\n| \n Parece que algunos pasajes de las Escrituras expresan que Dios viv\u00eda en el santuario interior (o Lugar Sant\u00edsimo) del tabern\u00e1culo y posteriormente del Templo. Otros pasajes, sin embargo, hablan de que Dios vive en los cielos. Pero, \u00bfd\u00f3nde vive Dios exactamente?<\/p>\n <\/p>\n La respuesta es que Dios es puramente esp\u00edritu que es infinito y por lo tanto no est\u00e1 sujeto al tiempo ni al espacio. No se puede decir que vive en un lugar, de modo que esto pudiera implicar que est\u00e1 limitado a un lugar espec\u00edfico. En el mejor de los casos, se puede decir que Dios est\u00e1 en todas partes, aunque es una manera muy humana de ver las cosas. Dios vive en la eternidad, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del entendimiento humano.<\/p>\n <\/p>\n El<\/span> Sal 11:1-7<\/span><\/span>\u00a0refleja este misterio al referirse a la morada de Dios como el \u00abcielo\u00bb (<\/span>Sal 11:4<\/span><\/span>). Su presencia en el Templo, aunque real, no era exclusiva.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Dios se ha dado a conocer en ciertos momentos y lugares en nuestro mundo. Se revel\u00f3 a los israelitas en el Monte Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:16-20<\/span><\/span>), y luego en el tabern\u00e1culo (<\/span>Lev 9:23-24<\/span><\/span>) y en el Templo (<\/span>2Cr 5:14<\/span><\/span>). Tambi\u00e9n se revel\u00f3 en su Hijo, Jes\u00fas (<\/span>Jua 1:14<\/span><\/span>;<\/span> Jua 14:9<\/span><\/span>). Pablo escribi\u00f3 que Cristo vive en los creyentes (<\/span>G\u00e1l 2:20<\/span><\/span>), como tambi\u00e9n lo hace el Esp\u00edritu de Dios (<\/span>1Co 3:16<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El punto que se nos aplica es que Dios no est\u00e1 limitado a las edificaciones. Lo que no significa que no tengan valor las casas de culto, as\u00ed como los santuarios de las iglesias, sino que son m\u00e1s refugio para nosotros que residencia de Dios.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nLa palabra\u00a0necio<\/b>\u00a0se refiere no s\u00f3lo a incapacidad mental, sino a insensibilidad moral y espiritual. La frase\u00a0no hay Dios<\/b>\u00a0sugiere \u00abate\u00edsmo pr\u00e1ctico\u00bb, el punto de vista de que si hay Dios, realmente no importa para la vida de uno. Es el punto de vista que se establece en\u00a0<\/span>Sal 10:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 12:4<\/span><\/span>. La palabra hebrea que se traduce\u00a0corrompido<\/b>\u00a0tiene la idea de leche \u00e1cida. Aquel que deja de creer en Dios finalmente se volver\u00e1 \u00ab\u00e1cido\u00bb, degenerar\u00e1 en el mal.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nEL NECIO.<\/b> El \u00abnecio\u00bb es una persona que vive como si no hubiera Dios. Los necios revelan su rebeld\u00eda contra Dios de dos maneras.<\/p>\n (1)<\/b> Rechazan la revelaci\u00f3n de Dios, porque no creen lo que la Biblia dice acerca de Dios. Se burlan de los principios morales de la Palabra de Dios y conf\u00edan en sus propias ideas para distinguir lo bueno de lo malo (Sal 14:1-3<\/span>).<\/p>\n(2)<\/b> No buscan a Dios, ni invocan la presencia y la ayuda de Dios.<\/p>\n (3)<\/b> Este salmo describe la depravaci\u00f3n de los malos y ense\u00f1a que la raza humana est\u00e1 por naturaleza separada de Dios (cf. Efe 2:2-3<\/span>). Pablo cita los primeros tres vers\u00edculos de este salmo para corroborar la verdad de que \u00abtodos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb (Rom 3:23<\/span>; v\u00e9ase Rom 3:10-12<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nSalmo 14 (Vg 13): Corrupci\u00f3n General de la Sociedad.
