nuestras debilidades particulares para poder servirle como El lo ha planeado. Si verdaderamente buscamos seguirlo, nuestro esfuerzo ser\u00e1 recompensado.7.14-16 Cuando se le permite continuar su curso, el mal se destruye a s\u00ed mismo. La gente violenta acaba v\u00edctima de la violencia, los mentirosos son v\u00edctimas del enga\u00f1o de otros (9.15, 16). Pero en el proceso, se hiere a gente inocente. En ocasiones Dios interviene y detiene a los malvados para proteger a sus seguidores. En otras ocasiones, por razones que s\u00f3lo El conoce, permite que el mal contin\u00fae aun cuando se hiera a gente inocente. Es durante esos momentos que nosotros, al igual que David, debemos pedir a Dios que nos proteja. Recuerde que Dios ejecutar\u00e1 la justicia final, aun cuando no sea durante nuestra vida terrenal.7.17 Durante momentos de gran maldad e injusticia, David estaba agradecido de que Dios fuera justo y recto (v\u00e9ase tambi\u00e9n 7.11). Cuando nos preguntamos si hay alguien que sea honesto o justo, podemos tener la certeza de que Dios continuar\u00e1 impartiendo justicia y rectitud si lo hacemos part\u00edcipe de nuestras actividades. Si alguna vez piensa que no lo est\u00e1n tratado con justicia, pida al \u00fanico que siempre es justo y recto que est\u00e9 con usted, y agrad\u00e9zcale su presencia (v\u00e9ase Isa 42:1-6).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. \u201cEndecha.\u201d Heb.: schig\u00b7ga\u00b7y\u00f3hn. No se conoce con certeza el significado, pero puede que denote una canci\u00f3n sumamente emotiva con r\u00e1pidos cambios de ritmo. Si se deriva del verbo scha\u00b7\u2019\u00e1gh, schig\u00b7ga\u00b7y\u00f3hn quiz\u00e1s signifique un bramido promovido por gozo o peligro. En Hab 3:1 est\u00e1 en pl. LXXVg: \u201cUn salmo\u201d.<\/p>\n (2) Enc. \u201cCus hijo de Jemini\u201d, LXX.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 132 Sal 3:7; Sal 35:23<\/p>\n b 133 Sal 18:2; Pro 18:10<\/p>\n c 134 Sal 31:15; Jer 15:15; Rom 8:37; 2Co 4:9; 2Pe 2:9<\/p>\n Salmo 7 Este Salmo de petici\u00f3n consiste de una invocaci\u00f3n (vers. 1-2), una afirmaci\u00f3n de inocencia (vers. 3-5), una petici\u00f3n (vers. 6-9), una declaraci\u00f3n de confianza (vers. 10-16) y alabanza (vers. 17). El rey invoca al Se\u00f1or para que lo defienda de sus enemigos y lo libre de la muerte que parece inminente, y as\u00ed afianzar su reino sobre todas las naciones. <\/p>\n 7 T\u00edtulo: de David. El car\u00e1cter del Salmo puede verse en su descripci\u00f3n de la acci\u00f3n divina contra los enemigos del rey en t\u00e9rminos de una guerra santa: ( Lev\u00e1ntate, vers. 6; escudo, vers. 10; espada, arco, armas de muerte, flechas vers. 12-13); y la referencia a su propia gloria (vers. 5) y el gobierno universal del Se\u00f1or (vers. 7). <\/p>\n acerca de Cus, el Benjamita. Cus, como persona hist\u00f3rica, no es conocido. Algunos sugieren que el contexto del Salmo muestra la tensi\u00f3n entre el rey David y los seguidores de Sa\u00fal, que en su mayor\u00eda eran benjamitas.<\/p>\n Shigay\u00f3n… <\/b><\/i>Tono musical de acompa\u00f1amiento \u2192 <\/span>Hab 3:1<\/span><\/span>. Significa <\/span>pecados de ignorancia.<\/i><\/p>\n Cus… <\/b><\/i>Prob. referencia al rey Sa\u00fal.<\/p>\n * I.e., Ditirambo, canto vehemente<\/p>\n ** O, sobre las palabras de Cus<\/i> <\/p>\n Tit. Tono musical de acompa\u00f1amiento g Hab 3:1<\/span>. Prob. significa errores.<\/em><\/p>\n 7. Tit. Cus.<\/em> Prob. el rey Sa\u00fal.<\/p>\n SALMO 7[8] Al trono de tu justicia.<\/p>\n (Sigay\u00f3n de David, que cant\u00f3 a Jehovah con respecto a las palabras de Cus el benjaminita) Oh Jehovah, Dios m\u00edo, en ti me he refugiado. S\u00e1lvame de todos los que me persiguen y l\u00edbrame. A\u00f1o 1021 a.C. (T\u00edtulo.). Sigai\u00f3n. Probablemente describa un canto triste o lamentaci\u00f3n, del \u00c1rabe [shaga,] estar ansioso, angustiado. Acerca de las … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14625","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14625","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14625"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14625\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n S eg\u00fan el t\u00edtulo, este salmo fue compuesto por David con ocasi\u00f3n de unas palabras calumniosas de un tal Cus, para nosotros desconocido. La vida del gran rey fue muy azarosa durante su juventud antes de ser reconocido como soberano en Hebr\u00f3n y despu\u00e9s cuando traslad\u00f3 la capital a Jerusal\u00e9n. Por consiguiente, en su vida debieron de tener lugar muchos lances semejantes al supuesto por esta composici\u00f3n salm\u00f3dica. Algunos autores suponen que Cus es uno de los cortesanos de Sa\u00fal que conspiraban contra el joven David porque iba teniendo m\u00e1s aceptaci\u00f3n en el pueblo! Otros m\u00e1s bien creen que la situaci\u00f3n del salmo se adapta a la vida azarosa de David, huyendo por el desierto de Jud\u00e1 cerca de Engad\u00ed, cuando se enfrent\u00f3 a Sa\u00fal y le declar\u00f3 que no eran verdaderas las calumnias que le atribu\u00edan los seguidores de aqu\u00e9l. En todo caso, estos t\u00edtulos hist\u00f3ricos de los salmos suelen ser postizos, obra de compiladores tard\u00edos, que han tratado de vincular ciertas composiciones a la vida del rey poeta. As\u00ed, pues, no podemos considerarlos como base hist\u00f3rica segura para reconstruir el momento y ocasi\u00f3n de la composici\u00f3n del salmo. Por otra parte, los v. 15-18 son de car\u00e1cter sapiencial, lo que parece indicar que el salmo es heterog\u00e9neo, compuesto de fragmentos de diversas \u00e9pocas. Los v.7-9a son de \u00edndole escatol\u00f3gica y desconectan la ilaci\u00f3n l\u00f3gica de los v.6 y 9b. As\u00ed, pues, podemos suponer que un compilador de \u00e9poca tard\u00eda (s.III-II a. C.) yuxtapuso diversos fragmentos de distintos autores an\u00f3nimos, amparados en la redacci\u00f3n final bajo el nombre del salmista por antonomasia, David.
