(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nSalmo.<\/i><\/b> No se sabe cuando esta bella oda fue compuesta; sin embargo algunos piensan que fue escrita por David en el desierto cuando era perseguido por Saul.<\/p>\n
\nLos cielos cuentan la gloria de Dios.<\/i><\/b> Sal 8:3<\/span>; Sal 33:6<\/span>; Sal 115:16<\/span>; Sal 148:3<\/span>, Sal 148:4<\/span>; Isa 40:22-26<\/span>; Jer 10:11<\/span>, Jer 10:12<\/span>; Rom 1:19<\/span>, Rom 1:20<\/span>.<\/p>\n \nel firmamento.<\/i><\/b> [Rak\u00eda,].<\/i><\/b> <\/p>\n de<\/i><\/b> [rak\u00e2,]<\/i><\/b> extender, la expansi\u00f3n, no s\u00f3lo contiene cuerpos celestes, sino el aire, la luz, la lluvia, el roc\u00edo, etc., todo lo que muestra el infinito poder y sabidur\u00eda del Creador Todopoderoso. Sal 150:1<\/span>, Sal 150:2<\/span>; G\u00e9n 1:6-8<\/span>, G\u00e9n 1:14<\/span>, G\u00e9n 1:15<\/span>; Dan 12:3<\/span>.<\/p>\n La creaci\u00f3n muestra la gloria de Dios,<\/i><\/b> Sal 19:1-6<\/span>.<\/p>\n \nLa excelencia de la ley divina,<\/i><\/b> Sal 19:7-11<\/span>.<\/p>\n David ora por gracia,<\/i><\/b> Sal 19:12-14<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda, celebra la Palabra de Dios en el contexto de la creaci\u00f3n. As\u00ed, es tanto un salmo de creaci\u00f3n como un salmo de la Tora. Los salmos de creaci\u00f3n y los salmos de la Tora son considerados subgrupos de los salmos de sabidur\u00eda. El poema empieza con los cielos, centro de la Palabra, y culmina en el coraz\u00f3n del siervo de Dios. El poema tiene tres movimientos:<\/p>\n <\/p>\n (1) una celebraci\u00f3n de la grandeza de la creaci\u00f3n de Dios (vv.<\/span> Sal 19:1-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una celebraci\u00f3n de la pureza de la Palabra de Dios (vv.<\/span> Sal 19:7-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una contemplaci\u00f3n de la vida de la persona de Dios (vv.<\/span> Sal 19:12-14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Toda la creaci\u00f3n, incluyendo a los cielos, revela la gloria y majestad de Dios (<\/span>Rom 1:18-20<\/span><\/span>). Firmamento es otra palabra para cielo (<\/span>G\u00e9n 1:6<\/span><\/span>). La vasta extensi\u00f3n que vemos es testimonio de la destreza de Dios (<\/span>Sal 8:3<\/span><\/span>). Desde la posici\u00f3n estrat\u00e9gica de la tierra, no existe cuerpo celeste tan maravilloso como\u00a0el sol<\/b>. En el antiguo Medio Oriente a menudo se cre\u00eda que el sol era un dios. En este poema, el sol es tan s\u00f3lo un sorprendente s\u00edmbolo del Creador.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Como esposo<\/b>, se lo muestra celebrando a su Creador.<\/p>\n <\/p>\n LOS CIELOS CUENTAN LA GLORIA DE DIOS.<\/b> El punto de vista judeocristiano es que el mundo f\u00edsico manifiesta la gloria y el poder creador de Dios (cf. Sal 148:3-5<\/span>; cf. Rom 1:18-20<\/span>). La perspectiva de muchos incr\u00e9dulos, por el contrario, es que la creaci\u00f3n misma es una entidad divina (v\u00e9anse Deu 4:19<\/span>; 2Re 23:5<\/span>), con una fuerza que controla el destino humano (v\u00e9anse Isa 47:13<\/span>; Dan 4:7<\/span>); otros creen que sucedi\u00f3 por casualidad. El verdadero creyente rechaza esas perspectivas, acepta la revelaci\u00f3n b\u00edblica sobre el universo y por eso se inclina a alabar al Hacedor (v\u00e9anse Sal 89:5-8<\/span> y el ART\u00cdCULO LA CREACI\u00d3N, P. 6 [G\u00e9n 1:1<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Salmo 19 (Vg 18): La Gloria de Dios, Manifestada en el Cosmos. El himno de los cielos a la gloria de Dios (1-5). Los cielos l\u00edmpidos de Oriente son de una belleza incomparable; por eso, mejor que en ninguna