A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nOraci\u00f3n de David.<\/i><\/b> Sal 86:1<\/span>; Sal 142:1<\/span>.<\/p>\n \nOye, oh Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 7:8<\/span>; Sal 18:20<\/span>; Sal 43:1<\/span>; Sal 140:12<\/span>; 1Jn 3:21<\/span>.<\/p>\n \nest\u00e1 atento a mi clamor.<\/i><\/b> Sal 5:2<\/span>; Sal 55:2<\/span>, Sal 55:3<\/span>; Sal 61:1<\/span>; Sal 66:19<\/span>; Sal 142:6<\/span>; 2Cr 7:15<\/span>; Neh 1:6<\/span>; Dan 9:18<\/span>, Dan 9:19<\/span>.<\/p>\n hecha de labios sin enga\u00f1o.<\/i><\/b> Sal 18:44<\/span>; Sal 145:18<\/span>; Jer 3:10<\/span>; Mat 15:8<\/span>; Jua 1:47<\/span>.<\/p>\n David, confiando en su integridad, anhela la defensa de Dios contra sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 17:1-9<\/span>.<\/p>\n \nMuestra el orgullo, astucia, e impaciencia de ellos,<\/i><\/b> Sal 17:10-12<\/span>.<\/p>\n Ora en contra de ellos confiado en su esperanza,<\/i><\/b> Sal 17:13-15<\/span>.<\/p>\n es un uso especial del salmo de lamentaci\u00f3n, es una protesta de inocencia (<\/span>Sal 26:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Sal 35:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Sal 43:1-5<\/span><\/span>;<\/span> Sal 69:1-36<\/span><\/span>). El salmo est\u00e1 adjudicado a David. Por momentos, David sufre bajo la pesada mano de la ira de Dios a causa del pecado no confesado en su vida. Pero hay otras ocasiones cuando insiste en que sus actuales problemas no est\u00e1n causados por ninguna falta en su vida. En tal caso, clama a Dios para que lo reivindique. Dios, por medio de estos salmos, indica que tiene especial preocupaci\u00f3n por la gente que experimenta inmerecidos sufrimientos aunque a veces \u00c9l permite que los problemas ocurran por razones que tal vez nunca se sabr\u00e1n en esta vida. El poema tiene seis movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un ruego de justificaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 17:1-2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un reconocimiento de la prueba de Dios (vv.<\/span> Sal 17:3-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un ruego por la misericordia de Dios (vv.<\/span> Sal 17:6-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una descripci\u00f3n de los malos (vv.<\/span> Sal 17:10-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5); una renovada petici\u00f3n de justificaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 17:13<\/span><\/span>,<\/span> Sal 17:14<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una decidida expresi\u00f3n de fe (v.<\/span> Sal 17:15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n una causa justa:<\/b>\u00a0Con estas palabras, David fija el tono del salmo. Al protestar su inocencia, espera convencer a Dios para que act\u00fae en su favor y lo libre de sus problemas. Pide a Dios que lo examine completamente y declare su\u00a0justificaci\u00f3n<\/b>, a menudo traducida como \u00abjusticia\u00bb o \u00abjuicio\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n OYE, OH JEHOV\u00c1.