\nEsta pieza carece de ritmo regular y de distribuci\u00f3n homog\u00e9nea de estrofas, debido, sin duda, a su composici\u00f3n heterog\u00e9nea 2. El salmo empieza con una s\u00faplica contra sus perseguidores y se contin\u00faa por una confesi\u00f3n en\u00e9rgica de inocencia, apelando al juicio de Yahv\u00e1 sobre todos los pueblos. Despu\u00e9s el salmista pide a Dios que le haga-justicia frente a la maldad de sus adversarios, pues est\u00e1 seguro del cumplimiento de la justicia divina.<\/p>\n
\n 1 Endecha de David, que cant\u00f3 a Yahv\u00e9 cuando lo de Cus, benjaminita. 2 Yahv\u00e9, mi Dios, a ti me acojo, s\u00e1lvame de cuantos me persiguen, l\u00edbrame; 3no sea que como le\u00f3n desgarre alguno mi alma, arrebate y no haya quien (la) libre.<\/p>\n
\nEl salmista pide a Dios socorro contra un adversario que le hostiga como un le\u00f3n hambriento, deseoso de caer sobre la presa. Su alma o vida est\u00e1 en peligro, y en tal circunstancia, el \u00fanico salvador es el propio Yahv\u00e9. David, perseguido por las huestes de Sa\u00fal, puede bien encarnar la situaci\u00f3n de este justo perseguido 3; no obstante, en los salmos encontramos muchas veces dramatizada la situaci\u00f3n de un justo al que le cercan los enemigos, que por su hostilidad descarada son comparados a fieras que acechan la presa codiciada. La vida del justo est\u00e1 siempre en terreno hostil, ya que son m\u00e1s los que viven fuera de la ley divina que los que se conforman a ella; y la hostilidad de los pecadores contra los buenos es un hecho universal en la historia de la humanidad. El fiel israelita, en particular, ten\u00eda que soportar las iron\u00edas y desprecios de los que viv\u00edan olvidados de su Dios.<\/p>\n
\n 4 Yahv\u00e9, mi Dios, si hice yo esto, si hay injusticia en mis manos, 5 si pagu\u00e9 con mal al que estaba en paz conmigo, si aun al enemigo le despoj\u00e9 sin raz\u00f3n, 6 persiga el enemigo mi alma, alc\u00e1ncela y \u00e9chela por tierra y haga habitar mi gloria en el polvo.<\/p>\n
\n 7 \u00e1lzate, Yahv\u00e9, en tu ira, y\u00e9rguete contra la rabia de mis enemigos y despierta en mi favor, pues has decretado el juicio, 8 Rod\u00e9ate del consejo de las naciones y si\u00e9ntate en alto sobre \u00e9l.<\/p>\n
\n 9 Es Yahv\u00e9 quien juzga a los pueblos. Defiende, Yahv\u00e9, mi causa seg\u00fan la justicia y seg\u00fan la inocencia que hay en m\u00ed. 10 Acabe de una vez la malicia del imp\u00edo, y confirma al justo, t\u00fa que escudri\u00f1as los corazones y los r\u00ed\u00f1ones, Dios justo.<\/p>\n
\n 11 Mi escudo es Dios, que salva a los rectos de coraz\u00f3n. 12 Dios es justo Juez; cada d\u00eda los amenaza con su ira. 13 Si no se convierten, afila su espada, tiende su arco y apunta; 14 apareja los instrumentos de muerte, hace encendidas sus saetas.<\/p>\n
\n 15 El que concibi\u00f3 maldad, se pre\u00f1\u00f3 de iniquidad y pare el fraude. 16 El que cava y ahonda la cisterna, caer\u00e1 en la hoya que \u00e9l mismo hizo. 17 Recaer\u00e1 sobre su cabeza su malicia, y su crimen sobre su mollera. 18 Yo alabar\u00e9 a Yahv\u00e9 por su justicia y cantar\u00e9 el nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n
\nEl v.18 es una terminaci\u00f3n netamente salm\u00f3dica y resume la argumentaci\u00f3n anterior: Si Yahv\u00e9 es justo y da a cada uno seg\u00fan sus obras, el salmista atribulado debe confiarse a El y alabarle por su justicia, cantando sus glorias en honor del nombre del Se\u00f1or.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"