{"id":14651,"date":"2022-06-20T00:41:57","date_gmt":"2022-06-20T05:41:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-salmos-91-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T00:41:57","modified_gmt":"2022-06-20T05:41:57","slug":"comentario-de-salmos-91-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-salmos-91-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Salmos 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

(Al m\u00fasico principal. Sobre Mut-laben. Salmo de David) Te alabar\u00e9, oh Jehovah, con todo mi coraz\u00f3n; contar\u00e9 todas tus maravillas.<\/i><\/b><\/h3>\n

A\u00f1o 1063 a.C. T\u00edtulo:.<\/p>\n

\nMut-lab\u00e9n.<\/i><\/b> Probablemente signifique \u201cla muerte del campe\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\nTe alabar\u00e9.<\/i><\/b> Sal 7:17<\/span>; Sal 34:1-4<\/span>; Sal 103:1<\/span>, Sal 103:2<\/span>; Sal 145:1-3<\/span>; Sal 146:1<\/span>, Sal 146:2<\/span>; 1Cr 29:10-13<\/span>; Isa 12:1<\/span>; Heb 13:15<\/span>; Apo 5:9-14<\/span>.<\/p>\n

\ncon todo mi coraz\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 86:12<\/span>; Sal 111:1<\/span>; Sal 138:1<\/span>; Luc 10:27<\/span>.<\/p>\n

contar\u00e9 todas tus maravillas.<\/i><\/b> Sal 9:14<\/span>; Sal 51:15<\/span>; Sal 106:2<\/span>; 1Cr 16:12<\/span>, 1Cr 16:24<\/span>; Isa 43:21<\/span>; Isa 60:6<\/span>; Apo 15:3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

David alaba a Dios por ejecutar juicio,<\/i><\/b> Sal 9:1-10<\/span>.<\/p>\n

\nanima a otros a alabarlo,<\/i><\/b> Sal 9:11<\/span>, Sal 9:12<\/span>.<\/p>\n

ora para tener motivos para alabarlo,<\/i><\/b> Sal 9:13-20<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

originalmente puede haber sido un poema con el (<\/span>Sal 10:1-18<\/span><\/span>). De hecho, hay evidencia de que varios de los salmos han sido reestructurados en diversas formas (<\/span>Sal 42:1-11<\/span><\/span>;<\/span> Sal 43:1-5<\/span><\/span>). N\u00f3tese que el<\/span> Sal 10:1-18<\/span><\/span>\u00a0no tiene una nueva nota de introducci\u00f3n y que los dos salmos tratan del mismo tema. Adem\u00e1s, en el texto hebreo los salmos forman un motivo parcial de siglas. Diez de las letras iniciales de los versos del (<\/span>Sal 9:1-20<\/span><\/span>) siguen el orden del alfabeto hebreo, y siete letras iniciales del (<\/span>Sal 10:1-18<\/span><\/span>) contin\u00faan la misma pauta. En hebreo esta pauta es agradable para el oyente y da cr\u00e9dito de la destreza del poeta. Aunque los salmos<\/span> Sal 9:1-20<\/span><\/span>\u00a0y<\/span> Sal 10:1-18<\/span><\/span>\u00a0son salmos de lamentaci\u00f3n, presentan una triunfante determinaci\u00f3n de alabar al Se\u00f1or. La estructura del salmo<\/span> Sal 9:1-20<\/span><\/span>\u00a0es como sigue:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) determinaci\u00f3n de alabar al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 9:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 9:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) una repetici\u00f3n de los hechos de salvaci\u00f3n de Dios (vv.<\/span> Sal 9:3-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) una reprimenda a los enemigos de Dios (vv.<\/span> Sal 9:6-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(4) una declaraci\u00f3n de confesi\u00f3n (vv.<\/span> Sal 9:9<\/span><\/span>,<\/span> Sal 9:10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(5) una atribuci\u00f3n de alabanza a Dios (vv.<\/span> Sal 9:11<\/span><\/span>,<\/span> Sal 9:12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(6) una petici\u00f3n de liberaci\u00f3n a Dios (vv.<\/span> Sal 9:13-16<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(7) una visi\u00f3n del juicio del malo (vv.<\/span> Sal 9:17<\/span><\/span>,<\/span> Sal 9:18<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(8) una solicitud de liberaci\u00f3n a Dios (vv.<\/span> Sal 9:19<\/span><\/span>,<\/span> Sal 9:20<\/span><\/span>). El t\u00edtulo del salmo, que adscribe el poema a David, tambi\u00e9n puede indicar la melod\u00eda con la que se deb\u00eda cantar: \u00abMuerte del Hijo\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

con todo mi coraz\u00f3n:<\/b>\u00a0Una verdadera alabanza no es poco entusiasta; involucra a toda la persona (<\/span>Sal 146:2<\/span><\/span>). Las palabras de estos dos vers\u00edculos son caracter\u00edsticas de la alabanza a Dios en los Salmos. \u00c9l debe ser alabado por sus obras y su nombre. Su nombre representa quien es \u00c9l; sus obras, lo que \u00c9l hace.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Alt\u00edsimo<\/b>\u00a0es una designaci\u00f3n para el Se\u00f1or, especialmente porque gobierna a las naciones (<\/span>Sal 47:2<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 78:35<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Deu 32:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

TE ALABAR\u00c9, OH JEHOV\u00c1.<\/b> En el fondo de la relaci\u00f3n de todo creyente con Dios est\u00e1 el requisito de alabarlo (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA ALABANZA, P. 714. [Sal 9:1-2<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

ART\u00cdCULO<\/b><\/p>\n

La alabanza<\/b><\/p>\n

\n

Sal 9:1-2<\/span> Te alabar\u00e9, oh Jehov\u00e1, con todo mi coraz\u00f3n; contar\u00e9 todas Tus maravillas. Me alegrar\u00e9 y me regocijar\u00e9 en ti; cantar\u00e9 a tu Nombre, oh Alt\u00edsimo.<\/p>\n

IMPORTANCIA DE LA ALABANZA.<\/b> A menudo las Escrituras exhortan al pueblo de Dios a que alaben al Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/b> Los escritores del AT emplearon tres palabras fundamentales para llamar a los israelitas a alabar a Dios: la palabra barak (por lo general traducida como \u00abbendecir\u00bb a Dios); la palabra halal (de la cual se deriva \u00bb Aleluya \u00ab, que significa \u00bb alabad a Jehov\u00e1 \u00ab); y la palabra yadah (a veces traducida como \u00bb dar gracias \u00ab).<\/p>\n