otra parte, se destacan las mir\u00edadas de luminarias que proclaman la grandeza, la omnipotencia y la sabidur\u00eda de Dios, que las gobierna. El salmista se extas\u00eda ante esta maravilla \u00fanica de la creaci\u00f3n, y declara que los cielos entonan un himno mudo y silencioso al Creador, pero no por ello menos elocuente. La gloria de Dios se refleja en esta obra grandiosa. Se manifest\u00f3 en la presencia luminosa que dirigi\u00f3 al pueblo israelita por el desierto. Es la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo. En la literatura rab\u00ednica, esta presencia o morada de Dios se llam\u00f3 shekinah 3. El salmista considera aqu\u00ed la gloria de Dios como la manifestaci\u00f3n radiante de su poder y sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n. La creaci\u00f3n en el fondo es una revelaci\u00f3n de Dios. El firmamento, o b\u00f3veda maciza celeste, seg\u00fan la concepci\u00f3n de los antiguos hebreos, era la muestra palmaria de la magnificencia divina, al aparecer tachonada de estrellas y astros luminosos 4. La trayectoria del sol (5b-7). Llevado de su inspiraci\u00f3n po\u00e9tica, concibe al sol como un pr\u00edncipe que habita suntuosamente en su palacio o tienda y que sale de ma\u00f1ana de refresco de su t\u00e1lamo, como el esposo, a emprender su diaria tarea. El sol tiene ante s\u00ed un gran cometido: recorrer la inmensidad que se extiende desde los confines de los cielos a los m\u00e1s rec\u00f3nditos extremos de la tierra, de forma que nada quede oculto a su acci\u00f3n ben\u00e9fica de dar calor y vida a los seres. He aqu\u00ed c\u00f3mo se expresa un himno asirio: \u201c\u00a1Oh Shamash! (dios solar), cuando t\u00fa sales de la gran monta\u00f1a…, cuando t\u00fa sales del fundamento del cielo, donde se re\u00fanen el cielo y la tierra…\u201d8. El salmista juega con dos s\u00edmiles: el del radiante esposo que sale, lleno de alegr\u00eda y optimismo, ataviado con sus mejores prendas; rebosante de belleza y juventud, el esposo es s\u00edmbolo de la felicidad y del optimismo. Pero, como el camino que ha de recorrer es inmenso, entonces el salmista lo presenta como un h\u00e9roe vigoroso y animoso que se lanza a su carrera como un joven atleta. Como el guerrero valiente, afronta con vigor y resoluci\u00f3n la lucha con sus enemigos, que en el caso del sol son las tinieblas, que tiene que disipar, y el fr\u00edo, que trae la muerte a la naturaleza. Luz y calor son los dos grandes beneficios del astro rey, que sale radiante de su magn\u00edfico palacio para diariamente luchar con los enemigos de la vida en la naturaleza. En otro himno asirio-babil\u00f3nico encontramos una concepci\u00f3n parecida: \u201c(Shamash) se muestra cada d\u00eda en el horizonte con un vigor y una juventud nuevas. Dios de la luz, tiene que luchar contra las tinieblas de la noche. Dios del calor, debe vencer el fr\u00edo del invierno. Tambi\u00e9n es el valiente entre los valientes, el qurudu, es decir, el guerrero y el h\u00e9roe\u201d 9. El poeta israelita pudo utilizar estos s\u00edmiles, e incluso conocer alg\u00fan himno al sol, adapt\u00e1ndolo a su concepci\u00f3n monote\u00edsta.