A\u00f1o 1062 a.C.<\/p>\n
\nEn Jehov\u00e1 he confiado.<\/i><\/b> Sal 7:1<\/span>; Sal 9:10<\/span>; Sal 16:1<\/span>; Sal 25:2<\/span>; Sal 31:14<\/span>; Sal 56:11<\/span>; 2Cr 14:11<\/span>; 2Cr 16:8<\/span>; Isa 26:3<\/span>, Isa 26:4<\/span>.<\/p>\n \nC\u00f3mo dices a mi alma.<\/i><\/b> Sal 55:6<\/span>, Sal 55:7<\/span>; Pro 6:5<\/span>; Luc 13:31<\/span>.<\/p>\n Escapa al monte.<\/i><\/b> 1Sa 19:11<\/span>; 1Sa 20:38<\/span>; 1Sa 21:10-12<\/span>; 1Sa 22:3<\/span>; 1Sa 23:14<\/span>; 1Sa 27:1<\/span>.<\/p>\n David se fortalece en Dios en contra de sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 11:1-3<\/span>.<\/p>\n La providencia y justicia de Dios,<\/i><\/b> Sal 11:4-7<\/span>.<\/p>\n es un salmo de confianza. El t\u00edtulo adjudica el salmo a David. En medio de los salmos de lamentaci\u00f3n (<\/span>Sal 9:1-20<\/span><\/span>;<\/span> Sal 10:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Sal 12:1-8<\/span><\/span>), este salmo expresa gran confianza en el Se\u00f1or todopoderoso. El contexto de adversidad es el que hace que este salmo de confianza sea aun m\u00e1s admirable. Este breve poema tiene tres movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una afirmaci\u00f3n de confianza en el Se\u00f1or, aun durante el ataque de los malos (vv.<\/span> Sal 11:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una afirmaci\u00f3n de confianza en el Se\u00f1or, quien reina en el cielo y juzgar\u00e1 las acciones de los malos (vv.<\/span> Sal 11:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una afirmaci\u00f3n de confianza en el Se\u00f1or por ser \u00c9l quien es (v.<\/span> Sal 11:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La frase\u00a0he confiado<\/b>\u00a0describe la b\u00fasqueda de refugio, similar a la de un ave bajo las alas de su madre (<\/span>Rut 2:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n escape cual ave:<\/b>\u00a0Aqu\u00ed est\u00e1 el despectivo desaf\u00edo de los malos. Son como su padre, el demonio (<\/span>Jua 8:44<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>2Co 11:13-15<\/span><\/span>). Ven a los justos como aves desvalidas que vuelan a su hogar en la monta\u00f1a. No se dan cuenta de que su monta\u00f1a est\u00e1 en la protecci\u00f3n del propio Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n tienden el arco:<\/b>\u00a0Este es un cuadro de los malos a la caza de los justos (<\/span>Sal 10:8-10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n fueren destruidos los fundamentos:<\/b>\u00a0Estos versos son la provocaci\u00f3n del malo al justo. Son una imputaci\u00f3n falsa: estas palabras no son verdaderas. Los fundamentos no est\u00e1n destruidos; hay muchas cosas que el justo puede hacer (<\/span>Efe 6:10-18<\/span><\/span>). Lo que es m\u00e1s importante, el justo puede continuar confiando en Dios, su verdadero fundamento.<\/span><\/p>\n <\/p>\n EN JEHOV\u00c1 HE CONFIADO.<\/b> Este salmo censura a los que aconsejan la evasi\u00f3n o la transigencia cuando est\u00e1n en juego los principios b\u00edblicos (vv. Sal 11:1-3<\/span>). Los creyentes fieles se refugiar\u00e1n en el Se\u00f1or (Sal 11:1<\/span>) y seguir\u00e1n consagrados a la justicia aun \u00absi fueren destruidos los fundamentos\u00bb morales y espirituales tanto en la sociedad como en la iglesia (Sal 11:3<\/span>). El resultado ser\u00e1 que \u00abel hombre recto mirar\u00e1\u00bb el rostro del Se\u00f1or (Sal 11:7<\/span>; cf. Sal 16:8-11<\/span>; Sal 17:15<\/span>; Sal 23:6<\/span>).