A\u00f1o 541 a.C.<\/p>\n
\nPor qu\u00e9 est\u00e1s lejos.<\/i><\/b> Sal 22:1<\/span>; Sal 46:1<\/span>; Jer 14:8<\/span>.<\/p>\n y te escondes en el tiempo de la tribulaci\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 13:1-3<\/span>; Sal 27:9<\/span>; Sal 30:7<\/span>; Sal 44:24<\/span>; Sal 88:14<\/span>; Job 13:24<\/span>; Job 23:9<\/span>; Job 34:29<\/span>. <\/p>\n David se queja contra el malo,<\/i><\/b> Sal 10:1-11<\/span>.<\/p>\n \nOra por remedio,<\/i><\/b> Sal 10:12-15<\/span>.<\/p>\n Profesa su confianza,<\/i><\/b> Sal 10:16-18<\/span>.<\/p>\n era originalmente parte del (<\/span>Sal 9:1-20<\/span><\/span>). Los dos aparecen como un s\u00f3lo salmo en la Septuaginta, la antigua traducci\u00f3n griega de la Escritura hebrea. El<\/span> Sal 10:1-18<\/span><\/span>\u00a0reitera el deseo expresado en el<\/span> Sal 9:1-20<\/span><\/span>, de que el Se\u00f1or habr\u00eda de confrontar a los enemigos imp\u00edos del salmista. Este salmo refleja un sentido de urgencia: el salmista suplica para que sea liberado inmediatamente de sus enemigos. La estructura del<\/span> Sal 10:1-18<\/span><\/span>\u00a0es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una pregunta sobre la falta de acci\u00f3n del Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 10:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 10:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una descripci\u00f3n de las acciones del malo (vv.<\/span> Sal 10:3-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un renovado llamado al Se\u00f1or para que se levante en juicio (vv.<\/span> Sal 10:12<\/span><\/span>,<\/span> Sal 10:13<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una confesi\u00f3n de confianza en el juicio final del Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 10:14<\/span><\/span>,<\/span> Sal 10:15<\/span><\/span>); una presentaci\u00f3n de alabanza a Dios que es Rey (vv.<\/span> Sal 10:16-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n est\u00e1s lejos<\/b>\u00a0son palabras cl\u00e1sicas de lamentaci\u00f3n o duelo (<\/span>Sal 13:1-3<\/span><\/span>). Mientras el salmista observa los actos del malo, se enoja ante la maldad y pregunta c\u00f3mo Dios puede permanecer ap\u00e1tico e inactivo. Pero a\u00fan con sus dudas, contin\u00faa orando al \u00fanico Dios que lo puede liberar de sus problemas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfPOR QU\u00c9 EST\u00c1S LEJOS, OH JEHOV\u00c1?<\/b> Esta oraci\u00f3n lucha con la cuesti\u00f3n de la aparente tardanza del triunfo de la justicia de Dios (cf. el clamor de los santos martirizados en Apo 6:9-10<\/span>). En la actualidad hay un desenfreno de injusticia e iniquidad, y a veces parece que Dios est\u00e1 \u00ablejos\u00bb y no interviene. El pueblo de Dios debe pedir que \u00c9l detenga la maldad y el sufrimiento. Mientras tanto, los creyentes pueden estar seguros de que, aunque el d\u00eda de justicia no ha llegado, el Se\u00f1or ha o\u00eddo sus oraciones y fortalecer\u00e1 su coraz\u00f3n hasta el fin (Sal 10:17-18<\/span>).<\/p>\n Salmo 10 (Vg 9). La Conducta Perversa de los Imp\u00edos. S\u00faplica a Yahv\u00e9 para que castigue a los opresores. (1-2) El salmista se queja de que Dios se mantenga como simple espectador en la lejan\u00eda, cuando hay tantas opresiones de parte de los imp\u00edos, que no hacen sino envolver con intrigas a los que quieren seguir los caminos del Se\u00f1or! Parece como si escondiera su rostro para no ver la angustia de los suyos. El rostro de Yahv\u00e9 se manifiesta cuando protege abiertamente a los suyos, pero se oculta cuando deja actuar a los imp\u00edos en perjuicio de los celadores de su Ley 2.