\n E ste salmo es id\u00e9ntico al 53, y ambos tienen el texto muy oscuro y corrompido, en tal forma que no nos sirve una recensi\u00f3n para esclarecer la otra. Quiz\u00e1 ambas dependan de una fuente com\u00fan que los escribas no han entendido bien y la han transmitido defectuosamente. Para tener un sentido probable de algunos versos, como 4-6, es preciso acudir a reconstrucciones hipot\u00e9ticas m\u00e1s o menos veros\u00edmiles. De ah\u00ed que las versiones modernas no coincidan en los detalles.
\nEl salmista se hace eco de una corrupci\u00f3n religiosa y moral que domina descaradamente la sociedad de su tiempo (1-3), y apostrofa a los sacerdotes, a los que considera como principales responsables de esta luctuosa situaci\u00f3n (v.4), lanzando contra ellos una terrible amenaza (5-6); y termina con una s\u00faplica a Yahv\u00e9 para que se restablezca el buen sentido religioso y moral en la sociedad (v.7). La estructura literaria de la composici\u00f3n se asemeja a la del salmo n: dos estrofas iguales de tres vers\u00edculos cada una, con una conclusi\u00f3n. Sustancialmente es un poema sapiencial que se cierra con una aspiraci\u00f3n mesi\u00e1nica 1. Seg\u00fan el t\u00edtulo, la composici\u00f3n es del rey David. Pero, por no mencionarse la idolatr\u00eda – vicio capital antes del exilio en Israel -, no pocos autores modernos creen que es de \u00e9poca posterior al destierro babil\u00f3nico. El salmista arremete contra la clase sacerdotal, que ten\u00eda especial fuerza despu\u00e9s del exilio; pero ya en los tiempos de los profetas de la monarqu\u00eda los sacerdotes eran desenmascarados por extraviar al pueblo de los caminos tradicionales del yahvismo.<\/p>\n Ate\u00edsmo pr\u00e1ctico.
\n 1 Al maestro del coro. De David. Dice en su coraz\u00f3n el necio: \u201cNo hay Dios.\u201d Se han corrompido, hicieron cosas abominables, no hay quien haga el bien.<\/p>\n El necio es el materialista, que cree encontrar la felicidad en las cosas de la vida, y por eso cree poder organizar su vida sin depender de Dios, y as\u00ed piensa torpemente en su interior: No hay Dios. No cree en la existencia de un Dios remunerador de los actos virtuosos y vengador de las malas acciones 2. La frase hebrea \u201cdecir en su coraz\u00f3n\u201d equivale a \u201cpensar\u201d 3. El salmista, pues, trata de reflejar los pensamientos \u00edntimos del despreocupado en lo religioso, que no sabe mirar m\u00e1s arriba de lo material. As\u00ed, pues, el necio es el opuesto al sabio, que regula su vida conforme al gran axioma: \u201cEl principio de la sabidur\u00eda es el temor de Dios\u201d4. Entre los semitas no se daba el ateo te\u00f3rico, pero s\u00ed el pr\u00e1ctico: no tiene en cuenta la acci\u00f3n de la Providencia en la vida de los hombres5. Los intereses materiales ahogan el pensamiento de un Dios juez y providente. En consecuencia, el necio – al hacer caso omiso de la intervenci\u00f3n de Dios en la vida – prescinde de todo principio moral, buscando s\u00f3lo lo que reporta m\u00e1s utilidad.<\/p>\n Yahv\u00e9 busca hombres virtuosos (2-3).