<\/p>\n Salmo 11 (Vg 10): La Confianza En Dios. Invitaci\u00f3n a la huida (1-3). Los amigos invitan al salmista a emprender la huida hacia las regiones monta\u00f1osas, como pajaro amedrentado por los cazadores. En la espesura del bosque encontrar\u00e1 su refugio 4. David, huyendo de Sa\u00fal, se refugi\u00f3 en las monta\u00f1as 5; y los Macabeos tambi\u00e9n se acogieron a la geograf\u00eda monta\u00f1osa cuando empez\u00f3 la persecuci\u00f3n sel\u00e9ucida 6. Los enemigos del salmista son gentes sin remordimientos y traidores y est\u00e1n espiando la ocasi\u00f3n de caer sobre \u00e9l. Como cazadores expertos entesan el arco y ajustan las saetas, para dar certeramente en el blanco en la indefensa v\u00edctima que es el justo perseguido. Buscan las ocasiones propicias en la oscuridad de la noche, para cogerle desprevenido. La vida, pues, del salmista est\u00e1 en gran peligro, y por eso es aconsejable la huida a lugares apartados, como los montes. Cuando se han conculcado los fundamentos de la moral y se hace caso omiso de los valores religiosos, no hay nada que esperar de la sociedad, porque siempre los m\u00e1s desaprensivos est\u00e1n al acecho para caer sobre el de recto coraz\u00f3n. Contra ellos parece que nada puede hacer el justo, como el salmista. La argumentaci\u00f3n es clara desde el punto de vista puramente humano, si se prescinde de la existencia de un Juez superior que da a cada uno seg\u00fan sus obras. La vida es lucha entre el bien y el mal, y no es aceptable como programa huir cuando hay peligro para los buenos. Esta es la idea que va a desarrollar el salmista ante sus pusil\u00e1nimes amigos, demasiado alarmados ante la situaci\u00f3n comprometida presente.<\/p>\n Yahv\u00e9, Juez supremo sobre los hombres (4-7). Frente a todas las medidas de prudencia humana est\u00e1 la fe en un Ser superior, que est\u00e1 por encima de todos los hombres, pues tiene en los cielos su trono (v.3). Desde all\u00ed contempla la marcha de los acontecimientos entre los hombres 9. Su palacio es santo, porque se halla lejos de toda contaminaci\u00f3n terrenal. El salmista destaca esta trascendencia y superioridad de Dios sobre los hombres para dar a entender a sus interlocutores lo peque\u00f1os que son sus enemigos al lado de EL Sus maquinaciones no se ocultan al que desde la atalaya celeste contempla a los hombres. Yahv\u00e9 est\u00e1 all\u00ed entronizado no s\u00f3lo como Rey de la creaci\u00f3n, sino como Juez de la historia humana; por eso sus parpados escudri\u00f1an a los hijos de los hombres 10. Pero prueba al justo y al imp\u00edo, para aquilatar el grado de virtud y de malicia en cada uno de ellos. Precisamente en la persecuci\u00f3n y adversidad se mide el grado de virtud en los hombres. En el libro de Job, Dios prueba con la enfermedad y el infortunio al var\u00f3n recto por excelencia; su desgracia dar\u00e1 la medida de su virtud n. Por eso Yahv\u00e9 permite que el justo sea perseguido por los que son instrumento de este juicio discriminativo en la sociedad. Pero su providencia se mueve a impulsos de las exigencias de la justicia y la equidad, y, por tanto, no abandonar\u00e1 al justo que sufre ni dejar\u00e1 de castigar al que injustamente ataca al virtuoso. Por exigencias de su justicia odia la violencia (v.5). 