<\/b> El clamor del salmista pidi\u00e9ndole al Se\u00f1or que oiga su oraci\u00f3n se fundamenta no s\u00f3lo en la misericordia y la gracia de Dios, sino tambi\u00e9n en su fiel obediencia a la voluntad y los caminos de Dios (Sal 17:1-5<\/span>). Dios ha probado su coraz\u00f3n y ha encontrado que su esfuerzo por agradarle<\/p>\n no es ninguna simulaci\u00f3n (cf. 1Jn 3:18-21<\/span>). El hecho de que David acuda a Dios bas\u00e1ndose en su propia fidelidad personal expresa la verdad fundamental de que Dios ha prometido o\u00edr las oraciones de quienes lo aman y lo) honran (v\u00e9ase Jua 15:7<\/span>, nota). La primera condici\u00f3n indispensable de la oraci\u00f3n verdadera es una conciencia limpia y una vida pura (v\u00e9anse 1Jn 3:22<\/span>, nota, y el ART\u00cdCULO LA ORACI\u00d3N EFICAZ, P. 464. [1Re 18:42-45<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Salmo 17 (Vg 16): Confianza del Justo en el Juicio de Dios. S\u00faplica a Yahv\u00e9 por la justicia (1-2). El calificativo de plegaria es reservado en el Salterio a este salmo y a otros cuatro 4. En realidad, la mayor parte de las composiciones salm\u00f3dicas tienen el aire de oraci\u00f3n, pero en \u00e9stas resalta particularmente su car\u00e1cter deprecativo. Declaraci\u00f3n de inocencia (3-4). Prueba de la sinceridad de sus palabras es que, a pesar de haber probado como en crisol su coraz\u00f3n, sondeando sus \u00edntimos pensamientos, no ha encontrado en \u00e9l nada reprochable 9. En el silencio de la noche, en los momentos de reflexi\u00f3n profunda, la conciencia del salmista se ha sentido libre de m\u00e1cula ante su Dios 10. Su boca no ha dicho nada pecaminoso, y en su conducta con los dem\u00e1s ha procurado atenerse a la ley de Dios (la palabra de tus labios), evitando toda extorsi\u00f3n y violencia con el pr\u00f3jimo. El \u201ccamino del violento\u201d se opone al \u201csendero de la vida,\u201d pues lleva a la muerte n. En la vida errante de David, perseguido por Sa\u00fal, hay muchos rasgos en los que aqu\u00e9l mostr\u00f3 su magnanimidad, respondiendo a la violencia con la mansedumbre, perdonando en alguna ocasi\u00f3n la vida a su perseguidor cuando le ten\u00eda en sus manos 12. Si el salmo es obra de \u00e9l, refleja bien esta nobleza y sentimiento religioso del que no quer\u00eda matar al \u201cungido de Yahv\u00e9.\u201d En todo caso, los salmistas reflejan en sus composiciones la situaci\u00f3n espiritual de los justos perseguidos que se mantienen fieles a los preceptos del Se\u00f1or, sin utilizar medios violentos de revancha.<\/p>\n S\u00faplica de protecci\u00f3n (5-6). Aunque no tiene conciencia de haber pecado, pide a su Dios que le confirme en el buen camino para que no titubeen sus pies. Las incitaciones al mal son muchas, y el salmista necesita del auxilio divino para mantenerse inc\u00f3lume en medio de tanta corrupci\u00f3n y hostilidad. Lejos de dejarse llevar de la presunci\u00f3n por haber triunfado hasta ahora, siente la necesidad de la respuesta divina.<\/p>\n S\u00faplica de salvaci\u00f3n (7-9). Consciente de la omnipotencia divina, el salmista pide manifieste su piedad salvadora para con \u00e9l, ya que siempre es el protector de los que a El se acogen contra las incursiones de los adversarios. El justo debe ser preservado como la ni\u00f1a o pupila de los ojos, lo m\u00e1s caro y delicado del cuerpo humano 14, y como una avecilla tierna y t\u00edmida, bajo la sombra de las alas protectoras de Yahv\u00e9 15. Los ataques de los enemigos se hacen cada vez m\u00e1s insistentes, y por eso la ayuda divina es de urgente necesidad. El salmista se presenta rodeado de enemigos que furiosos tratan de atentar contra su vida 16.