(2)<\/b> La primera canci\u00f3n de la Biblia, cantada despu\u00e9s que los israelitas hab\u00edan cruzado el Mar Rojo, era esencialmente un canto de alabanza y acci\u00f3n de gracias a Dios (\u00c9xo 15:1-27<\/span>; v\u00e9ase v. \u00c9xo 15:2<\/span>). Mois\u00e9s les orden\u00f3 a los israelitas que cuando entraran en la tierra prometida deb\u00edan alabar a Dios por su bondad al darles la tierra prometida (Deu 8:10<\/span>). El c\u00e1ntico de D\u00e9bora llamaba espec\u00edficamente al pueblo a bendecir al Se\u00f1or (Jue 5:9<\/span>). El deseo de David de alabar a Dios se registra tanto en la historia de su vida (2Sa 22:4<\/span>, 2Sa 22:47<\/span>, 2Sa 22:50<\/span>; 1Cr 16:4<\/span>, 1Cr 16:9<\/span>, 1Cr 16:25<\/span>,1Cr 16:35-36<\/span>; 1Cr 29:20<\/span>) como en los salmos que escribi\u00f3 (Sal 9:1-2<\/span>; Sal 18:3<\/span>; Sal 22:23<\/span>; Sal 52:9<\/span>; Sal 108:1<\/span>, Sal 108:3<\/span>; Sal 145:1-21<\/span>). Otros salmistas tambi\u00e9n llaman al pueblo de Dios a vivir la vida alabando a Dios (Sal 33:1-2<\/span>; Sal 47:6-7<\/span>; Sal 75:9<\/span>; Sal 96:1-4<\/span>; Sal 100:1-5<\/span>; Sal 150:1-6<\/span>). Por \u00faltimo, los profetas del AT le ordenan al pueblo de Dios que lo alabe (Isa 12:1<\/span>; Isa 25:1<\/span>; Isa 42:10<\/span>, Isa 42:12<\/span>; Jer 20:13<\/span>; Jer 33:9<\/span>; Joe 2:26<\/span>; Hab 3:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/b> El llamado a alabar a Dios repercute a lo largo del NT. Jes\u00fas mismo alab\u00f3 a su Padre en el cielo (Mat 11:25<\/span>; Luc 10:21<\/span>). Pablo espera que todas las naciones alaben a Dios (Rom 15:9-11<\/span>; Efe 1:3<\/span>, Efe 1:6<\/span>, Efe 1:12<\/span>), y Santiago exhorta a los creyentes a alabar al Se\u00f1or (Stg 3:9<\/span>; Stg 5:13<\/span>). Y al final la descripci\u00f3n presentada en Apocalipsis es de una inmensa multitud de santos y \u00e1ngeles que alaban a Dios constantemente (Apo 4:9-11<\/span>; Apo 5:8-14<\/span>; Apo 7:9-12<\/span>; Apo 11:16-18<\/span>).<\/p>\n

(4) Alabar a Dios es una de las principales funciones de los \u00e1ngeles (Sal 103:20<\/span>; Sal 148:2<\/span>) y es el privilegio del pueblo de Dios, tanto de los ni\u00f1os (Mat 21:16<\/span>; cf. Sal 8:2<\/span>) como de los adultos (Sal 30:4<\/span>; Sal 135:1-2<\/span>, Sal 135:19-21<\/span>). Adem\u00e1s, Dios llama a todas las naciones a alabarlo (Sal 67:3-5<\/span>; Sal 117:1<\/span>; Sal 148:11-13<\/span>; Isa 42:10-12<\/span>; Rom 15:11<\/span>). En otras palabras, a todo ser humano que respira se le llama a que exprese vigorosamente la alabanza de Dios (Sal 150:6<\/span>). Como si eso no fuera suficiente, Dios tambi\u00e9n manda que lo alabe la naturaleza inanimada, como el sol, la luna y las estrellas (Sal 148:3-4<\/span>; cf. Sal 19:1-2<\/span>); el fuego, el granizo, la nieve y el viento (Sal 148:8-9<\/span>); las monta\u00f1as, los cerros, los r\u00edos y los mares (Sal 98:7-8<\/span>; Sal 148:9<\/span>; Isa 44:23<\/span>); toda clase de \u00e1rboles (Sal 148:9<\/span>; Isa 55:12<\/span>); y toda clase de seres vivientes (Sal 69:34<\/span>; Sal 148:10<\/span>).<\/p>\n

M\u00c9TODOS DE ALABANZA.<\/b> La alabanza a Dios puede tener lugar de diversas maneras.<\/p>\n

(1)<\/b> La alabanza es un principio fundamental en la adoraci\u00f3n colectiva del pueblo de Dios (Sal 100:4<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA ADORACI\u00d3N, P. 628. [Neh 8:5-6<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/b> Tanto en el ambiente colectivo de adoraci\u00f3n como en otras circunstancias, el cantar salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales es una manera de expresar alabanza a Dios (Sal 96:1-4<\/span>; Sal 147:1<\/span>; Efe 5:19-20<\/span>; Col 3:16-17<\/span>). La alabanza puede entonarse con la mente (i.e., en idiomas humanos conocidos) o con el Esp\u00edritu (i.e., en lenguas; 1Co 14:14-15<\/span>, v\u00e9ase 1Co 14:15<\/span>, nota).<\/p>\n

(3)<\/b> La alabanza musical a Dios puede expresarse mediante diversos instrumentos: cuernos en forma de bocinas y trompetas (1Cr 15:28<\/span>; Sal 150:3<\/span>), instrumentos de viento como la zampona y la flauta (1Sa 10:5<\/span>; Sal 150:4<\/span>), instrumentos de cuerdas como el arpa y el salterio (1Cr 13:8<\/span>; Sal 149:3<\/span>; Sal 150:3<\/span>), e instrumentos de percusi\u00f3n como los c\u00edmbalos y panderos (panderetas) (\u00c9xo 15:20<\/span>; Sal 150:5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/b> Tambi\u00e9n se puede comunicar la alabanza de Dios al contarles a los dem\u00e1s las obras maravillosas de Dios. David, por ejemplo, habiendo experimentado el perd\u00f3n de Dios, anhelaba contarles a los dem\u00e1s lo que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho por \u00e9l (Sal 51:12-13<\/span>, Sal 51:15<\/span>). Otros escritores b\u00edblicos exhortan a declarar la gloria y la alabanza de Dios en la congregaci\u00f3n del pueblo de Dios (Sal 22:22-25<\/span>; Sal 111:1-10<\/span>; Heb 2:12<\/span>) y entre las naciones (Sal 18:49<\/span>; Sal 96:3-4<\/span>; Isa 42:10-13<\/span>). Pedro le pide al pueblo escogido de Dios que anuncie \u00ablas virtudes de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb (1Pe 2:9<\/span>). La obra misionera, en otras palabras, es un modo de alabar a Dios.<\/p>\n