1 Cf. Sam 22:3, – 2 E. G. Briggs , The Book of Psalms I (ICC) (Edimburgo 1927) 89. As\u00ed seg\u00fan los LXX, Aqui\u00eda y San Jer\u00f3nimo. – 3 Cf. Lam 3:52; Sal 55:7; Sal 124:7. – 4 Cf. Sam 14:22; 23:14; 26:1. – 6 1Ma 2:28. – 7 As\u00ed seg\u00fan Teodoreto, la versi\u00f3n siro-hexaplar y el papiro de Londres, seguida por la Dib. de J\u00e9r. La Vg, siguiendo a los LXX, traduce \u201cin pauperem.\u201d El TM dice s\u00f3lo: \u201csus ojos contemplan…\u201d – 8 Lit. el TM: \u201csu faz contemplar\u00e1 el coraz\u00f3n recto.\u201d – 9 Cf. Miq 1:2; Hab 2:20; Sal 18:7; Sal 9:8; Sal 102:13; Sal 34:16-17. – 10 Sal 33:13- – 11 Job 1:11. – 12 Cf. Gen 19:24. – 13 Cf. Joe 3:2. – 14 Cf. Isa 34:15. – 15 Cf. Isa 51:17; Jer 49:12; Eze 23:23; Sal 23:5; Sal 60:5. – 16 Mat 20:22; Mat 26:39; \u00e1p 14:10; 16:19. – 17 Cf. Gen 19:24. – 18 Cf. Sal 17:15- – 19 Cf. Exo 23:15; Exo 34:23; Deu 16:16; Deu 31:11; Sam 1:22; Isa 1:12. – 20 Sal 16:11; Sal 36:10. – 21 Cf. Mat 5:8; 1Jn 3:2; Rev 22:4 .<\/p>\n En Jehov\u00e1 he confiado.<\/b> Lit. \u00abBusco refugio en Jehov\u00e1\u00bb. Dios es el refugio exclusivo para sus perseguidos hijos (cp. Sal 16:1<\/span>; Sal 36:7<\/span>).<\/p>\n El p\u00e1nico que ha dado origen a este salmo no es de David, sino de sus aparentemente bienintencionados consejeros. La actitud de ellos es de p\u00e1nico, pero David est\u00e1 en paz. A la vista de la actitud de David, este salmo puede incluirse entre los salmos de confianza (Sal 4:1-8<\/span>; Sal 16:1-11<\/span>; Sal 23:1-6<\/span>; Sal 27:1-14<\/span>; Sal 62:1-12<\/span>; Sal 125:1-5<\/span>; Sal 131:1-3<\/span>). Tambi\u00e9n, la solidaridad del rey teocr\u00e1tico y del pueblo teocr\u00e1tico es evidente, como se indica con los cambios constantes entre las formas sing. y pl. Los vers\u00edculos y l\u00edneas que van desarrollando este salmo revelan que, aunque hab\u00eda dos \u00abvoces\u00bb diferentes que estaban dirigi\u00e9ndose a David en todav\u00eda otro contexto de crisis personal y nacional, \u00e9l hab\u00eda ya afirmado su decisi\u00f3n de confiar solo en el Se\u00f1or.<\/p>\n I. Afirmaci\u00f3n introductoria (Sal 11:1<\/span> a)<\/p>\n \nII. Las dos voces<\/p>\n A. La voz que apremia a la huida (Sal 11:1<\/span> b – Sal 11:3<\/span>)<\/p>\n B. La voz que apremia a la fe (Sal 11:4-7<\/span>)<\/p>\n Salmo 11 (10): Salmo individual de confianza en la justicia de Dios que defiende al inocente y rechaza y condena a quienes lo amenazan.<\/p>\n \u2014 vuela a los montes como un p\u00e1jaro:<\/b><\/i> Otras lecturas: \u201chuye hacia las monta\u00f1as como un p\u00e1jaro<\/i>\u201d; \u201chuyan hacia sus monta\u00f1as, p\u00e1jaros<\/i>\u201d.<\/p>\n Sal 7:1<\/span>; Sal 141:8<\/span>.<\/p>\n Salmo 11. Fe y Verdad<\/p>\n Un antecedente tal como 1 Sam. 18:8-19:7 arroja luz sobre este Salmo. La vida de David estaba diariamente en peligro. El Salmo consta de tres partes.