<\/p>\n Paneg\u00edrico de la Ley. La Ley es sin m\u00e1cula, ver\u00eddica y recta (8-10). Los pensamientos se desarrollan por paralelismos conceptuales, de forma que el pensamiento se va completando en cada estico. La Ley ha de tomarse aqu\u00ed en sentido amplio, no s\u00f3lo en su parte preceptiva, sino aun exhortativa, con sus promesas y amenazas. La felicidad del hombre est\u00e1 en conformarse con la voluntad de Dios y \u00e9sta se manifiesta en la Tor\u00e1h, que es perfecta, de forma que el que camine seg\u00fan sus preceptos no se desv\u00eda del camino recto y da satisfacci\u00f3n plena al hombre: restaura el alma, confortando al hombre y d\u00e1ndole vigor, como el agua al sediento 10. Se la llama testimonio de Yahv\u00e9, en cuanto que refleja la voluntad divina ll; es fiel, porque nunca deja decepcionado al que se amolda a ella. Con sus prescripciones hace sabio al simple. Todo hombre puede dirigirse por el camino de la virtud o del vicio: el que escoge la primera senda es el sabio, mientras que el que sigue los senderos que se apartan de Yahv\u00e9 es el simple o necio 12. El principio de la sabidur\u00eda est\u00e1 en el temor de Dios 13, y \u00e9ste se refleja en el cumplimiento de la Ley, expresi\u00f3n de la voluntad divina. Valor de los juicios divinos (11-12). Los juicios de Dios – en cuanto sirven para dirigir al hombre en la vida – son de m\u00e1s valor que el mejor oro. La comparaci\u00f3n es un t\u00f3pico en la literatura sapiencial16. Por el fruto que producen resultan m\u00e1s sabrosos y dulces que la miel, que sale directamente de los mismos panales sin haber sufrido adulteraci\u00f3n 17. El salmista sabe reconocer su valor, y procura sacar provecho al dejarse iluminar por ellos.<\/p>\n S\u00faplica de perd\u00f3n por las faltas involuntarias (13-15). Penetrado de la perfecci\u00f3n de la Ley divina, se siente culpable de muchos deslices o infracciones. Particularmente le preocupan las inadvertencias ocultas. Tiene miedo de no corresponder al gran tesoro que para \u00e9l es la Ley de Yahv\u00e9. Las faltas que se hacen por error 19 se contraponen a las realizadas deliberadamente \u201ccon mano alzada\u201d20. El salmista quiere expiar todas las posibles transgresiones para no empa\u00f1ar la amistad que con Yahv\u00e9 tiene por el cumplimiento fiel de la Ley, que es la revelaci\u00f3n de Dios. La Ley mosaica hab\u00eda determinado concretas expiaciones para librarse de la secuela de las faltas cometidas por error o inadvertencia21. El salmista desea tambi\u00e9n verse libre de los movimientos de soberbia o presunci\u00f3n (v.14). Tiene conciencia de su debilidad, y teme rebelarse contra los caminos de Dios 22. Con la ayuda divina espera verse libre del gran pecado, es decir, de la apostas\u00eda o la rebeli\u00f3n espiritual contra su Dios 23. 1 Cf. Amo 4:13; Amo 5:7.8. – 2 V\u00e9ase A. Podechard, o.c., I 94. – 3 Cf. Exo 16:7; Exo 16:10; Exo 33:22; Rom 9:4. – 4 Cf. G\u00e9n 1:6s; Job 37:18. – 5 V\u00e9ase Cicer\u00f3n, De natura deorum II 37.95. – 6 Cf. Gen 1:14-15. – 7 Cf. Rom 1:19. – 8 P. Dhorme, Cho\u00edx des textes religieux assyro-babyloniennes 61:12Cr 19:1.9 nota. – 9 Cf. P. Dhorme, o.c., XXI; 2Cr 211:1.43; 2Cr 285:1.23; 2Cr 299:1.9. – 10 Cf. Lam 1:11.19. n Cf. Exo 25:16.21. – 12 Cf. Sal 119:130; 2Ti 3:15. – 13 Ecl 1:16. – 14 Pro 6:23. – 15 Cf. Sal 119:105.130; Efe 1:18. – 16 Cf. Sal 119:72.127; Pro 3:14; Pro 8:10; Job 28:15-19. – 17 Cf. Pro 16:24. – 18 Los LXX: \u201cde (dioses) extranjeros\u201d; el TM lit. \u201cde los orgullosos\u201d; cf. Jer 3:13. – 19 Cf. Lev 4:2. – 20 Cf. Num 15:30; Num 15:22-31. – 21 Cf. Lev 4:15.13; Num 15:22. – 22 Cf. Sal 119:121. – 23 Cf. Isa 1:2. – 24 Cf. Job 19:25; Larn 3:58.<\/p>\n cielos \u2026 firmamento.<\/b> Ambos son elementos cruciales de la creaci\u00f3n en G\u00e9n 1:1-31<\/span> (cp. vv. Sal 19:1<\/span>;<\/span> Sal 19:8<\/span>). cuentan \u2026 anuncia.<\/b> Ambos verbos resaltan la continuidad de estas respectivas revelaciones. la obra de sus manos.<\/b> Un antropomorfismo que ilustra el gran poder de Dios (cp. la \u00abobra de sus dedos\u00bb en Sal 8:3<\/span>).