(5)<\/b> Por \u00faltimo, una vida que se vive para la gloria de Dios es una manera de alabar al Se\u00f1or. Jes\u00fas recuerda que si el creyente deja que brille su luz, la gente ver\u00e1 sus buenas obras y dar\u00e1 gloria y alabanza a Dios (Mat 5:16<\/span>; Jua 15:8<\/span>). Asimismo, Pablo indica que alaba a Dios una vida llena de los frutos de justicia (Flp 1:11<\/span>).<\/p>\n

RAZONES PARA LA ALABANZA.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 las personas alaban a Dios?<\/p>\n

(1)<\/b> Una de las razones evidentes es a causa del esplendor, de la gloria y de la majestad de Dios, el que cre\u00f3 los cielos y la tierra (Sal 96:4-6<\/span>; Sal 145:3<\/span>; Sal 148:13<\/span>), el \u00fanico a quien se debe exaltar en su santidad (Sal 99:3<\/span>; Isa 6:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/b> La experiencia de los actos poderosos de Dios, particularmente sus actos de salvaci\u00f3n y redenci\u00f3n, es una raz\u00f3n clave para alabar su nombre (Sal 96:1-3<\/span>; Sal 106:1-2<\/span>; Sal 148:14<\/span>; Sal 150:2<\/span>; Luc 1:68-75<\/span>; Luc 2:14<\/span>, Luc 2:20<\/span>). Al hacerlo, se alaba a Dios por su misericordia, gracia y amor indefectibles (Sal 57:9-10<\/span>; Sal 89:1-2<\/span>; Sal 117:1-2<\/span>; Sal 145:8-10<\/span>; Efe 1:6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/b> Tambi\u00e9n es natural que los hijos de Dios lo alaben por cualquier acci\u00f3n espec\u00edfica de liberaci\u00f3n en su propia vida, tales como el ser librado de los enemigos o sanado de las enfermedades (Sal 9:1-5<\/span>; Sal 40:1-3<\/span>; Sal 59:16<\/span>; Sal 124:1-8<\/span>; Jer 20:13<\/span>; Luc 13:13<\/span>; Hch 3:7<\/span>, Hch 3:9<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/b> Por \u00faltimo, el continuo cuidado providencial y las provisiones de Dios para el creyente cada d\u00eda, tanto f\u00edsica como espiritualmente, son razones poderosas para alabar y bendecir su nombre (Sal 68:19<\/span>; Sal 103:1-22<\/span>; Sal 147:1-20<\/span>; Isa 63:7<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA PROVIDENCIA DE DIOS, P. 70. [G\u00e9n 45:5<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmo 9. Dios, Juez Supremo.
\n L a numeraci\u00f3n de los salmos es a partir de \u00e9ste diferente en el texto hebreo y en la versi\u00f3n de los LXX y Vg, pues mientras que \u00e9stas suponen una sola composici\u00f3n, el TM, seguido por la Peshitta y Targum, lo dividen en dos (21 versos en el primer salmo y 18 en el segundo). En realidad, en el TM no hay t\u00edtulo alguno que preceda al salmo 10, como era de esperar (pues todos los salmos del 3 al 33 llevan alg\u00fan t\u00edtulo introductorio). Y, por otra parte, las dos composiciones tienen una estructuraci\u00f3n alfab\u00e9tica seguida, aunque no falten excepciones en algunos versos. Sin embargo, no pocos autores insisten en la diferencia de tono y aun de tema de las dos composiciones salm\u00f3dicas. En la primera parte prevalece el canto triunfal y de acci\u00f3n de gracias, mientras que en la segunda abundan las quejas por la impunidad de los imp\u00edos, y, en vez de un himno de acci\u00f3n de gracias, nos encontramos con una oraci\u00f3n para conseguir la salvaci\u00f3n del oprimido.
\nCon todo, los cr\u00edticos generalmente reconocen la unidad de autor de ambos fragmentos 1\u00b7 por exigencias de estilo y de ideolog\u00eda. Seg\u00fan el t\u00edtulo, David es el autor. Los comentaristas que mantienen la autenticidad dav\u00eddica ven en esta composici\u00f3n un canto de acci\u00f3n de gracias por haber expulsado a los filisteos del norte del pa\u00eds, y una queja por los des\u00f3rdenes que se siguieron al principio de su reinado. Sin embargo, no pocos autores prefieren retrasar la composici\u00f3n de este salmo hasta la \u00e9poca persa, lo que parecen avalar las indicaciones de un juicio escatol\u00f3gico.
\nLa distribuci\u00f3n estr\u00f3fica acr\u00f3stica del salmo 9 es bastante regular, aunque falte la estrofa daleth y otras est\u00e9n intercambiadas y aun repetidas.<\/p>\n

Alabanza a Yahv\u00e9 (1-3).
\n 1 Al maestro del coro. Al \u201cMutlaben.\u201d Salmo de David. 2 Alef. Yo te alabar\u00e9, Yahv\u00e9, con todo mi coraz\u00f3n 2 y cantar\u00e9 todas tus maravillas. 3 Yo me alegrar\u00e9 y exultar\u00e9 en ti y cantar\u00e9 salmos a tu nombre, \u00a1oh Alt\u00edsimo!<\/p>\n

La Vg, siguiendo a los LXX, traduce el t\u00edtulo: \u201cIn finem pro occultis\u201d3. En el TM, la palabra misteriosa Mutlaben significa literalmente \u201cmorir para el hijo.\u201d San Jer\u00f3nimo traduce: \u201cpro morte filii.\u201d No sabemos a qu\u00e9 se refiere, pero puede ser una alusi\u00f3n a alguna melod\u00eda conocida a la que deb\u00eda ajustarse la composici\u00f3n salm\u00f3dica al ser cantada.
\nCon acento l\u00edrico, el salmista anuncia que va a cantar los maravillosos portentos de Dios, con lo que su himno de acci\u00f3n de gracias tendr\u00e1 un aire de alabanza al Dios Alt\u00edsimo, pues sus proezas son un reflejo de la protecci\u00f3n que tiene sobre los humildes, como los salmistas, que se ven acosados de enemigos imp\u00edos. Su confianza est\u00e1 en el Alt\u00edsimo, o Dios trascendente e inaccesible, que, como tal, domina la historia de los hombres4.<\/p>\n

Victoria sobre los enemigos (4-5).
\n 4 Bet. Por haber retrocedido mis enemigos, por haber ca\u00eddo y perecido ante tu faz, 5 por haber t\u00fa defendido mi causa y mi derecho, sent\u00e1ndote en tu trono (como) justo juez.<\/p>\n