<\/p>\n 1-3 La protecci\u00f3n del Se\u00f1or. El consejo de huir es por una buena raz\u00f3n: Por el peligro real (2) y porque la propia inestabilidad de la sociedad hace imposible tomar una direcci\u00f3n segura. David, sin embargo, afirma el camino de la confianza en oposici\u00f3n al de la retirada; los fundamentos (3), \u201clas reglas b\u00e1sicas\u201d sobre las cuales la sociedad funciona. En una situaci\u00f3n como la demencia de Sa\u00fal las reglas cambian de un minuto a otro y le ser\u00eda imposible a David saber c\u00f3mo evitar ofender. Pero el caso a favor de la confianza tambi\u00e9n tiene su buen argumento: las palabras En Jehovah (1) son enf\u00e1ticas. Como es digno de confianza, confiar en \u00e9l es la manera l\u00f3gica de vivir.<\/p>\n 4-6 La providencia de Dios: Desde su trono observa y examina (4). Confiar en \u00e9l no garantiza una vida f\u00e1cil. M\u00e1s bien da pruebas al justo, los que \u201candan bien con Dios\u201d (5a), pero el imp\u00edo experimenta su oposici\u00f3n (5b, 6).<\/p>\n 7 El favor del Se\u00f1or. Contemplar su rostro es sentir que el Se\u00f1or est\u00e1 \u201clevantando su rostro\u201d, o sea, aceptando favorablemente a alguien en su presencia. De esta manera la fe tiene tres facetas: La fe que vuela buscando seguridad (1); la fe que acepta las pruebas de la vida como prop\u00f3sito del Se\u00f1or (5a) y la fe que espera el bendito resultado. Para los justos, las pruebas de Dios son el camino hacia adelante a su presencia inmediata (7).<\/p>\n 11.1-4 David se vio forzado a huir para salvar su vida en varias ocasiones. Ser el rey ungido de Dios no lo hizo inmune a la injusticia y al odio de otros. Este salmo pudo haber sido escrito cuando David estaba siendo perseguido por el rey Sa\u00fal (1 Samuel 18-31), o durante los d\u00edas de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2 Samuel 15-18). En ambas ocasiones, David huy\u00f3, pero no porque todo se hubiera perdido sino porque sab\u00eda que Dios ten\u00eda las riendas. Si bien evit\u00f3 los problemas con sabidur\u00eda, no huy\u00f3 de ellos por temor.11.1-4 David parece estar hablando a aquellos que le aconsejan huir de sus enemigos. La fe de David contrastaba dram\u00e1ticamente con el temor de sus consejeros. La fe en Dios nos impide perder la esperanza y nos ayuda a resistir el miedo. Los consejeros de David ten\u00edan miedo debido a que ve\u00edan s\u00f3lo circunstancias aterradoras y fundamentos que se desmoronaban. David estaba seguro y optimista porque sab\u00eda que Dios era m\u00e1s grande que cualquier cosa que sus enemigos pudieran llevar en su contra (7.10; 16.1; 31.2, 3).11.4 Cuando se sacuden los fundamentos y usted desea esconderse, recuerde que Dios sigue llevando las riendas. Su poder no ha disminuido por el curso que hayan tomado los acontecimientos. Nada sucede sin su conocimiento ni su permiso. Cuando tenga ganas de salir huyendo, huya hacia Dios. El restaurar\u00e1 la justicia y la bondad en la tierra en su tiempo.11.5 Dios no evita que los creyentes tengan circunstancias dif\u00edciles, sino que pone a prueba tanto al justo como al malvado. Para algunos, las pruebas de Dios se vuelven como fuego que refina, mientras que para otros, se vuelven un incinerador para destrucci\u00f3n. No haga caso omiso de las pruebas y los retos que surjan en su paso por la vida. Uselos como oportunidades de crecer.