<\/p>\n Autosuficiencia del imp\u00edo y avaro (3-4). El imp\u00edo se cree libre de las intervenciones justicieras de Yahv\u00e9, pues no atiende a lo que aqu\u00ed pasa, como si no existiera. Por eso se siente fuerte en sus ambiciosas empresas, crey\u00e9ndose suficiente y seguro contra todo evento. S\u00f3lo le interesa prosperar en los negocios, aun conculcando los mandamientos de Dios y pasando por encima de los derechos del pr\u00f3jimo. Los juicios divinos para ellos no cuentan.<\/p>\n Insolencia de los perversos (5-6). El salmista constata que los caminos del imp\u00edo prosperan demasiado, y esto les hace considerarse seguros, sin pensar en los juicios de Dios, que son demasiado altos para \u00e9l, pues en su insensibilidad moral y religiosa, movido siempre por intereses materiales, no sabe valorar las decisiones de Dios, que para \u00e9l considera todav\u00eda lejanas. Todo el que quiera oponerse a sus caminos es rechazado altivamente, y con toda insolencia proclama que su situaci\u00f3n pr\u00f3spera no cambiar\u00e1: \u00a1No me mover\u00e9 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n! Se cree seguro por mucho tiempo contra toda ruina. El salmista puntualiza que su situaci\u00f3n pr\u00f3spera le hace maldecir a Dios, en vez de reconocer sus beneficios. Se considera libre del mal y, por tanto, cree no necesitar de la protecci\u00f3n divina.<\/p>\n Insidias de los imp\u00edos contra los inocentes (7-8). Los malvados no maquinan sino fraudes y enga\u00f1os, sembrando la violencia, llegando hasta el bandidaje y al asesinato, esperando la v\u00edctima en los lugares m\u00e1s rec\u00f3nditos y apropiados junto a los poblados 5. Los salmistas frecuentemente aluden a estos asesinatos por causa de lucro 6. El bandidaje era frecuente en determinados momentos de anarqu\u00eda pol\u00edtica 7. Amos echa en cara a la clase alta de Samar\u00eda sus exacciones y aun sus atropellos cruentos contra los pobres indefensos8.<\/p>\n Las malas artes de los perversos (9-10). Continuando la idea anterior, presenta al malhechor como un le\u00f3n oculto en la espesura, dispuesto a caer sobre el miserable que, incauto, se acerca a ella. La descripci\u00f3n es viva, y refleja bien la situaci\u00f3n de bandidaje que imperaba cuando el salmista redactaba esta composici\u00f3n.<\/p>\n Insolencia del opresor (11-13). La conducta del malvado es un insulto constante a Dios, pues hace caso omiso de su presencia en la vida. Cree que ha escondido su rostro, desentendi\u00e9ndose de sus exigencias de justicia y de la protecci\u00f3n hacia el desamparado. Del hecho de que el imp\u00edo puede impunemente atrepellar a los d\u00e9biles deduce que se hallan fuera de la divina Providencia. Esta actitud insolente est\u00e1 clamando por la intervenci\u00f3n justiciera del Omnipotente. Por eso el salmista acude ansioso a Dios para que salga en favor de los desvalidos y atropellados en sus leg\u00edtimos derechos. Para moverle a actuar presenta, de un lado, la situaci\u00f3n injusta en que se hallan los pobres, y por otro resalta el desprecio que ello importa para el mismo Dios. Est\u00e1 comprometida la misma providencia de Yahv\u00e9, y por ello debe salir por sus fueros frente a las insolencias de los imp\u00edos.