<\/p>\n El testimonio del universo aparece consecuente y claro, pero la pecaminosa humanidad lo resiste de forma persistente. Por esta raz\u00f3n, la revelaci\u00f3n general no puede convertir a los pecadores, pero los hace enormemente responsables (cp. Rom 1:18<\/span> ss). La salvaci\u00f3n viene en \u00faltimo t\u00e9rmino solo mediante la revelaci\u00f3n especial, es decir, seg\u00fan la Palabra de Dios es aplicada eficazmente por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n Salmo 19 (18): Salmo mixto que incluye un himno al Dios creador (Sal 19:1-6<\/span>), una reflexi\u00f3n sapiencial sobre la ley (Sal 19:7-10<\/span>) y una s\u00faplica final (Sal 19:11-13<\/span>).<\/p>\n Sal 50:6<\/span>; Sal 89:5<\/span>; Sal 97:6<\/span>; Rom 1:20<\/span>.<\/p>\n Salmo 19: Tres Voces en Contrapunto<\/p>\n 1-6 La voz de la creaci\u00f3n: paradoja. A trav\u00e9s del espacio (1), el tiempo (2) y el planeta (4) el orden creado \u201cmanifiesta\u201d ([1] cuentan) cu\u00e1n glorioso es el Dios cuya obra de sus manos son ellos (1b). 4 Toda la tierra significa \u201cdominio adjudicado\u201d, \u201ccontrol\u201d. Este dominio es llevado a cabo (G\u00e9n. 1:16) por el sol (5, 6), que se levanta en renovada realizaci\u00f3n cada d\u00eda, cruzando el firmamento en enorme potencia, entrando en todas partes. Parad\u00f3jicamente, comunica su mensaje (2) pero no es un lenguaje (3). El orden creado cuenta y a la vez no cuenta: Comunica a nuestra intuici\u00f3n que existe un Dios glorioso que cre\u00f3 tales maravillas, pero su mensaje es limitado -no puede contar acerca de \u00e9l- y confuso, porque la belleza de los montes cuentan una verdad y la tormenta y el volc\u00e1n otra.<\/p>\n 7-10 La voz de la palabra: perfecci\u00f3n. El Se\u00f1or no nos ha abandonado a las incertidumbres de la religi\u00f3n natural; ha hablado su palabra que aqu\u00ed lleva seis t\u00edtulos: ley (7), \u201cinstrucci\u00f3n\u201d; testimonio\/ \u201cestatutos\u201d, lo que el Se\u00f1or declara ser verdad es v\u00e1lido; preceptos (8), aplicable a los peque\u00f1os detalles de la vida; mandamientos, cuya intenci\u00f3n es que los obedezcamos; temor (9); merecedor de reverencia; juicios, decisiones de su autoridad. 11-14 La voz del pecador: orando. Aqu\u00ed tenemos a alguien que ha llegado a estar bajo la influencia de la palabra divina. Es amonestado, \u201ciluminado\u201d y enriquecido (grande galard\u00f3n) a trav\u00e9s de la obediencia (11); convencido de pecado y presto para pedir perd\u00f3n (12), le son dadas nuevas aspiraciones y anhelo de ser \u00edntegro (13), \u201cperfecto\u201d, en cada parte e integralmente como un todo: Como la palabra misma (7) y en particular (14) aceptable a Dios en lo que dice. Si es conocido por la palabra que habla (7-10), \u00bfno hemos de serlo igualmente nosotros? La creaci\u00f3n guarda silencio pero nosotros no debemos hacerlo. \u00bfC\u00f3mo se sostendr\u00e1 tal vida de obediencia? S\u00f3lo por medio de restaurar al Se\u00f1or mismo en su Roca de poder y de veracidad, y en su bondad como Redentor, el pariente m\u00e1s cercano que se hace cargo de todas nuestras necesidades (Rut 3:13).<\/p>\n Notas. 3 Puntualiza que el orden creado no puede vocalizar (lenguaje), verbalizar (palabras) ni comunicar (ni se escucha). La noci\u00f3n de un Creador se transmite pero no es la revelaci\u00f3n verbal que necesitamos. 11 Debiera empezar con \u201cCiertamente\u201d, o sea que introduce una aplicaci\u00f3n de un caso espec\u00edfico. 12, 13 El pecado es una falla (errores), una falta que hasta entonces no hab\u00eda reconocido, una arrogancia (en lugar de arrogantes) deliberada que desprecia la palabra de Dios. Rebeli\u00f3n es una transgresi\u00f3n intencional contra un superior. 