El salmista alaba y ensalza a Yahv\u00e9 porque ha salido en su favor contra los que injustamente le atacaban, haci\u00e9ndoles retroceder y aun caer ante su presencia. En el supuesto de que sea David el que habla, sus enemigos ser\u00edan los filisteos, que hab\u00edan atacado su reino, pero que al fin hab\u00edan tenido que retroceder a su tierra despu\u00e9s de haber sido vergonzosamente derrotados por las huestes de Yahv\u00e9, que defend\u00edan su territorio5. No obstante, no est\u00e1 claro que aqu\u00ed los enemigos del salmista sean pueblos gentiles, sino que pueden ser los imp\u00edos, que le hostigan constantemente y procuran hacerle da\u00f1o con calumnias y atropellos de toda \u00edndole. En los salmos constantemente se refleja la lucha sorda de justos y pecadores en la sociedad, lucha que se presenta dramatizada con fuertes trazos literarios. En realidad, Yahv\u00e9 es el Juez justo, que siempre defiende los derechos de los que le son fieles. Su manifestaci\u00f3n airada ha bastado para poner a sus enemigos en fuga.<\/p>\n

Victoria sobre los gentiles y los imp\u00edos (6-7).
\n 6 Gu\u00edmel. Reprimiste a las gentes 6, hiciste perecer al imp\u00edo, borrando para siempre jam\u00e1s su nombre. 7 Los enemigos han sido destruidos; son perpetuas ruinas; destru\u00edste las ciudades; pereci\u00f3 la memoria de ellos.<\/p>\n

En t\u00e9rminos ponderativos se destaca la victoria de Yahv\u00e9 sobre las gentes o pueblos gentiles y sobre los imp\u00edos. En la perspectiva del salmista, los enemigos tradicionales de Yahv\u00e9 son las naciones gentiles, que conspiran contra su pueblo elegido, y los imp\u00edos, que trabajan sordamente en la sociedad contra los que quieren vivir conforme a la ley divina. La fraseolog\u00eda es vigorosa y se refiere a la historia de esta lucha a trav\u00e9s de los siglos, de los enemigos de Yahv\u00e9 contra Israel y de los malvados contra los justos y piadosos. En la historia del pueblo israelita se ha puesto de manifiesto la protecci\u00f3n de Dios, que en muchas ocasiones cr\u00edticas ha desbaratado las conjuras de las gentes contra Israel: los egipcios, los cananeos, los amonitas, moabitas y babilonios han sentido la mano justiciera de Yahv\u00e9, que con energ\u00eda ha defendido los intereses de su pueblo: son perpetuas ruinas (v.7). Por otra parte, la mano punitiva de Dios se manifiesta cada d\u00eda contra los imp\u00edos que conspiran contra los buenos.<\/p>\n

Yahv\u00e9, Juez universal (8-9).
\n 8 He. Asi\u00e9ntase Yahv\u00e9 para siempre, estableciendo su trono para juzgar, 9 para juzgar el orbe en justicia, para gobernar los pueblos con equidad.<\/p>\n

La perspectiva se alarga: Yahv\u00e9 se halla no s\u00f3lo sobre los destinos de Israel, sino que dirige y gobierna todos los pueblos del orbe. Todos los acontecimientos de la historia est\u00e1n sometidos a su dictamen, que siempre resulta conforme a justicia y equidad. Los profetas, desde el siglo VIII a.C., hablaban de un \u201cd\u00eda de Yahv\u00e9,\u201d el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n justiciera de Dios sobre los imp\u00edos y sobre las naciones paganas 7. El salmista, despu\u00e9s de hablar de la manifestaci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9 en la historia de Israel, proyecta su mente hacia los tiempos futuros en que Yahv\u00e9 solemnemente har\u00e1 la discriminaci\u00f3n con vistas a la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Todos los pueblos tendr\u00e1n que comparecer ante su tribunal, que dar\u00e1 el veredicto de justicia y equidad. Las injusticias presentes de los pueblos imp\u00edos tendr\u00e1n un d\u00eda su retribuci\u00f3n adecuada, y los justos, que viven conforme a la Ley, ser\u00e1n reconocidos p\u00fablicamente por su Dios8.<\/p>\n

Yahv\u00e9, refugio de los oprimidos (10-11).
\n 10 Wau. Y ser\u00e1 Yahv\u00e9 un refugio para los oprimidos, un asilo en los tiempos de angustia. 11 Y se confiar\u00e1n en El cuantos conocen su nombre, pues no abandonas, Yahv\u00e9, a los que te buscan.<\/p>\n

Supuesto este juicio definitivo de Yahv\u00e9 sobre todo el mundo, el justo puede sentirse tranquilo, pues sabe que Yahv\u00e9 ser\u00e1 un refugio cuando se sienta oprimido. En los momentos de opresi\u00f3n y angustia resplandecer\u00e1 siempre la esperanza de ser defendidos por el Juez supremo, que siempre acoge y no abandona a los que conocen su nombre, es decir, le reconocen como Dios y le siguen en sus preceptos, y por eso le buscan con ilusi\u00f3n para conocer mejor sus caminos de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Alabanza a Yahv\u00e9, Redentor de los afligidos (12-13).
\n 12 \u0396ain. Cantad a Yahv\u00e9, que mora en Si\u00f3n; anunciad a los pueblos sus proezas. 13 Porque – como vengador de sangre – se acord\u00f3 de ellos y no se olvid\u00f3 de los clamores de los oprimidos.<\/p>\n

Ese Dios juez y vengador mora en Si\u00f3n, y, por tanto, el salmista invita a anunciar a los pueblos las proezas salvadoras de Yahv\u00e9. Los oprimidos tienen siempre a un vengador de la sangre injustamente derramada. Por eso, los clamores de los oprimidos est\u00e1n siempre pidiendo la intervenci\u00f3n justiciera del que gobierna con equidad y justicia el universo. Esto debe dar confianza a los que le temen y siguen sus caminos, y tambi\u00e9n hacer temblar a los que se atreven a oprimir violentamente al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

El salmista, salvado de un peligro de muerte (14-15).
\n 14Jet. Yahv\u00e9 tuvo piedad de m\u00ed y ha visto mi miseria9; El me ha elevado de las puertas de la muerte. 15 Para cantar todas sus alabanzas en las puertas de la hija de Si\u00f3n y regocijarme por tu salvador auxilio.<\/p>\n

El salmista da un tono personal a su alabanza a Yahv\u00e9, porque le ha salvado de un peligro de muerte, pudiendo as\u00ed continuar cantando las alabanzas en las puertas de la hija de Si\u00f3n, es decir, en la propia Jerusal\u00e9n, personificada en una doncella delicada y amada. Esta expresi\u00f3n, hija de Si\u00f3n, para designar a la ciudad santa, es muy corriente en la literatura prof\u00e9tica 10, pero en el Salterio s\u00f3lo aparece en este lugar. El salmista contrapone las puertas de la hija de Si\u00f3n, llenas de alegr\u00eda y optimismo, a las tenebrosas puertas de la muerte, o dintel del sepulcro, frase usual en la literatura prof\u00e9tica y sapiencial 11. La muerte es asemejada a una ciudad amurallada con sus puertas, que se abren para recibir al ser humano, pero despu\u00e9s no vuelven a devolver su presa, porque detr\u00e1s est\u00e1 el Seol, insaciable en su sed de vidas humanas 12. En esa regi\u00f3n tenebrosa no se pod\u00eda alabar a Yahv\u00e9; por eso los salmistas frecuentemente piden a Dios les permita vivir para continuar sus alabanzas entre los vivos, sobre todo en las reuniones lit\u00fargicas del templo de Jerusal\u00e9n 13.<\/p>\n

