A\u00f1o 1036 a.C.<\/p>\n
\nJehov\u00e1 te oiga.<\/i><\/b> Sal 41:1<\/span>; Sal 46:1<\/span>; Sal 50:5<\/span>; Sal 60:11<\/span>; Sal 91:15<\/span>; Sal 138:7<\/span>; Jer 30:7<\/span>; Mat 26:38<\/span>, Mat 26:39<\/span>; Heb 5:7<\/span>.<\/p>\n \nel nombre.<\/i><\/b> Sal 9:10<\/span>; Sal 83:18<\/span>; \u00c9xo 34:5-7<\/span>; Pro 18:10<\/span>; Isa 50:10<\/span>.<\/p>\n \ndel Dios de Jacob.<\/i><\/b> Sal 46:7<\/span>, Sal 46:11<\/span>; G\u00e9n 32:27-29<\/span>; G\u00e9n 48:15<\/span>, G\u00e9n 48:16<\/span>; \u00c9xo 3:13-15<\/span>.<\/p>\n \nte defienda.<\/i><\/b> Heb.<\/p>\n te ponga en alto.<\/i><\/b> Sal 18:2<\/span>; Sal 91:14<\/span>; Sal 114:2<\/span>.<\/p>\n El pueblo bendice al rey por sus haza\u00f1as,<\/i><\/b> Sal 20:1-6<\/span>;<\/p>\n y expresa su confianza en Dios,<\/i><\/b> Sal 20:7-9<\/span>.<\/p>\n es un salmo real, es un salmo de confianza adjudicado a David. El tono del salmo es de bendici\u00f3n, tal como un rey podr\u00eda otorgarla a su pueblo, tal vez en la v\u00edspera de la batalla. El breve poema tiene tres movimientos:<\/p>\n <\/p>\n (1) la bendici\u00f3n de Dios en la batalla (vv.<\/span> Sal 20:1-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la convicci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Dios (v.<\/span> Sal 20:6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una reafirmaci\u00f3n de fe en Dios el Rey (vv.<\/span> Sal 20:7-9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n el d\u00eda de conflicto<\/b>\u00a0parece que se refiere al d\u00eda de la batalla. Pero esta expresi\u00f3n tiene una amplia aplicaci\u00f3n para cualquier d\u00eda dif\u00edcil de la vida del creyente. Se estimaba que la ayuda de Dios ven\u00eda del Templo de Jerusal\u00e9n. En \u00faltima instancia proviene de la morada de Dios en el cielo, cuyo s\u00edmbolo estaba en el terrenal santuario.<\/p>\n <\/p>\n tus ofrendas:<\/b>\u00a0Los soldados que se aprestaban a ir a la guerra habr\u00edan completado los sacrificios necesarios para la confesi\u00f3n de los pecados (<\/span>Lev 1:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Lev 2:1-16<\/span><\/span>;<\/span> Lev 3:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Lev 4:1-35<\/span><\/span>;<\/span> Lev 5:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Lev 6:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Lev 7:1-38<\/span><\/span>). En el contexto inmediato,\u00a0salvaci\u00f3n<\/b>\u00a0se usa para describir la liberaci\u00f3n diaria de los rigores de la batalla y la victoria sobre el enemigo. Pero la liberaci\u00f3n del Se\u00f1or de nuestros problemas espirituales debe generar el mismo tipo de alabanza.<\/span><\/p>\n <\/p>\n JEHOV\u00c1 TE OIGA EN EL D\u00cdA DE CONFLICTO.<\/b> Los Sal 20:1-9<\/span> y Sal 21:1-13<\/span> son salmos paralelos. Son oraciones a Dios respecto al conflicto de su pueblo contra sus enemigos. El Salmo 20 es una oraci\u00f3n antes de la batalla; el Salmo 21 es una alabanza despu\u00e9s de la batalla. Para los que creen en Cristo, el Salmo 20 puede aplicarse a su lucha espiritual. Ahora luchan contra invisibles, pero muy reales, fuerzas del mal, y anhelan la victoria sobre Satan\u00e1s y el ser librados de \u00e9l y de los poderes demoniacos (v\u00e9anse Efe 6:12<\/span>, nota, y el ART\u00cdCULO PODER SOBRE SATAN\u00c1S Y LOS DEMONIOS, P. 1354. [Mar 3:27<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Salmo 20 (Vg 19): Oraci\u00f3n por el Rey que va a la Guerra. S\u00faplica de victoria a Yahv\u00e9 (1-6). Los cr\u00edticos se\u00f1alan la pureza de dicci\u00f3n del salmo, en la que no se dan frases arcaicas. Por eso, aunque suponen que es de los tiempos de la monarqu\u00eda, se resisten a atribuirlo a David, aunque la pieza primitiva pudo ser retocada. El salmista pone en boca de la asamblea, reunida en el santuario o templo con motivo de un sacrificio del rey que se dispone a salir en campa\u00f1a, la manifestaci\u00f3n de los mejores augurios para la empresa dif\u00edcil, no exenta de peligro, que se avecina, el d\u00eda de la angustia, es decir, del choque armado con los ej\u00e9rcitos enemigos. Garant\u00eda de la protecci\u00f3n divina ser\u00e1 el nombre del Dios de Jacob (v.2). La expresi\u00f3n Dios de Jacob es sin\u00f3nima muchas veces de \u201cDios de Israel,\u201d pero aqu\u00ed parece que el salmista alude a la especial\u00edsima protecci\u00f3n que Dios tuvo sobre el patriarca hebreo cuando su destierro a Aram y, sobre todo, en el lance apurado del encuentro con su hermano airado Esa\u00fa 3. El propio Jacob, cuando volv\u00eda enriquecido de Siria, proclam\u00f3 en Betel: \u201cVamos a alzar all\u00ed un altar al Dios que me oy\u00f3 en el tiempo de la angustia\u201d4. El salmista piensa ahora en el poder del antiguo Dios de los patriarcas, que ahora tiene su residencia en el santuario o templo de Jerusal\u00e9n (v.3). Desde all\u00ed ha de salir ahora el auxilio y el sost\u00e9n para el guerrero 5. Cuando est\u00e1 el rey ofreciendo su holocausto y oblaciones para impetrar la protecci\u00f3n, es el momento de pedir que le sea grato el sacrificio, de forma que se acuerde de \u00e9l cuando llegue el momento de dispensar su protecci\u00f3n. Las oblaciones eran ofrendas a base de harina, aceite e incienso6, mientras que los holocaustos, como su nombre indica (\u03cc\u03bb\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03af\u03c9, \u201cquemar totalmente\u201d), eran sacrificios cruentos en los que se quemaba toda la v\u00edctima; por ello eran los m\u00e1s aceptos a Dios: \u201cofrenda encendida de suave olor a Yahv\u00e9\u201d7. El sacerdote sol\u00eda quemar sobre el altar parte de la ofrenda de harina; era el memorial o recuerdo en honor de Yahv\u00e9 8. En todo caso, el salmista desea que Yahv\u00e9 encuentre suculento (\u201cde suave olor\u201d) el sacrificio; expresi\u00f3n primitivista para desear que le sea grato y aceptable. Confianza en la victoria con la ayuda de Yahv\u00e9 (7-10). A los deseos de la multitud, que implora victoria para el rey, una voz oracular anuncia, en nombre de Dios, que la victoria est\u00e1 concedida por Yahv\u00e9 a su ungido o rey. Como ungido o consagrado por Dios, tiene un particular t\u00edtulo a ser o\u00eddo en los momentos cr\u00edticos de su vida 12. Yahv\u00e9 habita en los cielos, calificados de santos, en cuanto que est\u00e1n \u201csantificados\u201d con su presencia. Todo en derredor de Dios respira santidad. La morada propia del Dios de Israel son los cielos, pero en Jerusal\u00e9n tiene su morada especial en la tierra, como Se\u00f1or de su pueblo, especialmente vinculado a El13. Los gentiles conf\u00edan en sus carros y en sus caballos, como los egipcios y los asirios 14; en cambio, la seguridad de Israel est\u00e1 en el nombre de Yahv\u00e9, que tantas veces los salv\u00f3 milagrosamente, primero del poder del fara\u00f3n 15 y despu\u00e9s del ej\u00e9rcito de Senaquerib 16. Estos hechos quedaron en la \u00e9pica religiosa popular de Israel como modelo de la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre su pueblo en los trances m\u00e1s dif\u00edciles de su historia. El salmista ahora recuerda que es Yahv\u00e9 el sost\u00e9n de Israel, a pesar de que carezca de medios materiales militares como los gentiles. Basado en la protecci\u00f3n dispensada por Dios a su pueblo, se atreve ahora a anunciar la derrota de los enemigos: vacilaron y cayeron (v.8), mientras que ellos se mantendr\u00e1n firmes resistiendo a todo ataque. El salmo termina con una invocaci\u00f3n en demanda de auxilio para el rey (v.10).<\/p>\n 1 Cf. Sam 7:4. – 2 Cf. 2 Sam 10:1s. – 3 Cf. G\u00e9n 33:1 s. – 4 Gen 35:3; Os 12:Ose 4:5. – 5 Cf. Sal 3:4; Sal 14:71 – 6 Cf. Lev 2:1s. – 7 Cf. Lev 1:1s. – 8 Cf. Lev 2:2.9.16; Hch 10:4. – 9 Cf. 2Sa 3:18. – 10 As\u00ed seg\u00fan el TM. Los LXX: \u201cnos engrandecemos.\u201d – 11 As\u00ed coa los LXX y San Jer\u00f3nimo. – 12 Cf. Hab 3:13. – 13 Cf. Exo 19:6. – 14 Cf. Isa 37:1s. Rams\u00e9s II relata as\u00ed la victoria en Cades: \u201c…pero yo encuentro que Arnon vale m\u00e1s para m\u00ed que un mill\u00f3n de soldados, que cien mil carros…, porque el n\u00famero de los hombres.no hace nada, pero Am\u00f3n vale m\u00e1s que ellos\u201d (Cf. ch. Jean, Le Milieu Bibli-\u201djwe avant J\u00e9sus-Christ II 323). – 15 Cf. \u00e9xo 15:1s. – 16 2 Re 19:1s.<\/p>\n Jehov\u00e1 te oiga en el d\u00eda de conflicto.<\/b> Esta es la oraci\u00f3n del pueblo de Dios en favor de su rey-general (cp. \u00absu ungido\u00bb, v. Sal 20:6<\/span>).<\/p>\n El Sal 20:1-9<\/span> y el Sal 21:1-13<\/span> son unos acontecimientos b\u00e9licos parejos. El Sal 20:1-9<\/span> es mayormente una ceremonia antes de la batalla, en tanto que el Sal 21:1-13<\/span> es mayormente la celebraci\u00f3n despu\u00e9s de una batalla. En la teocracia, \u00e9stas deb\u00edan considerarse guerras santas en las que la cadena de mando era como sigue: el Se\u00f1or es el Capit\u00e1n General por encima del rey-general ungido y del pueblo teocr\u00e1tico que eran los soldados. Todas las santas convocaciones, tanto antes como despu\u00e9s de las batallas, involucraban reuniones de oraci\u00f3n y alabanza dedicadas a Dios, que concede victorias por medio del rey-general teocr\u00e1tico. El Sal 20:1-9<\/span>, que anticipa una campa\u00f1a militar, conmemora una ceremonia en tres fases que el pueblo celebraba de forma regular en presencia del Capit\u00e1n General en representaci\u00f3n del rey-general.<\/p>\n \nI. Una ofrenda de sus oraciones (Sal 20:1-5<\/span>)<\/p>\n \nII. Una confirmaci\u00f3n de su confianza (Sal 20:6-8<\/span>)<\/p>\n III. Una reafirmaci\u00f3n de su dependencia (Sal 20:9<\/span>)<\/p>\n Salmo 20 (19): Salmo de s\u00faplica comunitaria en que el pueblo ora por el rey antes de la batalla, proclamando al mismo tiempo su plena confianza en Dios, a quien solicita su ayuda.<\/p>\n \u2014 te salve:<\/b><\/i> La comunidad se dirige al monarca manifestando su deseo de que Dios le preste auxilio y act\u00fae a su favor (Sal 20:1-5<\/span>). Esta protecci\u00f3n divina se considera imprescindible para afrontar con \u00e9xito la contienda b\u00e9lica que le aguarda.<\/p>\n Salmo 20. Antes de la Batalla: La Victoria de la Oracion y la Fe<\/p>\n Este Salmo es apropiado para la ocasi\u00f3n de un culto de oraci\u00f3n y sacrificio en v\u00edsperas de una batalla (cf. 1 Sam. 7:7-9; 13:8, 9). Hablan distintas voces: una ora al Se\u00f1or acerca de otro (masculino, singular, te responda, 1-4, 5c) o el Rey (9c); la otra voz afirma, hablando en primera persona, nosotros (5a, b, 6-8). Es posible escuchar tambi\u00e9n una tercera voz de un sacerdote y el pueblo alternadamente en oraci\u00f3n y respuesta (1-4, 9). Al orar el rey silenciosamente, el sacerdote y el pueblo piden que su oraci\u00f3n sea escuchada (1, 2). Al ofrecerse el sacrificio, oran que sea aceptado (3), y luego piden que los planes del rey tengan \u00e9xito (4). La confianza del rey en cuanto a s\u00ed mismo y a su ej\u00e9rcito (5a, b) es contestada por el sacerdote y el pueblo (5c) pidiendo que su oraci\u00f3n sea contestada. A esto el rey responde con otra afirmaci\u00f3n de confianza en que la oraci\u00f3n (6) y la fe (7, 8) es el camino a la victoria. Sacerdote y pueblo finalizan el servicio orando respectivamente (9) por el bien del rey y para que Dios conteste.<\/p>\n Notas. 1 La primera l\u00ednea, el d\u00eda de la angustia concuerda con la \u00faltima l\u00ednea, lit. \u201cel d\u00eda que clamamos\u201d. El camino de la seguridad y victoria es encarar la angustia con oraci\u00f3n. 2 La seguridad radica en el nombre del Se\u00f1or (1, 5, 7), todo lo que ha revelado sobre s\u00ed mismo. Desde Sion (2) se convierte en desde su santo cielo (6): el Se\u00f1or que vive entre su pueblo lo hace desde su gloria, poder y recursos celestiales. 3 La oraci\u00f3n debe darse en el contexto de los sacrificios que Dios ha autorizado, o sea para nosotros, la oraci\u00f3n que descansa en el Calvario. 7 La victoria se logra no por medio de recursos terrenales sino por medio de lo que el Se\u00f1or ha revelado sobre qui\u00e9n es \u00e9l: su nombre. Confiamos en, \u201chacemos memoria del Se\u00f1or por medio de invocar su nombre\u201d.<\/p>\n 20.6-8 Desde que existen los ej\u00e9rcitos y las armas, las naciones han alardeado de su poder, pero ese poder no dura. A lo largo de la historia, los imperios y los reinos han alcanzado gran poder que despu\u00e9s se les ha desvanecido en el polvo. Sin embargo, David sab\u00eda que el verdadero poder de su naci\u00f3n no estaba en su armamento sino en la adoraci\u00f3n. No estaba en su capacidad de fuego, sino en el poder de Dios. Debido a que \u00fanicamente Dios puede preservar a una naci\u00f3n o a un individuo, aseg\u00farese de que su confianza est\u00e9 en Dios, quien da la victoria eterna. \u00bfEn qui\u00e9n conf\u00eda usted?<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cte coloque en alto\u201d, es decir, fuera de alcance.<\/p>\n (2) \u201cDios de.\u201d Heb.: \u2019Elo\u00b7h\u00e9h.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 551 G\u00e9n 35:3; 2Sa 4:9<\/p>\n b 552 Sal 9:10; Pro 18:10<\/p>\n Salmo 20 Posiblemente sea una oraci\u00f3n por el rey antes de salir a una campa\u00f1a militar. Comienza con una oraci\u00f3n de la congregaci\u00f3n para que Dios acepte las oraciones y sacrificios del rey para la victoria (vers. 1-5), seguido de una declaraci\u00f3n del sacerdote o profeta para que Dios d\u00e9 respuesta al rey, concedi\u00e9ndole la victoria. Una oraci\u00f3n similar se encuentra en 2 Cr 20:5-12.<\/p>\n A trav\u00e9s de estos vers\u00edculos, el pronombre personal \u00abt\u00fa\u00bb se refiere al ungido<\/i><\/b> rey (v. Sal 20:6<\/span>).<\/p>\n En este salmo real, David relata la oraci\u00f3n del pueblo por su victoria en la batalla (vv. Sal 20:1-5<\/span>), repite su propia confianza en Dios para la victoria (vv. Sal 20:6-8<\/span>), y reitera la oraci\u00f3n del pueblo a Jehov\u00e1, su Rey (v. Sal 20:9<\/span>).