\n 2 Se inclina Yahv\u00e9 desde los cielos hacia los hijos de los hombres para ver si hay alg\u00fan cuerdo que busque a Dios. 3 Todos se han descarriado y a una se han corrompido; no hay quien haga el bien; no hay ni uno solo.<\/p>\n Pero, a pesar del olvido del necio, la realidad es que Dios contempla desde la altura de los cielos la marcha de la historia y la vida de los hombres y presta atenci\u00f3n a lo que hacen, inclin\u00e1ndose para mirar con atenci\u00f3n, esperando encontrar alguno que busque a Dios 6. Es un antropomorfismo que refleja bien la solicitud divina por indagar los actos virtuosos de los hombres. Frente al necio, que vive apartado de El, inquiere al \u201csabio\u201d que busque a Dios, es decir, que organice su vida conforme a los preceptos de la ley divina. Pero el resultado de esta indagaci\u00f3n divina es negativo: todos se han descarriado…, no hay quien haga el bien (v.3).<\/p>\n Yahv\u00e9, vengador de los justos (4-6).
\n 4 \u00bfNo saben todos los obradores de iniquidad que comen mi pueblo como el pan 7, que no invocan a Yahv\u00e9? 8 5 Temblar\u00e1n con temor grande 9, pues Yahv\u00e9 est\u00e1 con la generaci\u00f3n justa. 6 Quer\u00e9is frustrar los consejos del desvalido, pero Yahv\u00e9 es su refugio.<\/p>\n El salmista arremete contra los representantes de la clase sacerdotal, que no hacen justicia al pueblo, protegi\u00e9ndole y gui\u00e1ndole, sino que m\u00e1s bien lo devoran, como comen el pan del santuario que acompa\u00f1aba a las ofrendas 10, y en estas circunstancias, aunque hagan sus oraciones, en realidad no invocan a Yahv\u00e9, es decir, no le pueden ser aceptas sus oraciones. Los profetas frecuentemente atacan a los sacerdotes porque se limitan a actos de culto, sin que sus oraciones vayan acompa\u00f1adas de buenas acciones. Incluso se atreven a acercarse al templo con las manos manchadas en cr\u00edmenes y exacciones 11. Pero llegar\u00e1 la hora del castigo, porque Yahv\u00e9 est\u00e1 con la generaci\u00f3n justa (v.5) y aprueba su conducta; en consecuencia, sale siempre en su defensa. Guando llegue la hora del juicio divino, los obradores de iniquidad, que oprimen al pueblo, temblaran con gran temor 12. Yahv\u00e9 estar\u00e1 al lado del desvalido contra las maquinaciones de los opresores.<\/p>\n Ansias de salvaci\u00f3n.
\n 7 \u00bfQui\u00e9n otorgar\u00e1 desde Si\u00f3n la salvaci\u00f3n a Israel? Al hacer retornar Yahv\u00e9 a su pueblo, se alegrar\u00e1 Jacob, se gozar\u00e1 Israel.<\/p>\n Este verso parece adici\u00f3n redaccional, ya que antes el salmista presentaba a Yahv\u00e9 viviendo en los cielos y desde all\u00ed escudri\u00f1ando las acciones humanas. Aqu\u00ed, en cambio, se le presenta como morando en Si\u00f3n, desde donde ha de salir la salvaci\u00f3n para Israel 13. El salmista piensa en el retorno de la cautividad del pueblo de Yahv\u00e9, que ser\u00e1 la causa de la alegr\u00eda general en Israel. No obstante, la expresi\u00f3n hebrea shab shabut (lit. \u201cretornar la vuelta\u201d; Vg \u201caverterit captivitatem.\u201d) puede tener el sentido general de volver las cosas al estado que antes ten\u00edan, sin aludir al retorno de la cautividad 14; y, en ese caso, el salmista suspirar\u00eda, no por el retorno de Israel del cautiverio, sino por la normalizaci\u00f3n religiosa de la vida social, que antes tanto recrimin\u00f3. En ese supuesto, el v.7 es la conclusi\u00f3n normal del salmo, aunque m\u00e9tricamente parece superfluo.