Los imp\u00edos y gentiles, presos de sus propios. ardides (16-17)
\n 16 Tet. Cayeron las gentes en la hoya que ellos mismos excavaron, enred\u00e1ronse sus pies en la red que ocultamente tendieron. 17 Mostr\u00f3se Yahv\u00e9; dio su juicio, qued\u00f3 preso el imp\u00edo en la obra de sus manos. Higayon. Selah.<\/p>\n

De nuevo la perspectiva general se abre ante los ojos del salmista. La historia de Israel es la historia de las derrotas de las gentes que conspiraron contra su vida nacional. En realidad, los pueblos que le atacaron cayeron en la hoya que excavaron: los imperios egipcio, asirio, babil\u00f3nico, y aun los pueblos modestos, como los moabitas y amonitas, han sido v\u00edctimas de sus atrevidos ataques contra el pueblo elegido. En su ceguera no han sabido considerarse como instrumentos de la justicia divina para castigar y purificar a Israel de sus pecados, y se han extralimitado en su misi\u00f3n punitiva; por eso Yahv\u00e9, \u201cvengador de sangres,\u201d sale de nuevo por los fueros de la justicia ultrajada, haci\u00e9ndolos desaparecer v\u00edctimas de la red que ellos tendieron. Les ha ocurrido lo que a los cazadores, que han ca\u00eddo en la hoya y red que hab\u00edan preparado para las fieras. Es un s\u00edmil corriente en el.Salterio 14. Los imp\u00edos, como las gentes, fueron v\u00edctima de sus perversas maquinaciones: la obra de sus manos.
\nLa palabra hebrea higayon suele interpretarse como una indicaci\u00f3n musical para dar entrada a los instrumentos o para hacer una pausa. Un sentido similar se suele dar a la palabra selah que est\u00e1 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Los imp\u00edos van a la regi\u00f3n de los muertos (18-19).
\n 18 Yod. \u00a1Que se vuelvan los imp\u00edos al \u201cseol,\u201d todas las gentes que se olvidan de Dios 19Kaf. Que no ha de ser dado el indigente a perpetuo olvido 15, no ha de ser por siempre fallida la esperanza de los pobres.<\/p>\n

En contraposici\u00f3n a la suerte del salmista, que ha sido salvado de las puertas de la muerte, los imp\u00edos y las gentes est\u00e1n destinados a una muerte prematura, al seol, regi\u00f3n tenebrosa y subterr\u00e1nea en la que los difuntos llevaban una vida l\u00e1nguida de \u201csombras\u201d (refaim) 16. Hasta el libro de la Sabidur\u00eda 17 no encontramos en el A.T. la esperanza de retribuci\u00f3n en ultratumba: la vida en Dios de los justos y el penar eterno para los imp\u00edos. No obstante, en los salmos encontramos ansias de supervivencia en el m\u00e1s all\u00e1 e intuiciones vagas de felicidad en uni\u00f3n con Dios 18: que no ha de ser fallida la esperanza de los pobres. Dios siempre tiene presente al indigente que humildemente implora su auxilio.<\/p>\n

Plegaria a Yahv\u00e9 para que haga justicia sobre los. orgullosos (20-21).
\n 20 Qof. \u00e1lzate, \u00a1oh Yahv\u00e9! no prevalezca el hombre; sean juzgadas ante ti todas las gentes. 21 Arroja, \u00a1oh Yahv\u00e9! sobre ellos el terror: sepan las gentes que son hombres.<\/p>\n

De nuevo ante la mente excitada del salmista, ansioso de justicia, se dirige hacia el d\u00eda del juicio de Yahv\u00e9 sobre las gentes que no reconocen su se\u00f1or\u00edo y derechos. El d\u00eda del juicio de Yahv\u00e9 ser\u00e9 el d\u00eda de la rehabilitaci\u00f3n de los justos; entonces reconocer\u00e1n las gentes que son hombres d\u00e9biles y mortales. La palabra empleada en hebreo (‘enosh) dice relaci\u00f3n a la debilidad y flaqueza del ser humano, en contraposici\u00f3n de la fortaleza y grandeza de Dios 19. Con esta s\u00faplica de justicia se cierra la parte primera del salmo en los LXX y en la Vg, lo que constituye el salmo 9 en el texto hebreo.<\/p>\n

1 Cf. E. Podechard, O.C., p.$2. – 2 En el TM falta te, que encontramos en los LXX. – 3 Parece que los LXX leyeron en heb. \u0386\u03b9-alumoth labben en vez de ‘Al-math labben. – 4 La palabra hebrea que traducimos por Alt\u00edsimo es ‘elyon, ep\u00edteto que se da en la Biblia al dios de Melquisedec (Gen 14:14); pero es de significado incierto. Cf. M. Lagrange, \u00a3\u00ed et Jahve: RB 12 (1903) 265; W. Eichkodt, Theologie des A. \u038e. I (1933) 87. – 5 Cf. 2Sa 5:17-24. – 6 Algunos autores, cambiando goyim en ghe’im, traducen, en vez de gentes, \u201corgullosos.\u201d – 7 Cf. Amo 5:16.19. – 8 Cf. Sal 96:13; Sal 98:9. – 9 En el TM se lee en imperativo: \u201cten piedad,\u201d \u201cmira.\u201d – 10 Cf. Isa 1:8; Lam 2:1; Isa 37:22; Isa 52:2; Zac 2:10; Zac 9:9. – 11 Cf. Sal 107:18; Job 38:17; Isa 38:10; Mat 16:18. En Hornero se encuentra la frase equivalente: \u0386\u03ca\u03b4\u03b1\u03bf \u03c4\u03c4\u03cd\u03bb\u03b1\u03b9 (U. V 646). – 12 Cf. Pro 27:20; Pro 27:3, Pro 27:15-16. – 13 Cf. Isa 38:18-22; Sal 88:6; Sal 115:16. – 14 Cf. Sal 7:15; Sal 35:7-8; Sal 57:6. – 15 Hay una anomal\u00eda en el sistema acr\u00f3stico, pues en el v.19 se pone el kaf, que debiera iniciar el v.ao, en lugar del qof. Por eso, no pocos autores ordenan as\u00ed los versos: 18.21.19.20. – 16 Cf. Gen 37:35; Job 10:20; Gen 17:13; Lam 3:6; Sal 88:13. V\u00e9ase M. Garc\u00eda Cordero, La vida de ultratumba seg\u00fan la mentalidad popular de los antiguos hebreos: \u201cSalmanticensis,\u201d i1(i954) 343-364. – 17 Sab 3:17s. – 18 V\u00e9ase M. garc\u00eda cordero, intuiciones de retribuci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1 en la literatura sapiencial: XV Semana B\u00edblica Espa\u00f1ola (Madrid 1955) 59-78. – 19 Cf. Isa 51:12; Job 4:17; 2Cr 14:11.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