14 Boca \u2026 coraz\u00f3n, hacia afuera, hacia adentro.<\/p>\n 19.1ss En este salmo, la meditaci\u00f3n de David lo llev\u00f3 paso a paso desde la creaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la Palabra de Dios, a trav\u00e9s de sus propios pecados, hasta la salvaci\u00f3n. Cuando Dios se revela por medio de la naturaleza (19.1-6), aprendemos sobre su gloria y nuestra condici\u00f3n finita. Cuando Dios se revela por medio de las Escrituras (19.7-11), aprendemos acerca de su santidad y de nuestra pecaminosidad. Cuando Dios se revela por medio de las experiencias diarias (19.12-14), aprendemos acerca de su perd\u00f3n misericordioso y de nuestra salvaci\u00f3n.19.1-6 Estamos rodeados de fant\u00e1sticas demostraciones de la capacidad creativa de Dios. Los cielos son una dram\u00e1tica evidencia de su existencia, poder, amor y cuidado. Decir que el universo surgi\u00f3 por casualidad es absurdo. Su dise\u00f1o y sentido del orden son prueba de que un Creador intervino en forma personal. Cuando vea la obra de Dios en la naturaleza y en los cielos, agrad\u00e9zcale a Dios tan maravillosa belleza y la verdad que nos revela acerca del Creador.19.3, 4 El ap\u00f3stol Pablo se refiri\u00f3 a este salmo cuando explic\u00f3 que todos saben acerca de Dios debido a que la naturaleza proclama su existencia y poder (Rom 1:19-20). Esto no cancela la necesidad de las misiones. El mensaje de salvaci\u00f3n de Dios, que se encuentra en su Palabra, la Biblia, debe seguir difundi\u00e9ndose hasta los confines de la tierra. La naturaleza se\u00f1ala la existencia de Dios, pero la Biblia nos habla de la salvaci\u00f3n. El pueblo de Dios debe explicarle a otros c\u00f3mo llegar a tener una relaci\u00f3n con Dios. A pesar de que la gente en todas partes deber\u00eda creer en un Creador al s\u00f3lo mirar la evidencia de la naturaleza que la rodea, Dios necesita que nosotros expliquemos su amor, misericordia y gracia. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo usted para llevar el mensaje de Dios al mundo?19.7-11 Cuando pensamos en la ley, muchas veces la asociamos con lo que nos impide divertirnos. Pero aqu\u00ed vemos lo opuesto: leyes que convierten el alma, nos hacen sabios y alegran el coraz\u00f3n y alumbran los ojos, nos amonestan y nos galardonan. Esto es porque las leyes de Dios son gu\u00edas y luces en nuestro camino, y no cadenas en nuestras manos y pies. Nos se\u00f1alan el peligro y nos advierten, luego nos se\u00f1alan el triunfo y nos gu\u00edan.19.12, 13 Muchos cristianos se ven plagados de sentimientos de culpa. Les preocupa la posibilidad de haber pecado inconscientemente, o haber hecho algo bueno pero con intenciones ego\u00edstas, o no haber hecho el mejor esfuerzo en alguna tarea, o haber olvidado hacer algo. La culpabilidad puede jugar un papel importante al llevarnos a Cristo y al hacer que nos comportemos apropiadamente, pero no debe debilitarnos ni atemorizarnos. El perd\u00f3n de Dios es total y completo, aun cuando se trate de pecados inconscientes.19.14 \u00bfCambiar\u00eda de manera de vivir si supiera que cada palabra y pensamiento suyo Dios lo examina primero? David pidi\u00f3 que Dios aprobara sus palabras y sus pensamientos como si fueran ofrendas presentadas en el altar. Al comenzar cada ma\u00f1ana prop\u00f3ngase que el amor de Dios le gu\u00ede en todo lo que dice y piensa.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cDios.\u201d Heb.: \u2019El.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 510 Sal 8:3; Sal 69:34; Sal 115:15; Sal 148:3; Isa 40:22; Rom 1:20; 1Co 15:40<\/p>\n b 511 G\u00e9n 1:6; Sal 150:1; Rev 4:11<\/p>\n Salmo 19 Es un himno de alabanza al Dios que revela su gloria en la creaci\u00f3n (vers. 1-6) as\u00ed como en la ley (vers. 7-14). En la primera estrofa los cielos alaban a Dios. En la segunda estrofa el salmista alaba al Se\u00f1or. La primera estrofa comienza tratando de los cielos en general (vers. 1-4a) y concluyendo con el sol en particular (vers 4b-6). La segunda secci\u00f3n trata primero de la gloria de la ley para todos (vers. 7-10) y despu\u00e9s sobre su significado para el salmista (vers. 11-13). En la primera secci\u00f3n de la primera estrofa, los cielos personificados, por medio de sus sonidos inaudibles (vers. 3) dan a conocer la gloria de Dios universalmente (vers. 4). La descripci\u00f3n del sol se une verbalmente a la de los cielos por las palabras: \u00ab confines\u00bb , \u00ab extremos\u00bb (vers. 4, 6). En la primera secci\u00f3n de la segunda estrofa, el poeta describe la ley y sus efectos espec\u00edficos (vers. 7-9), concluyendo que sus caracter\u00edsticas son mejores que el oro y la miel (vers. 10). En el vers. 11 el salmista describe la capacidad de la ley para iluminar los pecados ocultos y la necesidad de perd\u00f3n (vers. 12), as\u00ed como su necesidad de apartarse de los \u00ab pecados de la soberbia\u00bb (vers. 13). Las dos estrofas est\u00e1n unidas por las palabras \u00ab esconda\u00bb , \u00ab ocultos\u00bb (vers. 6 y 12) y por palabras para la ley que aluden al sol (es decir, \u00ab alumbra\u00bb vers. 8; \u00ab limpio\u00bb vers. 9; \u00ab amonestado\u00bb vers. 11). Los dos nombres que se usan en este Salmo para Dios le presentan como creador y redentor. Dios se refiere a su majestad trascendente en la creaci\u00f3n y S e\u00f1or (vers. 7-14) su nombre personal que se refiere a su compromiso de pacto con Israel.<\/p>\n D\u00eda y noche el universo transmite su silenciosa pero elocuente sinfon\u00eda para la gloria del Creador.<\/p>\n describen detalladamente… <\/b><\/i> \u2192 Sal 97:6<\/span><\/span>;\u00a7164<\/span>; la obra… <\/b><\/i> \u2192 Jua 6:29<\/span><\/span>.<\/p>\n O, cuentan<\/i> <\/p>\n O, el firmamento<\/i> <\/p>\n Tit. g Sal 97:6<\/span>.<\/p>\n 19.1 g \u00a7164.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David) Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. (T\u00edtulo). Salmo. No se sabe cuando esta bella oda fue compuesta; sin embargo algunos piensan que fue escrita por David en el desierto cuando era perseguido por Saul. Los cielos cuentan la gloria … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 19:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14798","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14798","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14798"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14798\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n este salmo encontramos, en realidad, dos composiciones po\u00e9ticas totalmente diversas, que sin duda tuvieron distinto origen. El contenido, la forma po\u00e9tica y el ritmo son diversos en ambassecciones. Los v.2-7 constituyen un himno al Creador, cuya grandeza se manifiesta en los misterios del cosmos. Todo es armon\u00eda y sucesi\u00f3n sincronizada en la marcha de la creaci\u00f3n, porque todo obedece a una inteligencia superior. Esta parte del salmo se caracteriza por el lirismo m\u00e1s subido y arrebatador. La segunda secci\u00f3n tiene el aire de un poema did\u00e1ctico, que se divide en dos partes: a) excelencias de la ley divina, que es fuente de felicidad para el que la observa (8-11); b) parte deprecativa: s\u00faplica de perd\u00f3n por las infracciones, petici\u00f3n para no caer en la apostas\u00eda y, finalmente, s\u00faplica de que su oraci\u00f3n sea escuchada.
\nEl compilador de ambos poemas parece que ha querido poner en paralelo la armon\u00eda y belleza del cosmos, obra del Creador, y la de las prescripciones de la Ley, que se deben al mismo Dios, que form\u00f3 el universo 1. En la primera parte se emplea el nombre divino de El, mientras que en la segunda se usa el espec\u00edfico de Yahv\u00e9. El primero dice relaci\u00f3n con el universo creado, mientras que el segundo dice relaci\u00f3n con la elecci\u00f3n de Israel, al que fue destinada la Ley. As\u00ed, pues, la segunda parte parece una adici\u00f3n de un autor de la escuela \u201csapiencial\u201d que quiso establecer un paralelo entre la maravillosa obra de la creaci\u00f3n del mundo y su \u201csegunda creaci\u00f3n,\u201d la Ley mosaica, expresi\u00f3n de su voluntad y, a la vez, m\u00f3dulo y troquel del alma religiosa israelita. La Ley es un reflejo de la sabidur\u00eda y santidad divinas y el espejo en que debe mirarse el alma israelita para reconocer su defectibilidad y dependencia de Dios.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, el salmo tiene por autor al propio David, como los anteriores. Ya hemos adelantado que el estilo y perspectiva po\u00e9tica y doctrinal de las dos secciones reflejan autor diverso. La primera parte, m\u00e1s l\u00edrica, puede reflejar el temperamento po\u00e9tico del Rey Profeta; pero la segunda delata a un autor \u201csapiencial\u201d enamorado de la Tor\u00e1h despu\u00e9s de los tiempos de Esdras. Los cr\u00edticos descubren, incluso en la primera parte, arame\u00edsmos tard\u00edos de la \u00e9poca postex\u00edlica 2.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Salmo de David. 2 Los cielos pregonan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. 3 El d\u00eda transmite el mensaje al d\u00eda, y la noche a la noche pasa la noticia. 4 No son discursos ni palabras cuya voz deje de o\u00edrse. 5 Su preg\u00f3n sale por toda la tierra, y sus palabras llegan hasta los confines del orbe.<\/p>\n
\nY este clamor mudo de la creaci\u00f3n no se interrumpe. El d\u00eda y la noche, lejos de anularse mutuamente en la proclamaci\u00f3n de la gloria de Dios, se completan, ya que se suceden como dos centinelas de turno que se transmiten el mensaje o consigna: la gloria de Dios. A la luz del d\u00eda se manifiestan los portentos del reino natural y animal: los valles de verde esmeralda, las cumbres nevadas de las monta\u00f1as, las ocres mesetas de cereales, las rocas calc\u00e1reas, los mares; todo es un despliegue deslumbrante de las posibilidades de Dios en la creaci\u00f3n. As\u00ed, pues, el d\u00eda y la noche son como dos coros que alternativamente proclaman la grandeza de Dios5. Estas afirmaciones del salmista tienen particular relieve en unos tiempos en que los pueblos gentiles – egipcios, mesopot\u00e1micos, fenicios – adoraban los astros como seres divinos. En su perspectiva son obras de Dios que tienen una finalidad en orden al ser humano 6. El lenguaje mudo de los cielos y del firmamento no es perceptible por los sentidos, pero no por eso es menos elocuente. San Pablo dir\u00e1 que el Dios invisible puede ser rastreado a trav\u00e9s de sus obras visibles 7. Toda la tierra pregona la grandeza y gloria de Dios (v.5).<\/p>\n
\n 5b Puso en ellos una tienda para el sol, 6 el cual, semejante al esposo que sale de su t\u00e1lamo, se lanza alegre, como valiente, a recorrer su camino. 7 Sale de un extremo de los cielos, y su curso llega hasta sus confines, y nada se oculta a su calor.<\/p>\n
\n El tono del salmo cambia totalmente; desaparece el arrebato l\u00edrico grandioso y le sucede un gotear cansino de ep\u00edtetos aplicados a la Ley, conforme a la tradici\u00f3n de las escuelas \u201csapienciales\u201d que florecieron despu\u00e9s del exilio. Este car\u00e1cter esencialmente did\u00e1ctico, totalmente diverso del l\u00edrico anterior, revela una nueva mano redaccional. No sabemos por qu\u00e9 este nuevo salmo fue yuxtapuesto al anterior. Quiz\u00e1 se deba al deseo de poner en paralelo la magnificencia de la Ley, que en la estimaci\u00f3n rab\u00ednica era la \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d de Dios al servicio de su pueblo. El nombre de El (Se\u00f1or de la creaci\u00f3n, del orbe) es sustituido por Yahv\u00e9, el nombre que en la tradici\u00f3n israelita refleja la vinculaci\u00f3n al pueblo de las promesas .<\/p>\n
\n 8 La Ley de Yahv\u00e9 es perfecta: restaura el alma; el testimonio de Yahv\u00e9 es fiel: hace sabio al simple. 9 Los preceptos de Yahv\u00e9 son rectos: alegran el coraz\u00f3n; los mandatos de Yahv\u00e9 son limpios: esclarecen los ojos. 10 El temor de Yahv\u00e9 es puro: permanece por siempre; los juicios de Yahv\u00e9 son verdad: del todo justos.<\/p>\n
\nLa Ley se concreta en los preceptos, y, \u00e9stos son rectos, porque se amoldan al querer divino; con ellos se alegra el coraz\u00f3n, pues se siente la satisfacci\u00f3n moral de vivir en consonancia con el Dios omnipotente y dispensador de toda gracia. Esta alegr\u00eda del coraz\u00f3n se refleja en la luminosidad radiante del rostro: esclarecen los ojos. \u201cLa Ley es luz\u201d 14, y da luz y vida 15. Esa luminosidad procede de que sus preceptos son limpios y transparentes, y, como tales, no empa\u00f1an la tranquilidad de conciencia. El temor de Yahv\u00e9 – reconocimiento de la Ley divina – es puro, libre de toda contaminaci\u00f3n; permanece para siempre, pues responde a las exigencias del Dios inmutable. Los juicios o decisiones de Yahv\u00e9 son justos y verdaderos porque responden a los postulados de justicia que implica la divinidad, y, como tales, no enga\u00f1an.<\/p>\n
\n 11 Son m\u00e1s estimables que el oro acrisolado, m\u00e1s dulces que la miel, que el jugo de los panales. 12 Tambi\u00e9n tu siervo es iluminado por ellos, y en guardarlos halla gran provecho.<\/p>\n
\n 13 \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 capaz de conocer los deslices? Limp\u00edame de los que se me ocultan. 14 Retrae tambi\u00e9n a tu siervo de los movimientos de soberbia l8, no se adue\u00f1en de m\u00ed; entonces ser\u00e9 irreprochable y purificado del gran pecado. 15 S\u00e9ante gratas las palabras de mi boca y la meditaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n. \u00a1Yahv\u00e9, mi Roca y mi Redentor!<\/p>\n
\nCon estos sentimientos de humildad y compunci\u00f3n, el salmista espera que sus palabras sean gratas a Dios, y lo mismo sus consideraciones o meditaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Yahv\u00e9 es el \u00fanico apoyo para su alma, ansiosa de vivir en comunidad con El a trav\u00e9s de la Ley. Yahv\u00e9 es su Roca, en la que se siente segura, y es su Redentor, el vengador oficial de las ofensas 24.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nnueve cualidades: perfecta en todas sus partes y, en su totalidad, fiel (7), digno de confianza; rectos (8), derechos, de rectitud moral; puro, libre de contaminaci\u00f3n; limpio (9) (ver 12:6), de una pureza aceptable a Dios; permanece, no cambia; verdad \u2026 justos, \u201caut\u00e9nticos \u2026 correctos\u201d, correspondiendo a las normas objetivas de la verdad; deseables (10), \u201cdeseables con raz\u00f3n\u201d, llena de valor intr\u00ednseco; m\u00e1s dulces, llena de aut\u00e9ntica satisfacci\u00f3n.
\ncuatro resultados: restaura (7), (35:17; cf. Rut 4:15; Lam. 1:16), restaurando la vida verdadera ya sea que un peligro la amenace o se ha empeque\u00f1ecido por el dolor; ingenuo tiene un significado negativo: \u201csimple, cr\u00e9dulo\u201d (Prov. 7:7; 14:15; 22:3), que carece de principios morales que le gu\u00eden, y el significado positivo de \u201cense\u00f1able\u201d (116:6; 119:30; Prov. 1:4), alegran (8), educando a las emociones (coraz\u00f3n); los ojos son los \u00f3rganos de los deseos, lo que uno espera de la vida. La palabra de Dios infunde objetivos aut\u00e9nticos, valores dignos.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"