<\/p>\n Yahv\u00e9y protector de los desvalidos (14-15). El salmista acude a la providencia protectora de Yahv\u00e9, el cual tiene siempre ante sus ojos las penas y trabajos de los oprimidos para darles su paga merecida. Aunque la perspectiva del salmista no trascienda hacia la retribuci\u00f3n en ultratumba, sin embargo, sabe que Dios es justo, y, como tal, tiene que salir valedor de los que injustamente son oprimidos. Al d\u00e9bil no le queda otro auxilio Y refugio que la mano protectora de Yahv\u00e9. Los profetas y los sabios de Israel constantemente exaltan la solicitud de Dios sobre los m\u00e1s desamparados de la sociedad, como los hu\u00e9rfanos, la viuda y el extranjero 9. Por eso el salmista pide a su Dios que rompa la fuerza y poder de los imp\u00edos y malvados, pues s\u00f3lo El puede hacerlo. Y termina a\u00f1orando una situaci\u00f3n mejor en que prevalec\u00eda la virtud en la sociedad: Buscar\u00e1s su impiedad y no la encontrar\u00e1s. Esto es lo deseable para el futuro despu\u00e9s de la intervenci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9.<\/p>\n Yahv\u00e9, Rey de justicia (16-17). La s\u00faplica termina con un canto de alabanza al que es Rey y Soberano de todo por los siglos. De nuevo el poeta se dirige al momento cumbre del juicio definitivo sobre las gentes. Yahv\u00e9 oye los gritos angustiosos de los necesitados y los escucha, dando \u00e1nimos y fortaleciendo su coraz\u00f3n, para hacer justicia a los desamparados, de forma que no vuelva el insolente a sembrar terror entre ellos. La garant\u00eda de que esto se llevar\u00e1 a cabo es el pasado de Israel, en el que Yahv\u00e9 ha borrado a las gentes de su tierra, es decir, ha extirpado a los cananeos. Igualmente ser\u00e1n exterminados los opresores de la sociedad, los que sembraban terror entre los desvalidos.<\/p>\n 1 Cf. Sal 38:11; Sal 22:11; Isa 49:14; Isa 35:22; Isa 37:21; Isa 71:12. – 2 Cf. Isa 1:15; Lam 3:56; Sal 55:1. – 3 El TM dice lit.: \u201cPorque el malvado se glor\u00eda de los malos deseos de su alma, y el hombre avaro bendice, desprecia a Yahv\u00e9.\u201d Bendice puede ser un eufemismo por \u201cmaldice.\u201d Cf. 1Re 21:10.13; Job 1:5.11; Job 25:9. As\u00ed traduce la Bib. de J\u00e9r. – 4 Texto oscuro. Nuestra traducci\u00f3n sigue la de la Bib. de J\u00e9r. – 5 Cf. Os 6,g; Job 7:1. – 6 Sal 37,i; Job 56:7; 59:4- – 7 Cf. Jue 11:3; Sam 22:2. – 8 Amo 5:8. – 9 Cf. Sal 108:9; Dt 2719; Sal 10:18; Sal 145:9.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 \u2026 Y \u2026 ?<\/b> Dos interrogantes lastimeros dan expresi\u00f3n a la pregunta del salmista:\u00bbOh, Dios, \u00bfpor qu\u00e9 te mantienes alejado?\u00bb (cp. Sal 13:1<\/span>; Sal 22:11<\/span>; Sal 38:21<\/span>; Sal 44:24<\/span>; Sal 71:12<\/span>; Sal 88:14<\/span>).<\/p>\n Salmo 10 (9): Salmo de s\u00faplica individual ante la conducta y las acciones de los malvados contra los humildes y desvalidos. Este canto mantiene una estrecha relaci\u00f3n con el anterior (ver nota a Sal 9:1-20<\/span>).<\/p>\n Sal 35:22<\/span>; Sal 38:21<\/span>; Sal 71:12<\/span>.