<\/p>\n 1 Cf. J. Cal\u00e9s, o.c., I 186. – 2 Cf. Jer 5:12; Sof 1:12; Sal 10:4.11; Sof 36:2-3; Sof 36:73, n. – 3 Cf. Isa 32:6-7. – 4 Pro 1:7; cf. Deu 32:6.21; Job 2:10; Job 42:8; Sal 74:18.22; Isa 32:5-6. – 5 Cf. Sal 10:4; Isa 73:11; Jer 5:12; Sof 1:12; Rom 1:28s. – 6 Cf. Sal 33:13; Gen 6:12; Deu 26:15; Lam 3:50; Sal 102:20. – 7 As\u00ed seg\u00fan los LXX. – 8 Nuestra versi\u00f3n coincide sustancialmente con la del NP; pero, a causa de la oscuridad del texto, las traducciones son muy diversas: \u201c\u00bfNo saben todos los malhechores? Comer a mi pueblo, he aqu\u00ed el pan que comen; no invocan a Yahv\u00e9\u201d (Bib de J\u00e9rJ. – 9 Los LXX y Vg a\u00f1aden: \u201cubi non erat tremor.\u201d – 10 Cf. Lev 21:6.17; Num 28:2; Mal 1:7. – 11 Cf. Isa 28:7; Jer 2:8; Jer 5:31; Jer 6:13; Eze 22:26; Ose 4:1-9; Ose 6:9; Miq 3:11; Sof 3:4; Mal 2:1. – 12 Cf. Isa 30:5; Jer 2:26; Jer 6:15; Jer 46:24; Ose 4:6. – 13 Cf. Joe 2:1; Joe 4:17; Sal 2:6; Isa 20:3. – 14 Cf. Dhorme, Le livre de Job; com. a 42:10.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nel necio.<\/b> En la Biblia, esta designaci\u00f3n comporta un sentido moral, no intelectual (Isa 32:6<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nLos \u00abtodos\u00bb y \u00abningunos\u00bb de estas l\u00edneas hacen que las acusaciones sean universalmente aplicables. No es de sorprender que Pablo incluyera estas acusaciones en Rom 3:10-12<\/span>. Hay tambi\u00e9n una com\u00fan asociaci\u00f3n entre el hacer con el pensar.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEl Sal 14:1-7<\/span>, un poema sapiencial, junto con su casi id\u00e9ntico gemelo, Sal 53:1-6<\/span>, contiene profundas deliberaciones acerca de la corrupci\u00f3n humana. El deseo representativo de David de la deliberaci\u00f3n (v. Sal 14:7<\/span>) proporciona el estribillo a sus dos anteriores endechas acerca de la maldad humana.<\/p>\n\nI. Las endechas acerca de la maldad (Sal 14:1-6<\/span>)<\/p>\nA. La primera endecha: En forma de canon, trata de la universalidad de la corrupci\u00f3n (Sal 14:1-3<\/span>)<\/p>\n\nB. La segunda endecha: En forma de balada, trata de la futilidad de la corrupci\u00f3n (Sal 14:4-6<\/span>)<\/p>\nII. El estribillo acerca de la liberaci\u00f3n (Sal 14:7<\/span>)<\/p>\nA. El deseo por la misma (Sal 14:7<\/span> a)<\/p>\nB. La adoraci\u00f3n que la acompa\u00f1a (Sal 14:7<\/span> b-c)<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nSalmo 14 (13): Salmo de tono prof\u00e9tico y sapiencial que recoge el lamento del salmista ante una humanidad malvada e injusta que en su necedad niega a Dios. El Sal 53:1-6<\/span> ofrece otra versi\u00f3n con ligeras variantes de este texto.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nG\u00e9n 6:5<\/span>, G\u00e9n 6:11-12<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 quien haga el bien:<\/b><\/i> El rechazo de la presencia y poder de Dios se concibe como la mayor insensatez humana y ra\u00edz de toda mala conducta. Ver Sal 10:4<\/span>; Sal 10:11<\/span>; Sal 36:1<\/span>; Sal 73:11<\/span>; Jer 5:12<\/span>. Si la negaci\u00f3n de Dios es necedad, su b\u00fasqueda caracteriza a la persona juiciosa.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nSalmo 14. Voces: Ateismo y Experiencia<\/p>\n El enf\u00e1tico All\u00ed (5, lit. \u201cAll\u00ed, tuvieron realmente miedo\u201d) trae a la mente la ocasi\u00f3n que motiv\u00f3 este Salmo: Alguna situaci\u00f3n en que el ate\u00edsmo se encontr\u00f3 cara a cara con la realidad de la presencia de Dios entre su pueblo. No tenemos manera de saber de qu\u00e9 ocasi\u00f3n se trataba. \u00bfEstaba el salmista meditando en Exo. 14:10-28? El ate\u00edsmo que trata es m\u00e1s pr\u00e1ctico que te\u00f3rico, no tanto negando la existencia de Dios como su relevancia.