tus maravillas.<\/b> Esto es una especial referencia a las extraordinarias intervenciones de Dios en la historia en favor de su pueblo (cp. los acontecimientos del \u00e9xodo).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Te alabar\u00e9 \u2026 Contar\u00e9 \u2026 Me alegrar\u00e9 \u2026 me regocijar\u00e9 \u2026 Cantar\u00e9.<\/b> Con estos cinco futuros verbales se comienza el Sal 9:1-20<\/span>, en los que David dedica su desbordante adoraci\u00f3n al Se\u00f1or.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

:T\u00edtulo<\/b> El nuevo elemento de este t\u00edtulo dice, lit. \u00absobre la muerte de un hijo\u00bb. Se han hecho muchas conjeturas acerca de esta sorprendente frase, pero lo m\u00e1s seguro es considerar estas palabras como designando una melod\u00eda concreta.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El Sal 9:1-20<\/span> y el Sal 10:1-18<\/span> van juntos, hasta el punto de que las antiguas versiones gr. y lat. los tratan y numeran como uno solo. Sin embargo, el Sal 9:1-20<\/span> y el Sal 10:1-18<\/span> dan evidencia de dos formas diferentes: el primero es un himno individual, mientras que el segundo es un lamento individual.<\/p>\n

\nEn la primera parte (vv. Sal 9:1-12<\/span>) se destaca la alabanza, y en la segunda parte (vv. Sal 9:13-20<\/span>) predomina la oraci\u00f3n. Muchos sutiles planes entretejen entre s\u00ed los pensamientos de sus vers\u00edculos y l\u00edneas. El cambio constante entre las perspectivas individual y comunitaria es una caracter\u00edstica, como las estructuras introvertidas (es decir, quiasmos). B\u00e1sicamente, el himno de David en el Sal 9:1-20<\/span> hace un vaiv\u00e9n entre dos respectivas mareas de oraci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

\nI. Primera marea: La justicia divina y alabanza (Sal 9:1-12<\/span>)<\/p>\n

A. La alabanza individual y la justicia divina (Sal 9:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nB. La justicia divina y la alabanza comunitaria (Sal 9:5-12<\/span>)<\/p>\n

II. Segunda marea: La justicia divina y la oraci\u00f3n (Sal 9:13-20<\/span>)<\/p>\n

A. La oraci\u00f3n individual y la justicia divina (Sal 9:13-16<\/span>)<\/p>\n

B. La justicia divina y la oraci\u00f3n comunitaria (Sal 9:17-20<\/span>)<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmo 9: Salmo de acci\u00f3n de gracias con elementos de alabanza y s\u00faplica confiada. Los Sal 9:1-20<\/span> y Sal 10:1-18<\/span>, ambos poemas alfab\u00e9ticos (ver notas introductorias a Sal 25:1-22<\/span> y Sal 119:1-176<\/span>) mal conservados, se funden en la traducci\u00f3n griega de los LXX y en la Vulgata latina en uno s\u00f3lo. Esto explica la existencia de una doble numeraci\u00f3n (ver Introducci\u00f3n, apartado 2, p\u00e1rrafo segundo) dependiendo de la versi\u00f3n utilizada. A partir de aqu\u00ed seguimos la numeraci\u00f3n del texto hebreo y ofrecemos entre par\u00e9ntesis la del texto griego.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Sal 26:7<\/span>; Sal 136:4<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmos 9, 10. Fe Que Lucha<\/p>\n

Los Sal. 9 y 10 forman un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico quebrado (ver La poes\u00eda en la Biblia). Faltan cuatro letras, dos han sido transpuestas y una aparece en la segunda palabra de su primera estrofa. Se ha intentado restaurar un acr\u00f3stico perfecto, pero el acr\u00f3stico quebrado forma tres secciones de seis letras cada una: 9:1-12; 9:13-10:6; 10:7-18. El tema es la oposici\u00f3n de los imp\u00edos (9:6, 17, 18; 10:2, 3, 4, 13, 15). La secci\u00f3n 1 (9:1-12) comienza y termina con alabanza (1, 2, 11) y es una declaraci\u00f3n que imparte calma: Los imp\u00edos est\u00e1n activos pero Dios est\u00e1 sobre su trono. Pero en la secci\u00f3n 2 (9:13-10:6) la realidad de la vida es turbulenta, haciendo surgir un clamor pidiendo compasi\u00f3n divina (9:13) y un contraataque (9:19). El Se\u00f1or est\u00e1 distante (10:1), los imp\u00edos, desenfrenados (10:2-6). El fin es seguro (9:15, 16), pero esto no necesariamente produce el consuelo que se necesita aqu\u00ed y ahora. Sin embargo, en la secci\u00f3n 3 (10:7-18) la oraci\u00f3n es el recurso suficiente. La maldad (7-10) supone que Dios es indiferente mientras que la oraci\u00f3n busca una acci\u00f3n divina, porque Dios no es como dice sino que destruir\u00e1 y juzgar\u00e1 final y universalmente. La oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada; los desamparados obtendr\u00e1n sus derechos y los opresores dejar\u00e1n de ser (17, 18).<\/p>\n

9:1-12 Fe segura<\/p>\n

A1 (vv. 1, 2) Alabanza<\/p>\n

B1 (vv. 3, 4) El rey justo<\/p>\n

C (vv. 5, 6) El juicio final<\/p>\n

B2 (vv. 7-10) El rey justo<\/p>\n

A2 (vv. 11, 12) Alabanza<\/p>\n

El derrocamiento final de los imp\u00edos y el final de su oposici\u00f3n es no s\u00f3lo nuestro consuelo sino que es donde empezamos (5, 6). \u201cDios todav\u00eda est\u00e1 sobre su trono.\u201d David primero imaginativamente asume su posici\u00f3n en el d\u00eda del juicio (3, 4) y, usando el tiempo pasado, registra la derrota de sus enemigos y su propia reivindicaci\u00f3n, mientras que en los vers\u00edculos equivalentes (7-10) mira hacia adelante a la obra del mismo Se\u00f1or que reina.<\/p>\n

1, 2 Alabanza \u201cdad gracias a\u201d; maravillas, hechos que requieren una causa m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad. En ti. El gozo se desplaza del hecho (maravillas) al que lo realiz\u00f3. Nombre, todo lo que el Se\u00f1or ha revelado ser. Aunque la vida es problem\u00e1tica y la resoluci\u00f3n final de todas las cosas no ha sucedido a\u00fan, existe todav\u00eda raz\u00f3n para alabar lo que Dios es y lo que ha hecho.<\/p>\n