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) LXXVg combinan los dos salmos precedentes, y hacen de este el Sl cap. 10, cambiando as\u00ed la numeraci\u00f3n de los salmos subsiguientes.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 282 2Cr 14:11; Sal 7:1; Sal 56:11<\/p>\n b 283 Pro 27:8<\/p>\n Salmo 11 Este Salmo es un canto de confianza. El Salmo tiene dos estrofas: 1) El salmista rechaza a los que le dicen que se aparte del Se\u00f1or y de su templo (vers. 1-3); 2) La seguridad del salmista de que el justo y santo juez destruir\u00e1 al malvado y proteger\u00e1 al justo (vers. 4-7). En los vers. 2, 3 describe la amenaza que el malvado presenta para un gobierno justo; en los vers. 4-5 el justo dominio celestial es afirmado; y en los vers. 5-6 el salmista describe la justicia de Dios alcanzada en los asuntos humanos.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo dec\u00eds a mi alma\u2026?<\/i><\/b> Evidentemente el consejo de amigos bien intencionados era que el salmista se protegiera y huyera.<\/p>\n fundamentos<\/i><\/b>. De la sociedad.<\/p>\n En este himno de confianza, David, ante la tentaci\u00f3n de huir (vv. Sal 11:1-3<\/span>), expresa su fe en el Se\u00f1or, quien destruir\u00e1 al malo y librar\u00e1 al justo (vv. Sal 11:4-7<\/span>). El contorno podr\u00eda ser el intento de Sa\u00fal de matar a David (1Sa 18:11<\/span> y 1Sa 19:10<\/span>).<\/p>\n Lit., vuestro<\/i> <\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David) En Jehovah me he refugiado. \u00bfPor qu\u00e9, pues, dec\u00eds a mi alma: \u201cEscapa cual p\u00e1jaro al monte\u201d? A\u00f1o 1062 a.C. En Jehov\u00e1 he confiado. Sal 7:1; Sal 9:10; Sal 16:1; Sal 25:2; Sal 31:14; Sal 56:11; 2Cr 14:11; 2Cr 16:8; Isa 26:3, Isa 26:4. C\u00f3mo dices a mi alma. … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14689","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14689"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14689\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14689"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n esta magn\u00edfica oda se canta la fe ciega en el Dios providente. El salmista, invitado a emprender la fuga por consejo de algunos amigos, que miraban la situaci\u00f3n s\u00f3lo desde el punto de vista humano, responde que tiene toda su confianza en el poder del que habita en lo alto, desde donde contempla las acciones de los seres humanos. Por eso har\u00e1 justicia a los rectos de coraz\u00f3n, mientras que perder\u00e1 a los imp\u00edos, que viven fuera de su ley santa.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, el salmo es atribuido al propio David. En este supuesto, los antiguos autores creen que las circunstancias hist\u00f3ricas de la composici\u00f3n se adaptan a la vida errante de David, perseguido por el rey Sa\u00fal. El joven David se resisti\u00f3 primero a abandonar la tierra de Yahv\u00e9, pero al fin tuvo que confinarse a territorio filisteo, despu\u00e9s de haber buscado refugio para su familia en tierras de Moab, la patria de su abuela Rut 1. En estas circunstancias azarosas bien pudieron sus amigos aconsejarle que abandonara el territorio sometido a Sa\u00fal, y que \u00e9l primero reaccionara neg\u00e1ndose a ello, porque no quer\u00eda alejarse de la tierra bendecida de su Dios.