<\/p>\n Salmos 9, 10. Fe Que Lucha<\/p>\n Los Sal. 9 y 10 forman un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico quebrado (ver La poes\u00eda en la Biblia). Faltan cuatro letras, dos han sido transpuestas y una aparece en la segunda palabra de su primera estrofa. Se ha intentado restaurar un acr\u00f3stico perfecto, pero el acr\u00f3stico quebrado forma tres secciones de seis letras cada una: 9:1-12; 9:13-10:6; 10:7-18. El tema es la oposici\u00f3n de los imp\u00edos (9:6, 17, 18; 10:2, 3, 4, 13, 15). La secci\u00f3n 1 (9:1-12) comienza y termina con alabanza (1, 2, 11) y es una declaraci\u00f3n que imparte calma: Los imp\u00edos est\u00e1n activos pero Dios est\u00e1 sobre su trono. Pero en la secci\u00f3n 2 (9:13-10:6) la realidad de la vida es turbulenta, haciendo surgir un clamor pidiendo compasi\u00f3n divina (9:13) y un contraataque (9:19). El Se\u00f1or est\u00e1 distante (10:1), los imp\u00edos, desenfrenados (10:2-6). El fin es seguro (9:15, 16), pero esto no necesariamente produce el consuelo que se necesita aqu\u00ed y ahora. Sin embargo, en la secci\u00f3n 3 (10:7-18) la oraci\u00f3n es el recurso suficiente. La maldad (7-10) supone que Dios es indiferente mientras que la oraci\u00f3n busca una acci\u00f3n divina, porque Dios no es como dice sino que destruir\u00e1 y juzgar\u00e1 final y universalmente. La oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada; los desamparados obtendr\u00e1n sus derechos y los opresores dejar\u00e1n de ser (17, 18).<\/p>\n 10:1-6 Dios parece estar muy lejos. La pregunta (1) expresa no una realidad teol\u00f3gica (ver 9:10) sino un sentimiento personal. Con frecuencia quiz\u00e1 sintamos que no contamos con la presencia de Dios, pero la reacci\u00f3n correcta no es desalentarnos sino llevar el problema al Se\u00f1or. 2-6 Aqu\u00ed est\u00e1 el centro de la tensi\u00f3n entre fe y experiencia. La fe afirma que es seguro que los malos ser\u00e1n atrapados en su propia red (9:15). Pero con demasiada frecuencia en la vida (2) son los d\u00e9biles quienes son atrapados mientras los malos siguen, con impunidad, con sus valores falsos (3), su ate\u00edsmo pr\u00e1ctico (4), su prosperidad sin moralidad (5ab) y teniendo una seguridad feliz en s\u00ed mismos (5c, 6).<\/p>\n 10:7-18 Fe que ora<\/p>\n 7-11 El problema: El imp\u00edo es hostil en su hablar (7), homicida en sus intenciones (8, 9), sin compasi\u00f3n en su fuerza (10), un ateo pr\u00e1ctico (11).<\/p>\n 12-16 El recurso: La oraci\u00f3n pidiendo intervenci\u00f3n divina para defender al d\u00e9bil y a la verdad (12, 13); basada en conocimiento divino, enfocada y consagrada al necesitado (14) y pidiendo por el final del poder del imp\u00edo, su juicio (15) y el juicio final (16).<\/p>\n 17, 18 La seguridad: la oraci\u00f3n es escuchada (17), la liberaci\u00f3n es total (18).<\/p>\n Tal vigor en la oraci\u00f3n es sorprendente: lev\u00e1ntate (9:19; 10:12), como acusando al Se\u00f1or de estar \u201cdescuidando su trabajo\u201d. No te olvides (12); como si se hubiera olvidado. Tambi\u00e9n es sorprendente que nada se logra excepto por medio de la oraci\u00f3n. Por m\u00e1s peligrosa que sea la amenaza (9:13; 10:8), por m\u00e1s poderoso que sea el enemigo (10:9), la oraci\u00f3n es suficiente, porque el Se\u00f1or es rey (9:4, 7), conoce nuestras necesidades (10:14) y ha prometido proteger (9:9, 10), levantar (9:13) y ayudar (10:14).<\/p>\n 10.1 \u00ab\u00bfPor qu\u00e9[…] te escondes en el tiempo de la tribulaci\u00f3n?\u00bb Para el salmista, Dios parec\u00eda estar muy lejos. Pero aun cuando ten\u00eda sinceras dudas, no dej\u00f3 de orar ni pens\u00f3 que Dios ya no estaba interesado. No se estaba quejando. Simplemente le estaba pidiendo a Dios que acelerara su ayuda. Es durante los momentos en los que nos sentimos m\u00e1s solos u oprimidos cuando m\u00e1s necesitamos orar, y hablarle a Dios de nuestros problemas.10.4-6 Algunas personas triunfan en todo lo que emprenden, y se jactan de que nadie, ni siquiera Dios, los puede derribar. Podemos preguntarnos por qu\u00e9 Dios permite que esa gente amase grandes fortunas siendo que lo desprecian en la forma en la que lo hacen. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 nos molestamos cuando el malvado prospera? \u00bfNos enojamos por el da\u00f1o que causan, o nos sentimos celosos de su prosperidad? Para responder estas preguntas debemos tener la perspectiva adecuada de la maldad y de la riqueza. Con certeza el malvado ser\u00e1 castigado debido a que Dios odia sus acciones perversas. La riqueza solo es temporal y no es un s\u00edmbolo de la aprobaci\u00f3n de Dios de la vida de una persona, como tampoco la falta de ella ser\u00e1 una se\u00f1al de la desaprobaci\u00f3n de Dios. No permita que la riqueza o la falta de ella se vuelvan una obsesi\u00f3n. V\u00e9ase Pro 30:7-8 donde encontrar\u00e1 una oraci\u00f3n que puede elevar.10.11 Hay incompatibilidad entre la arrogancia ciega y la presencia de Dios en nuestros corazones. La gente soberbia depende de s\u00ed misma y no de Dios. Esto provoca que las influencias que Dios usa para guiarlo abandonen su vida. Cuando la presencia de Dios es acogida, no hay lugar para la soberbia ya que El nos hace conscientes de nuestro verdadero yo.10.14 Dios ve y toma nota de cada mala acci\u00f3n, escucha nuestras s\u00faplicas y consuela nuestros corazones (10.17). La presencia de Dios siempre est\u00e1 con nosotros. Podemos enfrentarnos a los malvados porque no los enfrentamos solos. Dios est\u00e1 de nuestro lado.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) En LXXVg este salmo est\u00e1 combinado con el precedente para formar un solo salmo de 39 v. En M el acr\u00f3stico alfab\u00e9tico contin\u00faa desde el Sl cap. 9 hasta el final del Sl cap. 10, que empieza con la duod\u00e9cima letra del alfabeto heb., L\u00e1\u00b7medh.<\/p>\n (2) \u201cTe quedas escondido\u201d, de acuerdo con T.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 239 Sal 22:1; Jer 14:8<\/p>\n b 240 Sal 13:1; Sal 44:24<\/p>\n Salmo 10 Este Salmo de lamentaci\u00f3n es continuaci\u00f3n del Salmo 9 (un Salmo de acci\u00f3n de gracias). Para una comparaci\u00f3n de ambos Salmos, v. coment. en el Salmo 9 (las diferencias son notables). Salmo 9 es alabanza, Salmo 10 es petici\u00f3n. En el Salmo 9 David proclama su liberaci\u00f3n personal (n\u00f3tese el frecuente uso del pronombre \u00ab yo\u00bb ). El Salmo 10 no es autobiogr\u00e1fico. En el Salmo 9 los enemigos de David toman una identificaci\u00f3n nacional (9:5, 8, 15, 19); esta caracter\u00edstica no se encuentra en el Salmo 10. En el Salmo 9 el afligido es el rey; en el Salmo 10 el afligido es el oprimido y el indefenso (vers. 14, 18). La petici\u00f3n de David de ser liberado de las naciones opresivas, ofrece la base para que los fieles oprimidos conf\u00eden en el Se\u00f1or como un baluarte en tiempos de dificultad (Sal 9:9; 10:1). Las dos secciones fueron separadas en dos Salmos distintos por razones lit\u00fargicas. El Salmo 10 tiene cuatro estrofas: 1) Invocaci\u00f3n (vers. 1-2); 2) Lamento (vers. 3-11); 3) Petici\u00f3n (vers. 12-15); 4) Alabanza (vers. 16-18).<\/p>\n O, escondes<\/i> tus ojos <\/p>\n SALMO 10 (9)[1] La Vulgata y los Setenta consideran este salmo parte del anterior por su estructura alfab\u00e9tica. La traducci\u00f3n hebrea los divide. Esta edici\u00f3n conservar\u00e1 el orden hebreo.[4] Y no le dar\u00e1 nada por su arrogancia.