3, 4 El rey justo, derrocando y reivindicando. Ante ti. La presencia del Se\u00f1or es suficiente (Apoc. 6:16).<\/p>\n

5, 6 El juicio final. El juicio del Se\u00f1or considera el car\u00e1cter (el nombre de ellos), los logros (sus ciudades) y su lugar en la historia (su recuerdo).<\/p>\n

7-10 El rey justo, juzgando y protegiendo. Repitiendo los temas de trono, justicia y juicio que se encuentran en los vv. 3, 4 equivalentes, estos vers\u00edculos desarrollan el tema de la reivindicaci\u00f3n que el Se\u00f1or har\u00e1 de los suyos (4) en una significativa declaraci\u00f3n de la seguridad de ellos. En otras palabras, lo que ser\u00e1 una verdad suprema en el d\u00eda del juicio (porque Dios est\u00e1 sobre el trono) es en cierta medida verdad ahora (porque siempre ha estado sobre el trono). 9, 10 Lo que el Se\u00f1or es y lo que puede hacer. Es un refugio. La misma palabra, enfatiza altura (inaccesible), \u201cm\u00e1xima seguridad\u201d. No abandonaste, tiempo perfecto para expresar lo permanente del car\u00e1cter divino, p. ej.: \u201cnunca lo hizo y nunca lo har\u00e1\u201d.<\/p>\n

11, 12 Alabanza. El Se\u00f1or habita (est\u00e1 sobre su trono). El juicio final revelar\u00e1 claramente la majestad del Se\u00f1or (4, 7), pero es rey ahora, reinando entre su pueblo. Contad, hay que dec\u00edrselo a los pueblos. Sus hechos, sus obras de creaci\u00f3n, redenci\u00f3n y preservaci\u00f3n.<\/p>\n

9:13-10:6 Fe zarandeada<\/p>\n

El clamor pidiendo misericordia (9:13) y la pregunta \u00bfpor qu\u00e9? (10:1) anuncian el tema de la segunda secci\u00f3n del Salmo. La fe no ha dejado de ser segura. No se basa en la suerte terrenal que fluct\u00faa sino en Dios quien todav\u00eda est\u00e1 sobre el trono. Pero los zarandeos terrenales tambi\u00e9n son reales y muchas veces el mundo en el cual vivimos parece pertenecer a los imp\u00edos y los hostiles.<\/p>\n

A1 (vv. 13, 14) Necesidad presente: se avecinan dificultades<\/p>\n

B (vv. 15-20) Certezas del futuro<\/p>\n

A2 (10:1-6) Necesidad presente: Dios parece estar muy lejos<\/p>\n

13, 14 Necesidad presente: se avecinan dificultades. Me levantas, \u201ct\u00fa que levantas \u2026 \u201d es tanto una descripci\u00f3n del car\u00e1cter como de la acci\u00f3n. Lo seguro contar\u00e9, \u201crelatar\u00e9\u201d (1) se expresa para que cuente, \u201crelatar\u00e9\u201d (14). La adversidad presente tapa la voz de alabanza. La seguridad de que Dios actuar\u00e1 en el futuro, \u00a1pero un poco de acci\u00f3n ahora ser\u00eda de gran ayuda! \u00a1Cu\u00e1n realista es este Salmo!<\/p>\n

15, 16 El pecado recibir\u00e1 su merecido. Se hundieron \u2026 atrapado (15) El tiempo perfecto que demuestra certidumbre \u201ces seguro que\u201d. Por divina providencia, el pecado es un bumer\u00e1n. Fueron (16), tiempo pasado, los imp\u00edos ya (\u00a1sin saberlo!) cayeron por sus propias obras.<\/p>\n

17 Los imp\u00edos quitados. Ser\u00e1n trasladados, \u201cregresar\u00e1n\u201d. Seol , heb. para \u201ctumba\u201d, el lugar donde siguen viviendo los muertos.<\/p>\n

18-20 Dios no olvida. La certidumbre de perdici\u00f3n (15-17) y liberaci\u00f3n (18) no es una respuesta a las adversidades presentes. De all\u00ed, la necesidad de orar (13).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

9.1ss Alabar es manifestarle a Dios nuestra gratitud y reconocimiento. Es decirle \u00abgracias\u00bb por cada uno de los aspectos de su naturaleza divina. Nuestra actitud interna se vuelve una expresi\u00f3n externa. Al hacerlo, nos ayudamos al ampliar as\u00ed nuestra visi\u00f3n de qui\u00e9n es El. En cada salmo que lea busque alg\u00fan atributo o caracter\u00edstica de Dios por la que le pueda dar gracias.9.4 Dios es nuestro vindicador (alguien que nos limpia de las cr\u00edticas y nos justifica ante los dem\u00e1s). En esta vida, podemos enfrentarnos a muchas injusticias: (1) nos pueden acusar falsamente y nuestros amigos y enemigos nos pueden interpretar mal. (2) Podemos no ser verdaderamente reconocidos por los dem\u00e1s por el amor que les mostramos. (3) El verdadero valor de nuestro trabajo y servicio puede no ser debidamente recompensado. (4) Nuestras ideas pueden ser ignoradas. Sin embargo, Dios debe ser alabado, porque El ve y recuerda todo lo bueno que hacemos, y depende de El decidir cuando nos conviene recibir recompensa. Si no confiamos en que El nos vindicar\u00e1, somos susceptibles al odio y a la autocompasi\u00f3n. Si realmente confiamos en El, podemos experimentar la paz de Dios y librarnos de la preocupaci\u00f3n por la forma en la que otros nos perciban o nos traten.9.10 Dios nunca desampara a aquellos que le buscan. Desamparar a alguien es abandonarlo. Dios no ha prometido que si confiamos en El nunca experimentaremos una p\u00e9rdida ni un sufrimiento. Significa que Dios mismo nunca nos dejar\u00e1, no importa lo que suceda.9.11 Dios no solo vive en Sion (otro nombre del monte Moriah, colina sobre la cual se construy\u00f3 el templo). El est\u00e1 en todos lados en todo momento. El punto central de adoraci\u00f3n de los israelitas, sin embargo, era Jerusal\u00e9n y su hermoso templo. Dios estaba presente en el tabern\u00e1culo (Exo 25:8-9) y en el templo construido por Salom\u00f3n (2Ch 7:16). Desde este punto central de adoraci\u00f3n, los jud\u00edos deb\u00edan hablar al mundo acerca del \u00fanico Dios verdadero.9.13, 14 Todos nosotros queremos que Dios nos ayude cuando tenemos problemas, pero a menudo por diferentes razones. Algunos quieren la ayuda de Dios para tener \u00e9xito y agradar a otras personas. Otros quieren que Dios los ayude para estar c\u00f3modos y sentirse bien consigo mismos. Sin embargo, David quer\u00eda que Dios lo ayudara para que fuera restaurada la justicia en Israel y para poder mostrarles a los dem\u00e1s el poder de Dios. Cuando usted le pida ayuda a Dios, considere sus motivos. \u00bfEs para ahorrarse dolor o verg\u00fcenza, o para dar gloria y honor a Dios?9.16 Higaion es una indicaci\u00f3n musical y probablemente significa utilizar instrumentos suaves.9.18 Quiz\u00e1 el mundo cierre los ojos a la condici\u00f3n de los necesitados, aplastando cualquier esperanza terrenal que pudieran tener. Pero Dios, el campe\u00f3n del d\u00e9bil y del necesitado, promete que esto no ser\u00e1 as\u00ed para siempre. Dios juzgar\u00e1 a las naciones malvadas que se olvidan de El y no quieren ayudar a su pueblo. El conoce nuestras necesidades, conoce nuestra tendencia a desesperarnos, y nos ha dado la promesa de que El mismo cuidar\u00e1 de nosotros (v\u00e9ase tambi\u00e9n 9.9, 12). Aun cuando los dem\u00e1s se olviden de nosotros, el Se\u00f1or nos recordar\u00e1.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) Enc. \u201cSobre Mut-laben.\u201d Heb.: \u201bal\u00b7m\u00fath lab\u00b7b\u00e9n, expresi\u00f3n heb. cuya explicaci\u00f3n no se conoce, pero que algunos traducen: \u201cacerca de la muerte del hijo\u201d.<\/p>\n