<\/p>\n Sistem\u00e1tica hostilidad contra el justo (10-12). La descripci\u00f3n de los enemigos del salmista es vigorosa y dram\u00e1tica: tienen un coraz\u00f3n duro (lit. \u201ccubierto de grasa\u201d), insensible a los sufrimientos del pr\u00f3jimo, y jactanciosamente se creen superiores a todos. En sus puntos de vista no hay consideraci\u00f3n alguna con la ley de Dios, que est\u00e1 sobre ellos. Por eso, su coraz\u00f3n es duro, est\u00e1 como recubierto de grasa, insensible para valorar todo lo espiritual17. En el lenguaje b\u00edblico, el coraz\u00f3n es el asiento de la inteligencia y de los afectos. Los enemigos del salmista son obtusos de inteligencia y duros de coraz\u00f3n, carentes de toda sensibilidad espiritual. La prosperidad les ha cegado la mente 18; por eso no saben comprender la conducta del justo, que se conforma a la ley de Dios. Le acechan y atacan porque su conducta es una perenne acusaci\u00f3n contra sus excesos, y por eso quieren hacerle desaparecer. Le atacan como leones, que \u00e1vidamente caen sobre su presa, o como leoncillos que acechan en su madriguera. El s\u00edmil es corriente en los salmos, y expresa la ferocidad de los enemigos del justo.<\/p>\n Ansias de liberaci\u00f3n (13-15). En medio de tanta hostilidad, el salmista clama a su Dios para que se manifieste su poder y eche a tierra a los que consideran que el mundo con sus riquezas es lote exclusivo de ellos. Llevado de sus ansias de rehabilitaci\u00f3n, el justo perseguido pide a Dios que el tesoro de los castigos divinos, que Yahv\u00e9 tiene reservados para el d\u00eda de la desdicha 22, caigan sobre los imp\u00edos, sobre sus hijos y descendientes, llenando de maldici\u00f3n su vientre, ya que no piensan m\u00e1s que en atesorar riquezas para satisfacer sus concupiscencias carnales. Una interpretaci\u00f3n m\u00e1s atenuada es la que supone que el salmista no tiene inter\u00e9s en verse colmado de bienes materiales, como los imp\u00edos; este lote lo deja para ellos, pues \u00e9l prefiere los bienes espirituales, la vida \u00edntima con Dios 23. Lo que le interesa es contemplar la cara de Yahv\u00e9, saci\u00e1ndose, al despertar, con su imagen o compa\u00f1\u00eda (v.1s); es decir, tomar parte en los actos lit\u00fargicos del templo al despuntar el d\u00eda 24. El salmista quiere gozar de la amistad divina y participar de todas las bendiciones que de ella se derivan. Ver la faz de Dios y saciarse con su imagen o presencia equivale a \u201caparecer delante de El en el santuario.\u201d Mois\u00e9s tuvo el privilegio \u00fanico de \u201ccontemplar la faz de Yahv\u00e9,\u201d hablando con \u00e9l cara a cara 25; el salmista, en cambio, tiene que contentarse con asistir a las funciones lit\u00fargicas del templo, donde encuentra su felicidad 26. Al despertar cada ma\u00f1ana, el salmista no tiene, pues, otra ilusi\u00f3n que reanudar su vida afectiva espiritual en el templo, estableciendo una comunicaci\u00f3n \u00edntima con Yahv\u00e9, que all\u00ed tiene su residencia sobre la tierra 27. No se alude, pues, aqu\u00ed a una vida de uni\u00f3n con Dios despu\u00e9s de la muerte; el salmista en los \u03bd.5ss espera verse libre de los peligros de muerte en que se halla por la hostilidad de sus enemigos; por tanto, est\u00e1 fuera de su perspectiva la esperanza de un despertar en el sentido de resucitar, como se dice en Isa 26:19 y Dan 12:2. 