<\/p>\n Oh Jehovah, \u00bfpor qu\u00e9 te mantienes lejos, y te escondes en los tiempos de angustia? A\u00f1o 541 a.C. Por qu\u00e9 est\u00e1s lejos. Sal 22:1; Sal 46:1; Jer 14:8. y te escondes en el tiempo de la tribulaci\u00f3n. Sal 13:1-3; Sal 27:9; Sal 30:7; Sal 44:24; Sal 88:14; Job 13:24; Job 23:9; Job 34:29. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14671","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14671","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14671"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14671\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo 10, seg\u00fan la numeraci\u00f3n masor\u00e9tica, empieza sin indicaci\u00f3n circunstancial ni literaria alguna, lo que no deja de ser raro en medio de los otros salmos, que van precedidos de indicaciones musicales y aun eruditas sobre el autor de los mismos. Lo que parece ser un indicio de continuaci\u00f3n del salmo 9, con el que forma unidad literaria, como se refleja en la numeraci\u00f3n del texto griego alejandrino. El salmista se queja de la impunidad con que obran los pecadores frente a los justos, a los que no toca sino sufrir injusticias y atropellos.<\/p>\n
\n 1 Lam. \u00bfPor qu\u00e9, \u00a1oh Yahv\u00e9! te mantienes tan alejado y te escondes al tiempo de la angustia? 2 Por la soberbia del imp\u00edo son consumidos los infelices, sorprendidos en las intrigas que ellos tienden.<\/p>\n
\n 3 Mem. Pues se glor\u00eda el malvado en la ambici\u00f3n de su alma 3, y el avaro se felicita, con desprecio de Yahv\u00e9. 4 Nun. Y (dice) el imp\u00edo en su fatuidad: \u201c\u00a1No atiende, no hay Dios!\u201d Estas son sus cavilaciones.<\/p>\n
\n 5 Sus caminos en todo tiempo son asegurados; tus juicios son demasiado altos para \u00e9l. A cuantos se le oponen, los aparta de un soplo. 6 Y se dice en su coraz\u00f3n: \u201c\u00a1No me mover\u00e9 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n!\u201d El que no est\u00e1 sujeto al mal, maldice 4.<\/p>\n
\n 7 Pe. Su boca est\u00e1 llena de fraude y de violencia, bajo su lengua est\u00e1 la malicia y la perversidad. 8 Si\u00e9ntase al acecho en las aldeas, en los lugares ocultos asesina al inocente, sus ojos esp\u00edan al desgraciado.<\/p>\n
\n 9 Ayin. Se pone al acecho como el le\u00f3n en la madriguera, se pone al acecho para apoderarse del miserable; arrebata al indigente, arrastr\u00e1ndolo a su red. 10 Sade. Le esp\u00eda y se arroja sobre \u00e9l, y cae el infeliz en su poder.<\/p>\n
\n 11 Y dice en su coraz\u00f3n: \u201cNo se acuerda Dios; ha escondido su rostro, no ve nada.\u201d 12 Qof. \u00a1\u00e1lzate, Se\u00f1or Dios! \u00a1Alza tu mano! \u00a1No te olvides de los desvalidos! 13 \u00bfC\u00f3mo puede el imp\u00edo despreciar a Dios, y dice en su coraz\u00f3n: \u201cEl no se preocupa\u201d?<\/p>\n
\n 14 Resh. T\u00fa lo ves, porque miras las penas y los trabajos para retribuir con tu mano. A ti se te conf\u00eda el miserable, t\u00fa eres el auxilio del hu\u00e9rfano. 15 Sin. Quebranta el brazo del imp\u00edo y del malvado; buscar\u00e1s su impiedad; no la encontrar\u00e1s.<\/p>\n
\n 16 Es Yahv\u00e9 Rey por los siglos eternos; las gentes han sido borradas de su tierra. 17 Tau. T\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9! oyes los gritos de los humildes, fortaleces su coraz\u00f3n, les das o\u00eddos; 18 para hacer justicia al hu\u00e9rfano y al oprimido, para que no vuelva a aterrorizar el hombre de la tierra.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"