(2) Enc. En M este salmo est\u00e1 enlazado con el Sl cap. 10 en arreglo alfab\u00e9tico, o acr\u00f3stico, con la omisi\u00f3n de algunas letras.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 192 Sal 86:12; Sal 111:1<\/p>\n

b 193 1Cr 16:12; 1Cr 29:11; Rev 4:11<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Salmo 9 Originalmente los Salmos 9 y 10 constitu\u00edan un solo poema. La versi\u00f3n Septuaginta (LXX) y la Vulgata (Latina) y algunos mss. heb., as\u00ed los consideran. El Salmo 10 no tiene sobrescrito, lo que es una excepci\u00f3n entre los Salmos 3 al 41, excepto el 33. Los dos Salmos est\u00e1n unidos por un acr\u00f3stico (interrumpido) con las letras del alfabeto hebreo, y son muy similares en lenguaje a los Salmos 25, 34, 37, que tambi\u00e9n son acr\u00f3sticos. Por ejemplo: destruido y perecido proceden de la misma palabra hebrea en 9:5; 10:16; lev\u00e1ntate 9:19; 10:12; naciones 9:15; 10:16; olvidado 9:18; 10:11, 12. El Salmo 9 es un himno de acci\u00f3n de gracias a Dios por su justo gobierno mientras que el Salmo 10 es un lamento. Una combinaci\u00f3n similar ocurre en los Salmos 27 y 40. En estos Salmos las obras maravillosas de Dios en el pasado proveen la base firme para la petici\u00f3n del salmista frente a las nuevas pruebas. Salmo 40:13-17 ocurre nuevamente en el Salmo 70, sugiriendo que las secciones de oraci\u00f3n de los Salmos 9-10 y 40 se hab\u00edan separado de los c\u00e1nticos de acci\u00f3n de gracias por razones lit\u00fargicas. El Salmo 9 puede ser dividido conforme a las diez letras sucesivas del alfabeto hebreo usadas en forma acr\u00f3stica del poema y de acuerdo a los siete temas, los cuales a veces se desarrollan por dos letras del alfabeto acr\u00f3stico de la siguiente manera: 1) Introducci\u00f3n: decisi\u00f3n de adorar a Dios (vers. 1-2); 2) expresi\u00f3n de liberaci\u00f3n: El Se\u00f1or demuestra su justo gobierno al mantener el caso justo de David (vers. 3, 4) y al destruir las naciones malvadas que se le oponen (vers. 5-6); 3) afirmaci\u00f3n y petici\u00f3n: Una afirmaci\u00f3n del gobierno justo de Dios (vers. 7, 8) y la oraci\u00f3n que las naciones conf\u00eden en El (vers. 9, 10); 4) Adoraci\u00f3n: Solicita alabanza por el justo gobierno de Dios (vers. 11-12); 5) Liberaci\u00f3n: Oraci\u00f3n de David en tiempos de necesidad (vers. 13-14) y la afirmaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n divina (vers. 15, 16); 6) Confianza: Dios juzgar\u00e1 a las naciones que se olviden de El (vers. 17), pero no olvidar\u00e1 a las oprimidas (vers. 18); 7) (no acr\u00f3stico), Petici\u00f3n: oraci\u00f3n por el justo juicio de Dios contra las naciones (vers. 19, 20).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Aqu\u00ed David alaba a Jehov\u00e1, el Juez justo, por destruir al malo (vv. Sal 9:1-10<\/span>), exhorta al pueblo a alabar a Dios (vv. Sal 9:11-12<\/span>), y pide a Dios que destruya al malvado para que el justo pueda ser librado (vv. Sal 9:13-20<\/span>). Junto con el Sal 10:1-18<\/span>, el Sal 9:1-20<\/span> forma un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico parcial en el texto hebreo, vers\u00edculos pares (en su mayor\u00eda) comienzan con una letra del alfabeto hebreo en orden sucesivo.<\/p>\n

Mut-lab\u00e9n<\/i><\/b>. Significa \u00abmuerte por (o de) el hijo\u00bb, pero se ignora a que se refiere espec\u00edficamente.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Mut-Labb\u00e9n…<\/b><\/i> Prob. significa muerte para el hijo.<\/i><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

* I.e., Muerte al Hijo<\/p>\n

O, Dar\u00e9 gracias<\/i> <\/p>\n

O, milagros<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

T\u00edt. Lit. (prob.) muerte para el hijo<\/em>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Al m\u00fasico principal. Sobre Mut-laben. Salmo de David) Te alabar\u00e9, oh Jehovah, con todo mi coraz\u00f3n; contar\u00e9 todas tus maravillas. A\u00f1o 1063 a.C. T\u00edtulo:. Mut-lab\u00e9n. Probablemente signifique \u201cla muerte del campe\u00f3n\u201d. Te alabar\u00e9. Sal 7:17; Sal 34:1-4; Sal 103:1, Sal 103:2; Sal 145:1-3; Sal 146:1, Sal 146:2; 1Cr 29:10-13; Isa 12:1; Heb 13:15; Apo 5:9-14. … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14651","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14651","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14651"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14651\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14651"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14651"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}