1 Comp\u00e1rese:Dan 17:3 y 16:7; 17:5 y 16:11; 17:6 y 16:1; 17:7 Y 16:1; 17:14 Y 16:5; 17:15 – 2 Cf. Sam 23:255. – 3 Asi E. Podechard, o.c., 79. – 4 Estos cuatro salmos son: 86.90.102.142. – 5 Cf. Sal 7:17; 9:4- – 6 Cf. Sal 5:6; Sal 5:10, Sal 5:7. – 7 As\u00ed seg\u00fan los LXX. El TM dice \u201cmi pensar\u201d (zammdthi en vez de zimm\u00f3tht). – 8 La Vg, siguiendo a los LXX, traduce \u201cv\u00edas duras.\u201d Lit. el TM: \u201ccaminos del violento.\u201d – 9 Cf. Sal 7:9; Sal 11:4.5- – ll Cf. Pro 1:19; Pro 1:2, ns; Jer 7:11; Eze 18:1.0 – 10 Cf. Sal 36:4. – 12 Cf. Sam 24,ios; Sal 25:325; Sal 7:3s. – 13 La Bib. de J\u00e9r.: \u201cLa palabra de tus labios yo la he guardado, ajustando mis pies a los senderos prescritos, a tus huellas; que mis pies no vacilen.\u201d – 14 Cf. Deu 32:10; Pro 7:2; Zac 2:8. – 15 Cf. Sal 36:8; Sal 57:2; Sal 61:5; Sal 63:8; Isa 30:2; Rut 2:12; Deu 32:11; Mat 23:27. – 16 Cf. Sal 12:5; Sal 27:12; Sal 41:2. – 17 Cf. Deu 8:12; Deu 31:20; Deu 32:15; Ose 13:6; Job 15:27; Sal 73:7; Isa 110:70. – 18 Cf. Sal 73:7.8; Job 12:27. – 19 Cf. Sal 7:3; Isa 10:9; Sal 22:14; Sal 57:7; Larn 3:10. – 20 As\u00ed, conform\u00e1ndonos lo m\u00e1s posible al TM. No pocos autores corrigen el texto. Po-dechard: \u201cCon tu espada m\u00e1talos, qu\u00edtalos del mundo, arr\u00e1ncalos de la vida.\u201d 2! As\u00ed seg\u00fan Podechard y la Bib. de J\u00e9r. – 22 Cf. Job 21:19; Ose 13:12. – 23 As\u00ed se expone en la Bib. de J\u00e9r.; es la interpretaci\u00f3n de muchos, como Cal\u00e9s. – 24 Cf. Sal 27:4; Sal 31:21; Sal 36:8-9; Sal 65:5; Sal 84:2-5; Sal 92:14-15. – 25 Cf. Num 12:6-8. – 26 Cf. Sal 59:17; Sal 139:18; Piov 6:22. – 27 Cf Sal 10:11. – 28 Cf. Sab 3:17. – 29 A. F. Kirkpatrick, o.c., 83-84.<\/p>\n El lenguaje de introducci\u00f3n es el del tribunal de justicia, y David comparece ante el supremo Juez para presentar su causa.<\/p>\n Salmo 17 (16): Salmo de s\u00faplica individual de quien, habiendo sido injustamente acusado, proclama ante Dios su inocencia, solicitando su ayuda y el castigo de los enemigos.<\/p>\n Sal 5:1<\/span>, Sal 26:1<\/span>; Sal 61:1<\/span>.<\/p>\n Salmo 17. Apelacion a la Corte Suprema<\/p>\n 1 Sam. 23:25 ss. provee un antecedente adecuado para este Salmo. La narraci\u00f3n concuerda con el Salmo en que el salmista se ve rodeado de enemigos entre los cuales uno es especialmente hostil (el v. 12 es singular). Hay conexiones con el Sal. 16 y quiz\u00e1 el peligro que aqu\u00ed se refleja es el peligro de muerte sobre el cual se basa el Salmo. <\/p>\n El Salmo consta de tres apelaciones: Escucha (1), Inclina \u2026 tu o\u00eddo (6), Lev\u00e1ntate (13). La primera (1-5) alega la rectitud del salmista; la segunda (6b-12) es contra los enemigos despiadados y, la tercera, pide acci\u00f3n divina. La primera y tercera son seguidas por afirmaciones personales (6, 15) (cada una empieza con un pronombre enf\u00e1tico en primera persona: \u201cEn cuanto a m\u00ed \u2026 \u201d) confiados en una audiencia en el presente y una visi\u00f3n futura de Dios respectivamente (cf. 16:1, 9-11).<\/p>\n 1-5 Apelaci\u00f3n basada en la rectitud. David, por supuesto, no est\u00e1 pretendiendo no tener pecado en general, pero alega que en esta situaci\u00f3n particular se ha mantenido recto, como lo prueba su relaci\u00f3n con Sa\u00fal. Se acerca a Dios con una conciencia tranquila (cf. Neh. 6:8, 9; Hech. 24:16), su causa justa (1), \u201cEscucha justicia\u201d (cf. Deut. 1:16, lit. \u201cy juzga justicia\u201d, al emitir juicio aplica todo el rigor de la justicia). As\u00ed aqu\u00ed, \u201cescucha en la luz