<\/p>\n 1 Necio, persona sin ning\u00fan sentido de valores morales ni de obligaciones sociales (Isa. 32:6; cf. 1 Sam. 25, especialmente v. 25), corrompido en cuanto a su car\u00e1cter, espiritualmente abominable [a los ojos de Dios], en cuanto a su conducta no se preocupa por hacer el bien. 2 Dado que entre los necios no hay quien buscara a Dios, las consecuencias, 3 deliberadamente (se hab\u00edan desviado) se hab\u00edan corrompido, \u201cechado a perder\u201d, tratan al pueblo del Se\u00f1or como su presa y no sienten ninguna necesidad de Dios (no invocan). Es igualmente claro que la respuesta a tal pueblo no se trata de algo que se pueda discutir sino la realidad inconfundible de la presencia de Dios entre su pueblo (5b) y su experiencia de encontrar en \u00e9l un refugio en todas sus necesidades (6b). La respuesta a la falta de espiritualidad es la espiritualidad aut\u00e9ntica.<\/p>\n El Salmo registra tres voces, cada una seguida por un comentario: El necio (1a, b), comentario (1c, d); el Se\u00f1or (2-4), comentario (5); Israel (7a, b), comentario (7c). La oraci\u00f3n final ruega que lo que sucedi\u00f3 una vez (5, 6) se convierta en una realidad permanente (salvaci\u00f3n), pero el comentario que lo acompa\u00f1a es una personificaci\u00f3n del realismo: la tarea del pueblo de Dios es regocijarse en \u00e9l, aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n14.1-3 El verdadero ateo es o necio o malvado. Necio porque cierra los ojos a la evidencia de que Dios existe, o malvado porque no quiere someterse a las verdades de Dios. Nos volvemos ateos en la pr\u00e1ctica cuando nos apoyamos en nosotros mismos m\u00e1s que en Dios. El necio mencionado aqu\u00ed es alguien agresivamente perverso en lo que hace. Seg\u00fan la Biblia, se necesita ser muy necio para desafiar directamente a Dios.14.3 Nadie es perfecto, excepto Dios. Todos somos culpables ante El (v\u00e9ase Rom 3:23) y necesitamos su perd\u00f3n. No importa lo bien que nos desempe\u00f1emos ni lo mucho que logremos comparado con otros. Ninguno de nosotros puede jactarse de su bondad cuando se compara con los est\u00e1ndares de Dios. El no s\u00f3lo espera que obedezcamos sus principios, sino que quiere adem\u00e1s que le amemos con todo nuestro coraz\u00f3n. S\u00f3lo Jesucristo ha hecho eso de una manera perfecta. Todos somos insuficientes, por lo tanto debemos recurrir a Cristo para salvarnos (Rom 10:9-11). \u00bfLe ha pedido ya que lo salve?14.3, 4 David aplica estas observaciones a sus enemigos, donde dice de los malvados \u00abdevoran a mi pueblo como si comiesen pan\u00bb. \u00abTodos se desviaron, a una se han corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno\u00bb. Como contraste, David dijo: \u00abT\u00fa has probado mi coraz\u00f3n[…] y nada inicuo hallaste\u00bb (17.3).Hay una distinci\u00f3n muy clara entre aquellos que adoran a Dios y los que no quieren adorarlo. David adoraba a Dios y bajo su liderazgo Israel obedeci\u00f3 a Dios y prosper\u00f3. Varios cientos de a\u00f1os despu\u00e9s, sin embargo, Israel se olvid\u00f3 de Dios. Era muy dif\u00edcil distinguir entre los seguidores de Dios y los que adoraban \u00eddolos. Cuando Isa\u00edas llam\u00f3 a Israel al arrepentimiento, \u00e9l, al igual que David, habl\u00f3 de personas que se hab\u00edan descarriado (Isa 53:6). Pero Isa\u00edas estaba hablando de los propios israelitas. Pablo cit\u00f3 el Salmo 14 en Rom 3:10-12. Generaliz\u00f3 aun m\u00e1s la imagen de la oveja descarriada, haci\u00e9ndola extensiva a toda la gente. Toda la humanidad, jud\u00edos y gentiles por igual, se ha apartado de Dios.14.5 Si Dios est\u00e1 \u00abcon la generaci\u00f3n de los justos\u00bb, entonces los que atacan a los seguidores de Dios pueden estar atacando a Dios. Hacerlo es totalmente f\u00fatil (v\u00e9ase 2.4, 5, 10-12). Por lo tanto, si bien podemos sentir que estamos perdiendo la batalla, no puede haber la menor duda de que nuestra victoria principal est\u00e1 en Dios.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) Uno de los ocho cambios de YHWH a \u2019Elo\u00b7h\u00edm que hicieron los escribas. V\u00e9ase Ap. 1B.<\/p>\n (2) LXX a\u00f1ade: \u201cno hay ni siquiera uno\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 321 Sal 10:4; Sal 53:1; Isa 29:16<\/p>\n b 322 G\u00e9n 6:12<\/p>\n c 323 Rom 3:10<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Salmo 14 Este Salmo es un canto de confianza de los creyentes, que al ser perseguidos afirman que a pesar de la falta de fe y la corrupci\u00f3n moral, Dios les proteger\u00e1 y castigar\u00e1 a los insensatos. El Salmo tiene tres estrofas, y usa los elementos de un Salmo de lamento: 1) Lamento describiendo a los insensatos (vers. 1-3); 2) la promesa del Se\u00f1or para castigar al malvado y proteger a su pueblo (vers. 4-6); y 3) una oraci\u00f3n para que Dios cambie la fortuna de su pueblo (vers. 7). Este Salmo es muy similar al Salmo 53. <\/p>\n El Salmo presenta una descripci\u00f3n del insensato (vers. 1) y sus asociados (vers. 2, 3), describiendo su actitud hacia Dios (vers. 1a, 2) y sus acciones hacia los dem\u00e1s (vers. 1b, 3). Ignorando al Dios de los cielos el insensato se comporta en la tierra corruptamente (cp. Ro 1:18-32). Estos vers. son citados por Pablo en Ro 3:10-12 como prueba de la depravaci\u00f3n universal de la humanidad sin Cristo.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\nEl necio<\/i><\/b> (aquel que es moralmente corrompido, no mentalmente deficiente) es descrito respecto a su creencia (\u00abno hay Dios\u00bb) y comportamiento (\u00abno hay bien\u00bb). Su ate\u00edsmo es pr\u00e1ctico en vez de te\u00f3rico.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n David se queja de la necedad moral y de la corrupci\u00f3n de toda la raza humana (vv. Sal 14:1-6<\/span>) y anhela que se establezca en la tierra el reino justo de Jehov\u00e1 (v. Sal 14:7<\/span>). Este salmo es id\u00e9ntico al Sal 53:1-6<\/span>, con la diferencia de unos pocos cambios en los vv. Sal 14:5-6<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n\u2192 \u00a7232<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nSALMO 14 (13)[1] Sal 53 (52).<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"(Al m\u00fasico principal. Salmo de David) Dijo el necio en su coraz\u00f3n: \u201cNo hay Dios.\u201d Se han corrompido; han hecho cosas abominables. No hay quien haga el bien. Dijo el necio en su coraz\u00f3n. Sal 73:3; Sal 92:6; Sal 107:17; 1Sa 25:25; Pro 1:7, Pro 1:22; Pro 13:19; Pro 27:22; Luc 12:20. no hay Dios. … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14710","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14710"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14710\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14710"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |