A ti, oh Jehov\u00e1, levantar\u00e9 mi alma.<\/i><\/b> Sal 24:4<\/span>; Sal 86:4<\/span>; Sal 143:8<\/span>; 1Sa 1:15<\/span>; Lam 3:41<\/span>.<\/p>\n David,<\/i><\/b> Sal 25:1-6<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l ora por el perd\u00f3n de los pecados,<\/i><\/b> Sal 25:7-15<\/span>;<\/p>\n y por ayuda en la aflicci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 25:16-22<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n. Pero en medio de su aflicci\u00f3n, David le pide al Se\u00f1or que lo perdone. Aunque contiene elementos de un salmo de lamentaci\u00f3n y de un salmo penitencial, la mezcla de las dos formas hacen de \u00e9l un salmo \u00fanico. El salmo es un acr\u00f3stico, con una l\u00ednea po\u00e9tica para cada letra sucesiva del alfabeto hebreo. La estructura del salmo es la siguiente:<\/p>\n <\/p>\n (1) una s\u00faplica previa para que David no fuera avergonzado delante de sus enemigos (vv.<\/span> Sal 25:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un ruego para que Dios perdone a David (vv.<\/span> Sal 25:4-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un enfoque en el car\u00e1cter de Dios (vv.<\/span> Sal 25:8-10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) un renovado ruego a Dios para que perdone a David (vv.<\/span> Sal 25:11-18<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una s\u00faplica final de que no se averg\u00fcence a David delante de sus enemigos (vv.<\/span> Sal 25:19-21<\/span><\/span>); una oraci\u00f3n final por Israel (v.<\/span> Sal 25:22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n No sea yo avergonzado<\/b>\u00a0es la s\u00faplica inicial y final del\u00a0<\/span>Sal 25:1-22<\/span><\/span>\u00a0(v.<\/span> Sal 25:20<\/span><\/span>). La verg\u00fcenza es el fin que se proponen los enemigos de Dios (<\/span>Sal 35:26<\/span><\/span>), pero no del fiel.<\/span><\/p>\n <\/p>\n esperan:<\/b>\u00a0Esperar en el Se\u00f1or es el equivalente a tener esperanzas en \u00c9l (<\/span>Sal 25:5<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 40:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 25 (Vg 24): Confianza del Justo en el Se\u00f1or. S\u00faplica de protecci\u00f3n y de perd\u00f3n (1-7). El salmista se dirige a Dios pidi\u00e9ndole protecci\u00f3n para no ser burlado de sus enemigos. La causa del justo es la causa de Yahv\u00e9; por eso, si los imp\u00edos prevalecen sobre aqu\u00e9l, en el fondo es una victoria contra Yahv\u00e9, ya que, en la mentalidad de los pecadores, Dios es impotente para hacer salir airoso a su protegido. En la tradici\u00f3n israelita est\u00e1 demostrado que el que conf\u00eda y espera en Yahv\u00e9 no queda defraudado en sus esperanzas, y, por tanto, no es avergonzado o confundido ante sus enemigos. Al contrario, ser\u00e1n confundidos y puestos en evidencia los que abandonan a Yahv\u00e9, faltando a Infidelidad a El debida (v.3). El salmista habla conforme a la mentalidad de su \u00e9poca. Para \u00e9l – penetrado del sentimiento de la justicia divina – existe una ecuaci\u00f3n entre la virtud y la felicidad, el pecado y la desgracia. Es la tesis de los amigos de Job, que es discutida por el protagonista del libro de Job y por el autor del Ecle-siast\u00e9s. Los justos del A.T., sin perspectiva sobre la retribuci\u00f3n en ultratumba, tienen fe ciega en la justicia de Dios, que se ha de manifestar en esta vida, de forma que su virtud sea reconocida, y la maldad de los pecadores, castigada 3. Yahv\u00e9 es bueno y bienhechor para con los que le temen (8-14). Sigue la exposici\u00f3n sentenciosa de las buenas cualidades de Yahv\u00e9 en sus relaciones con los que son fieles a sus preceptos. Su bondad llega hasta orientar a loa extraviados hacia el buen camino de su Ley. Sus preferencias est\u00e1n por los humildes y lo;s pobres, gui\u00e1ndolos por el camino de la justicia o de la rectitud moral. La palabra pobres, en la literatura sapiencial y rab\u00ednica posterior, equivale a \u201cpiadosos\u201d o fieles a la Ley de Dios 12, que se