plena de (tu) justicia\u201d. De noche (3), en un momento cuando los pensamientos vagan y se piensa en tomar sendas equivocadas (ver 16:7; cf. 36:4). Tus labios, \u00e9nfasis b\u00edblico en la importancia del habla (4). En relaci\u00f3n con Sa\u00fal, la palabra divina que declar\u00f3 al rey el ungido del Se\u00f1or prob\u00f3 ser la protecci\u00f3n de David cuando otros aconsejaban una senda distinta (1 Sam. 24:3-7; 26:8 ss.). La conciencia tranquila de David resultaba de seguir la senda revelada por Dios, sus caminos, sin desviarse (no resbalen) (5).<\/p>\n 6 El motivo de encarar una crisis en oraci\u00f3n es que Dios siempre oir\u00e1 (oir\u00e1s). Dios (heb. el), la m\u00e1s trascendente de las palabras con que se nombra a Dios. La oraci\u00f3n lleva nuestras necesidades directamente a \u201cla deidad\u201d misma. Hemos de recordar que hay otros m\u00f3viles para orar adem\u00e1s de una conciencia tranquila. Apelamos con igual certidumbre sobre la base de nuestro estado de necesidad (86:1), del perd\u00f3n divino (86:4, 5) y del nombre de Jes\u00fas (Juan 16:23).<\/p>\n 6b-12 David hace conocer su necesidad a Dios. Aunque nuestro Padre conoce nuestras necesidades, sin embargo tenemos que orar (Mat. 6:6-13). Jes\u00fas, quien conoc\u00eda la necesidad, pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres que te haga?\u201d (Mar. 10:51). 7 Lit. \u201cHaz maravilloso tu amor\u201d: el adjetivo se refiere al poder sobrenatural de Dios, el sustantivo al amor inmutable que nos promete. 8 Ni\u00f1a, \u201cpupila\u201d. As\u00ed como instintivamente actuamos para protegernos los ojos, as\u00ed David espera una reacci\u00f3n divina instintiva que lo proteja. Alas (61:4; cf. Rut 2:12). 9 Mortales, \u201cque hacen peligrar la vida\u201d. 11 Nuestros \u2026 nosotros. Kidner: \u201cLos compa\u00f1eros de David nunca est\u00e1n lejos de sus pensamientos.\u201d 12 Lit. en singular, ya sea \u201ccada uno es como\u201d o \u201c\u00e9l es como\u201d. (Ver Introducci\u00f3n.)<\/p>\n 13, 14. Tercera apelaci\u00f3n: pidiendo acci\u00f3n divina. David mira exclusivamente a la espada del Se\u00f1or (poder punitivo) y mano (acci\u00f3n personal). 14 En este mundo \u2026 esta vida, o sea personas controladas totalmente por los valores mundanos, etc., por lo tanto de quienes no se puede esperar nada de ternura. 14c, d El cambio de los enemigos del Se\u00f1or (14a, b) a los que \u00e9l protege destruye el contraste con el v. 15. Probablemente: \u201cY lo que t\u00fa has guardado, \u00a1oh llena de ello sus vientres! \u00a1Que sus hijos tengan m\u00e1s que suficiente! \u00a1Que dejen lo que les sobra a sus hijos!\u201d Lo que el Se\u00f1or ha guardado es el castigo que ellos merecen y el cual, seg\u00fan el principio b\u00edblico familiar (Exo. 20:5), pasa a sus descendientes. David no ora vengativamente: niega pecados de la lengua (1). M\u00e1s bien se identifica, con justicia, con la ira justa del Se\u00f1or en todos sus aspectos revelados.<\/p>\n 15 La frase inicial enf\u00e1tica: En cuanto a m\u00ed, contrasta con lo que precede. El futuro de sus enemigos est\u00e1 en las manos de Dios. Ellos \u201cser\u00e1n satisfechos o saciados\u201d (14, se sacian) con castigo en dep\u00f3sito; quedar\u00e9 satisfecho con la presencia visible (rostro) de Dios (cf. 11:7). Despierte, usado aqu\u00ed para expresar resurrecci\u00f3n (cf. Isa. 26:19; Dan. 12:2; ver tambi\u00e9n 49:15; 73:23, 24; 139:18).<\/p>\n 17.3 \u00bfEstaba diciendo David que no ten\u00eda pecados? Lejos de ser una declaraci\u00f3n soberbia de pureza, la afirmaci\u00f3n de David brotaba de haber entendido su relaci\u00f3n con Dios. En los Salmos 32 y 51 David reconoce abiertamente sus pecados. Sin embargo, su relaci\u00f3n con Dios incluian una \u00edntima amistad con Dios y continuos arrepentimiento y perd\u00f3n. Su afirmaci\u00f3n de rectitud, por lo tanto, se basaba en su b\u00fasqueda continua de Dios.17.8 Dios nos protege como nosotros protegemos las ni\u00f1as de nuestros ojos. No debemos decir que nos ha faltado la protecci\u00f3n de Dios porque tengamos problemas. La protecci\u00f3n de Dios tiene prop\u00f3sitos mucho m\u00e1s grandes que ayudarnos a evitar el sufrimiento. Quiere hacernos mejores siervos suyos. Dios nos protege tambi\u00e9n gui\u00e1ndonos en medio de circunstancias dif\u00edciles, no s\u00f3lo ayud\u00e1ndonos a escapar de ellas.17.8 La \u00absombra de tus alas\u00bb es una figura de dicci\u00f3n que denota protecci\u00f3n de Dios. El nos guarda como una gallina protege a sus polluelos al cubrirlos con sus alas. Mois\u00e9s utiliz\u00f3 esta misma met\u00e1fora en Deu 32:11.17.13-15 Nos enga\u00f1amos cuando medimos nuestra felicidad o nuestro contentamiento en la vida por la cantidad de riqueza que poseemos. Cuando colocamos nuestra riqueza en la cima de nuestro sistema de valores, dejamos que el poder, el placer y la seguridad financiera ensombrezcan el valor eterno de nuestra relaci\u00f3n con Dios. Muchos piensan que ser\u00e1n felices cuando obtengan riquezas, pero luego descubren que \u00e9stas en realidad no satisfacen y que el placer es moment\u00e1neo. La verdadera felicidad o contentamiento se encuentra en el amor de Dios y en hacer su voluntad. Usted descubrir\u00e1 la verdadera felicidad si coloca su relaci\u00f3n con Dios por encima de las riquezas terrenales.17.15 La palabra \u00abdespierte\u00bb indica que David cre\u00eda en la vida despu\u00e9s de la muerte. A pesar de que la creencia en la resurrecci\u00f3n no era muy difundida en los tiempos del Antiguo Testamento, diversos vers\u00edculos muestran que se comprend\u00eda en parte. Algunos de ellos son Job 19:25-27; Psa 16:10; Psa 49:15; Psa 139:17-18; Isa 26:19; y Dan 12:2, Dan 12:13.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 373 Sal 5:2<\/p>\n b 374 Sal 145:18<\/p>\n Salmo 17 Esta es una oraci\u00f3n de urgencia por justificaci\u00f3n de David. La petici\u00f3n tiene tres partes: 1) Una oraci\u00f3n introductoria de vindicaci\u00f3n basada en el hecho de que \u00e9l no se ha apartado de las leyes de Dios (vers. 1-5); 2) una oraci\u00f3n de protecci\u00f3n de sus enemigos basada en su \u00edntima relaci\u00f3n con Dios (vers. 6-12); y 3) una oraci\u00f3n para que Dios levante su espada contra sus enemigos pr\u00f3speros e imp\u00edos (vers. 13, 14). David se siente satisfecho que \u00e9l podr\u00e1 ver la imagen y el rostro de Dios (vers. 15). En cada secci\u00f3n David cuidadosamente contrasta su elecci\u00f3n y justicia con los arrogantes e infieles enemigos. El singular y el plural se intercambian al referirse a \u00e9l y a sus valientes o a sus enemigos y fuerzas enemigas. <\/p>\n 17 T\u00edtulo: Oraci\u00f3n. Aunque un gran n\u00famero de poemas son oraciones, solamente los Salmos 17, 86, 90, 102 y 142 se designan como tales.<\/p>\n SALMO 17 (16)[11] Tienen sus ojos siempre fijos, para observarme traidoramente. Los enemigos se comparan con los leones.