<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David) Jehovah te responda en el d\u00eda de angustia; el nombre del Dios de Jacob te defienda. A\u00f1o 1036 a.C. Jehov\u00e1 te oiga. Sal 41:1; Sal 46:1; Sal 50:5; Sal 60:11; Sal 91:15; Sal 138:7; Jer 30:7; Mat 26:38, Mat 26:39; Heb 5:7. el nombre. Sal 9:10; Sal 83:18; \u00c9xo … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 20:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14812","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14812","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14812"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14812\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo constituye, con el siguiente, una unidad literaria, pues ambos fueron compuestos con ocasi\u00f3n de una expedici\u00f3n guerrera del rey de Jerusal\u00e9n contra enemigos extranjeros. En este salmo, \u201cel tono es deprecativo, mientras que el siguiente tiene el aire de acci\u00f3n de gracias por la victoria. Probablemente ambas piezas son del mismo autor. El salmo 20 presenta al rey ofreciendo un sacrificio p\u00fablico en el templo antes de marchar al lugar de la batalla para impetrar su auxilio en el duro trance, como era costumbre en Israel cuando el rey sal\u00eda a campa\u00f1a! Mientras el rey ofrece el sacrificio, una voz salida de en medio de la multitud le augura \u00e9xitos con la ayuda de Yahv\u00e9 (2-5); la multitud responde pidiendo protecci\u00f3n y victoria para el rey (v.6); y \u00e9ste, o un sacerdote, declara que ha sido aceptado el sacrificio, y que, por tanto, la victoria ser\u00e1 segura (6-8); la multitud se asocia a estas declaraciones y vuelve a impetrar el auxilio divino (v.10).
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, el salmo es del propio David; y, en ese supuesto, las circunstancias de su composici\u00f3n habr\u00eda que buscarlas cuando sali\u00f3 en expediciones militares contra los amonitas y sirios 2. Ciertamente, la composici\u00f3n es anterior al destierro babil\u00f3nico, pues gira en torno a la persona del rey, que se apresta a la guerra. Cualquiera que haya sido su origen, es muy probable que el salmo se haya recitado en las funciones lit\u00fargicas, siempre que un rey de Israel sal\u00eda en campa\u00f1a.
\nR\u00edtmicamente el salmo es muy regular, distingui\u00e9ndose dos estrofas, la primera con paralelismos sin\u00f3nimos, mientras que la segunda se caracteriza por los paralelismos sint\u00e9ticos.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Salmo de David. 2 \u00a1\u00f3igate Yahv\u00e9 en el d\u00eda de la angustia, prot\u00e9jate el nombre del Dios de Jacob! 3 Env\u00edete su auxilio desde su santuario, sost\u00e9ngate desde Si\u00f3n! 4 \u00a1Acu\u00e9rdese de todas tus oblaciones y encuentre suculento tu holocausto! Selah. 5 \u00a1Que El te otorgue seg\u00fan tu coraz\u00f3n y cumpla todos tus designios! 6 \u00a1Que podamos cantar tu victoria, y en el nombre de nuestro Dios enarbolemos la bandera! \u00a1Que Yahv\u00e9 cumpla todas tus demandas!<\/p>\n
\nSupuesta esta aceptaci\u00f3n ben\u00e9vola, la asamblea desea para su rey el cumplimiento de sus designios de victoria (v.5). Segura del triunfo, la multitud sue\u00f1a ya con enarbolar la bandera de la victoria cuando vuelva de su expedici\u00f3n militar (v.6). El rey era el instrumento de Yahv\u00e9, como lugarteniente suyo en la sociedad teocr\u00e1tica de Israel; por eso su victoria era la del propio Yahv\u00e9 9.<\/p>\n
\n 7 Ahora s\u00e9 que otorga Yahv\u00e9 la victoria a su ungido, que le responde desde su santo cielo con las proezas salvadoras de su diestra. 8 Estos en carros, aqu\u00e9llos en caballos, pero nosotros nos acordamos del nombre de Yahv\u00e9, nuestro Dios 10. 9 Ellos vacilaron y cayeron, pero nosotros nos alzamos y resistimos. 10 Salvad al rey, \u00a1oh Yahv\u00e9! \u00a1Resp\u00f3ndenos en el d\u00eda que te invocamos! 11<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"