\nDesde el punto de vista literario, este salmo es un di\u00e1logo dramatizado entre los amigos del salmista, pusil\u00e1nimes y alarmados ante los peligros inminentes, y el salmista, confiado en la providencia de Yahv\u00e9. La divisi\u00f3n estr\u00f3fica no es clara, y por eso los cr\u00edticos no coinciden en la distribuci\u00f3n de las diversas partes de la composici\u00f3n. Suponiendo que el v.7 es una adici\u00f3n posterior para el uso lit\u00fargico 2, podemos distinguir dos secciones: a) invitaci\u00f3n de los amigos a huir (1-3); b) respuesta del salmista, confiado en la protecci\u00f3n divina (4-6). La m\u00e9trica es libre, pues no hay regularidad en la distribuci\u00f3n de los acentos.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. De David. Yo conf\u00edo en Yahv\u00e9. \u00bfC\u00f3mo, pues, dec\u00eds a mi alma: \u201cVuela al monte (como) p\u00e1jaro? 3 2Pues he aqu\u00ed que entesan los imp\u00edos (su) arco, ajustan a la cuerda sus saetas, para tirar en las tinieblas sobre los de recto coraz\u00f3n. 3 Si los fundamentos se destruyen, \u00bfqu\u00e9 podr\u00e1 hacer el justo?\u201d<\/p>\n
\n 4 Est\u00e1 Yahv\u00e9 en su santo palacio, tiene Yahv\u00e9 en los cielos su trono; sus ojos contemplan (la tierra habitada)7, sus p\u00e1rpados escudri\u00f1an a los hijos de los hombres. 5 Yahv\u00e9 prueba al justo y al imp\u00edo, y su alma aborrece al que ama la violencia. 6 Llover\u00e1 sobre los imp\u00edos carbones encendidos, fuego y azufre, y huracanado torbellino ser\u00e1 la parte de su c\u00e1liz. 7 Porque justo es Yahv\u00e9 y ama lo justo, y los rectos contemplar\u00e1n su faz 8.<\/p>\n
\nY el salmista, recordando la cat\u00e1strofe de Sodoma y Gomorra 12, declara que al fin habr\u00e1 un juicio discriminador, pues Dios enviar\u00e1 un terrible castigo sobre los imp\u00edos. En la perspectiva de los profetas y salmistas est\u00e1 siempre la esperanza del futuro juicio que ha de preceder a la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica para poner las cosas en su punto 13. La descripci\u00f3n est\u00e1 calcada en la desaparici\u00f3n de las dos ciudades malditas del mar Muerto; por tanto, no ha de tomarse al pie de la letra. Los profetas hablan tambi\u00e9n del juicio de Dios en t\u00e9rminos c\u00f3smicos escalofriantes, conforme al m\u00f3dulo de una literatura apocal\u00edptica en la que la imaginaci\u00f3n tiene gran importancia 14. A los imp\u00edos les tocar\u00e1, por parte o porci\u00f3n de su c\u00e1liz, la destrucci\u00f3n. En los escritos profeticos se habla del c\u00e1liz de la ira divina, que deben beber los pueblos opresores 15. El s\u00edmil est\u00e1 basado en la costumbre de hacer pasar el jefe de familia un c\u00e1liz para que los convidados beban todos de \u00e9l16. El salmista, pues, juega con esta comparaci\u00f3n, y dice que la parte del c\u00e1liz que les corresponde es la desaparici\u00f3n total, como en otro tiempo Sodoma y Gomorra, en un torbellino de fuego y azufre 17.
\nDespu\u00e9s de esta declaraci\u00f3n de tipo escatol\u00f3gico-apocal\u00edptico cambia el tono del salmo. El verso tiene todas las apariencias de ser una adici\u00f3n de tipo sapiencial, incrustada en el uso lit\u00fargico para contraponer a la suerte tr\u00e1gica del imp\u00edo la pl\u00e1cida del que vive conforme a la ley de Dios: Dios ama lo justo, y por eso, alg\u00fan d\u00eda, los rectos contemplar\u00e1n su faz. En la literatura b\u00edblica viejotestamentaria, la frase ver la faz de Dios equivale a servirle 18, a asistir a su culto en el santuario 19 o a participar de su benevolencia y protecci\u00f3n 20. Este parece ser el sentido del contexto, sin que la expresi\u00f3n del salmo aluda a una retribuci\u00f3n en ultratumba, es decir, a una visi\u00f3n facial de Dios, como se ense\u00f1a en la revelaci\u00f3n neotestamentaria 21.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"