<\/p>\n (Oraci\u00f3n de David) Escucha, oh Jehovah, una causa justa; atiende a mi clamor. Presta o\u00eddo a mi oraci\u00f3n que es de labios sin enga\u00f1o. A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo). Oraci\u00f3n de David. Sal 86:1; Sal 142:1. Oye, oh Jehov\u00e1. Sal 7:8; Sal 18:20; Sal 43:1; Sal 140:12; 1Jn 3:21. est\u00e1 atento a mi clamor. Sal 5:2; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14733","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14733","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14733"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14733\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo es muy similar en algunos aspectos al anterior; en ambos se declara que la m\u00e1xima felicidad consiste en vivir en comunidad espiritual con Dios 1. Pensamientos tambi\u00e9n similares los encontramos en los salmos 7 y 11. Sin embargo, en el salmo 17 encontramos m\u00e1s nerviosismo y ansiedad ante la inminencia de peligro. Es la plegaria confiada de un justo que no tiene conciencia de haber ofendido a su Dios, y que, sin embargo, es acosado por la calumnia u hostilidad de gentes imp\u00edas. Consciente de su inocencia, pide protecci\u00f3n a Dios para que le libre de sus injustos agresores. Confiado en la justicia divina, espera y pide el castigo para sus enemigos, mientras que \u00e9l espera contemplar la faz de Dios, saci\u00e1ndose con los placeres \u00edntimos espirituales que se derivan de su amistad bienhechora.
\nEl t\u00edtulo del salmo lo atribuye a David, y, en ese supuesto, los autores antiguos cre\u00edan que su composici\u00f3n tuvo lugar en los tiempos en que andaba huyendo de Sa\u00fal y sus seguidores, que le tend\u00edan emboscadas para quitarle la vida. Los peligros de muerte eran muchos, y la fe c\u00e1lida de David le hac\u00eda expresar dram\u00e1ticamente sus ansiedades y su confianza en el Dios que le hab\u00eda elegido para rey de Israel 2. Sin embargo, no pocos autores modernos, por razones de estilo, creen que el salmo es de la \u00e9poca persa 3.
\nLiterariamente es una plegaria, en la que no faltan s\u00edmiles originales y vigorosos para expresar la ferocidad de sus enemigos y su confianza en Dios, que le ha de \u201cguardar como la pupila de \u201csus ojos\u201d o como una avecilla t\u00edmida \u201ca la sombra de sus alas.\u201d R\u00edtmicamente es poco regular; sin embargo, se pueden distinguir seis estrofas de tres d\u00edsticos, excepto la \u00faltima, que tiene dos d\u00edsticos y un tr\u00edstico.<\/p>\n
\n 1 Plegaria. De David. Oye, Yahv\u00e9, lo justo; atiende a mi grito suplicante; presta o\u00eddo a mi plegaria, (proveniente) no de labios dolosos. 2 Que mi juicio salga de tu presencia y vean tus ojos lo que es recto.<\/p>\n
\nYahv\u00e9 es ante todo un Dios de justicia, que da a cada uno lo que es suyo 5, y por ello tiene que estar siempre atento al clamor de las almas justas, que en El tienen su \u00fanico defensor. El salmista, antes de exponer sus ansiedades, declara que rechaza toda hipocres\u00eda en su conducta. Sus labios no son dolosos6, y, por tanto, las palabras que va a pronunciar son sinceras. Viviendo en un ambiente de falsedad y de calumnia, quiere que su causa judicial resplandezca ante los dem\u00e1s, y para ello pide, suplicante, que su juicio o sentencia favorable provenga del mismo Dios, de forma que su rectitud de vida quede p\u00fablicamente vindicada, como corresponde al proceder de Yahv\u00e9, cuyos ojos ven siempre lo recto. Consecuente con su aprobaci\u00f3n de lo que es recto, debe desplegar su poder para que la causa justa del salmista triunfe ante la estimaci\u00f3n de los que le injurian y persiguen. La protecci\u00f3n divina ser\u00e1 la mejor prenda y confirmaci\u00f3n de la conducta del salmista.<\/p>\n
\n 3 T\u00fa has sondeado mi coraz\u00f3n, lo visitaste de noche, me has pasado por el crisol, sin encontrar en m\u00ed malicia 7. Mi boca no ha cometido transgresi\u00f3n. 4 Respecto a las acciones humanas, conforme a las palabras de tus labios, yo me he guardado de procedimientos de violencia 8.<\/p>\n
\n 5 Afirma mis pies en tus senderos, paira que mis pasos no titubeen 13. 6 Yo clamo a ti, pues t\u00fa me responder\u00e1s, \u00a1oh Dios! Inclina hacia m\u00ed tu o\u00eddo, escucha mis palabras.<\/p>\n
\n 7 Haz ostentaci\u00f3n de tu magn\u00edfica piedad, t\u00fa que salvas a los que a tu diestra se acogen de los adversarios. 8 Gu\u00e1rdame como la ni\u00f1a de tus ojos, esc\u00f3ndeme bajo la sombra de tus alas 9 ante los malos, que pretenden oprimirme; ante mis enemigos, que furiosos me rodean.<\/p>\n
\n 10 Cierran su duro coraz\u00f3n y hablan jactanciosamente con su boca. 11 Ya me cercan sus pasos, clavan sus ojos para echar (me) por tierra. 12 Parecen leones \u00e1vidos de desgarrar, cachorros de le\u00f3n que acechan en la madriguera.<\/p>\n
\n 13 \u00e1lzate, Yahv\u00e9; vete a su encuentro; derr\u00edbalos; con tu espada salva mi alma del imp\u00edo, 14de los mortales, por tu mano, Yahv\u00e9; de los mortales que tienen el mundo por lote en esta vida20. Que tu tesoro llene su vientre, que se sacien los hijos y dejen el sobrante a sus peque\u00f1uelos21. 15Yo en justicia contemplar\u00e9 tu faz, y me saciar\u00e9, al despertar, de tu imagen.<\/p>\n
\nEl salmista vive absorto con el pensamiento de la compa\u00f1\u00eda de su Dios, y quiz\u00e1 tuviera alg\u00fan presentimiento de que esta comuni\u00f3n de vida con Dios se continuar\u00eda despu\u00e9s de la muerte, pero no hay afirmaciones claras sobre ello en el salmo para poder concluir que el salmista ten\u00eda ya una perspectiva de ultratumba como la del autor del libro de la Sabidur\u00eda 28. La frase contemplar la faz de Yahv\u00e9 y saciarse con su imagen puede explicarse sin acudir a perspectivas de ultratumba. Por otra parte, en las versiones antiguas no se alude al concepto de \u201cresurrecci\u00f3n\u201d en este pasaje. As\u00ed, los LXX traducen: \u201cser\u00e9 satisfecho cuando aparezca tu gloria\u201d; la versi\u00f3n sir\u00edaca: \u201ccuando tu fidelidad aparezca\u201d; Teodoci\u00f3n: \u201ccuando aparezca tu mano diestra.\u201d Vemos, pues, que en estas otras versiones contemplar la faz de Dios equivale a gozar c\u00ede su protecci\u00f3n bienhechora.
\nLa perspectiva del salmista, pues, parece que se limita a esta vida: \u201cla contraposici\u00f3n en su mente no es entre este mundo y el otro, la vida presente y la vida futura, sino entre la falsa vida y la verdadera vida, entre la carne y el esp\u00edritu, entre el hombre natural, con sus concupiscencias sensuales, y el hombre espiritual, con sus deseos hacia Dios… El salmista est\u00e1 absorto con el pensamiento de la felicidad que proporciona la compa\u00f1\u00eda con Dios.\u201d 29<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"