caracterizan por su esp\u00edritu de humildad y pequenez ante Dios. Las maneras de obrar de Yahv\u00e9, para con ellos, est\u00e1n dirigidas por las exigencias de su benevolencia y verdad o fidelidad a sus promesas. Pero estas relaciones amorosas est\u00e1n condicionadas a la fidelidad a su alianza y sus mandamientos. Su alianza fue sancionada primero con la circuncisi\u00f3n, impuesta a Abraham y su descendencia 13 y despu\u00e9s renovada solemnemente y concretada en el Sina\u00ed14. Signo externo de ella era el arca con las tablas de la Ley 15. Por eso junta aqu\u00ed la alianza y los mandamientos de Yahv\u00e9, que son la base de sus relaciones con los fieles. S\u00faplica de liberaci\u00f3n (15-22). Despu\u00e9s de las afirmaciones sentenciosas did\u00e1cticas de tipo sapiencial, el salmista urge su situaci\u00f3n personal de peligro. Yahv\u00e9 no s\u00f3lo perdona, sino que salva a los justos de los momentos de peligro. Sus enemigos le han tendido redes para hacerle caer en la apostas\u00eda, amenazando su vida; y s\u00f3lo Yahv\u00e9 le puede librar de ellos 2l. El salmista tiene siempre los ojos expectantes y pendientes de las reacciones favorables de Yahv\u00e9: vu\u00e9lvete a mi (v.16). Cuando Yahv\u00e9 abandona a alguno, aparta su rostro de \u00e9l 22; en cambio, cuando quiere protegerle lo vuelve amorosamente hacia \u00e9l 22 El salmista se siente solo y afligido, y en su triste soledad aspira a sentir la presencia amistosa de su Dios, con lo que se ensanchara su angustiado coraz\u00f3n. Yahv\u00e9, para auxiliarle, no debe pensar tanto en sus pecados cuanto en su estado de miseria y postraci\u00f3n; sus enemigos son muchos y le odian encarnizadamente. Despu\u00e9s de haber descrito su precaria situaci\u00f3n, el salmista perseguido acude a un \u00faltimo argumento para mover la omnipotencia divina. Est\u00e1 comprometido en ello el honor divino, ya que, si prevalecen sus enemigos, \u00e9stos deducir\u00e1n la impotencia de su protector, y entonces el salmista se ver\u00e1 confundido de haberse acogido a Yahv\u00e9 (v.20) 24. El salmista es consciente de que la mejor defensa para \u00e9l es estar en buenas relaciones con su Dios, y por eso cree que, para su seguridad, los mejores guardianes son la integridad moral y la rectitud de vida, con lo que se asegurar\u00e1 el auxilio protector divino. Sabe que Dios, justo, no abandona a los suyos, y en raz\u00f3n de su conducta fiel a su Ley y por exigencias del honor divino ser\u00e1 liberado del peligro. 1 Cf. Podechard, O.C., I 124. – 2 Este v. Alef est\u00e1 incompleto. El TM dice lit.: \u201cHacia ti, \u00a1oh Yahv\u00e9! elevo m\u00ed alma, mi Dios…\u201d Podechard completa: \u201cEn ti, Yahv\u00e9, espero, elevo mi alma hacia mi Dios.\u201d – 3 V\u00e9ase sobre el tema nuestro art\u00edculo La tesis de la sanci\u00f3n moral y la esperanza de la resurrecci\u00f3n en el libro de Job: XII Semana B\u00edblica Espa\u00f1ola (Madrid 1952) P-573-594′ – 4 Cf. EX 33:13- – 5 Cf. Sal 27:11; Sal 93:8. – 6 Cf. Sal 26:3. – 7 Cf. Mal 3:6. – 8 Cf.Jer2:2;31:3. – 9 Cf. Job 13:26; Eze 23:21; Isa 43:25; Jer 31:34; Eze 18:22; Eze 33:16; Sal 79:8-9. – 10 Exo 20:5-6. – 11 El TM dice lit.: \u201clos pecadores.\u201d Con un ligero cambio de letras tenemos \u00aberrados,\u201d lecci\u00f3n aceptada por Bib, de J\u00e9r. y Podechard. – 12 V\u00e9ase A. Gelin, Les pauvres de Yahv\u00e9 (Par\u00eds 1953) P-41ss. – 13 Cf. Gen I7:2s. – 14 Cf. Exo 19:5; Exo 24:7.8, – 15 Cf. N\u00fam 10:33. – 16 Eco 1:16. – 17 Cf. Gen 15:8. – 18 Cf. \u00e9xo 20:12; Lev 26:33; Deu 4:1.40. – l9 Cf. Sal 37:9-13; Lam 57:13; \u00e9xo 60:21. – 20 Cf. Pro 3:32; Sal 111:10; Pro 1:7; Mat 11:25. – 21 Cf. Sal 9:15; Sal 31:4. – 22 Cf. Sal 22:24. – 23 Cf. Sal 86:16; Sal 119:32. – 24 Cf. Sal 7:2; Sal 2:13. – 25 En la distribuci\u00f3n acr\u00f3stica falta el wau y el qof; y el verso adicional (v.22) empieza con pe. Estas irregularidades reaparecen en el salmo 34.<\/p>\n levantar\u00e9 mi alma.<\/b> Esta es una v\u00edvida imagen de la dependencia de David en Dios (cp. Sal 86:4<\/span>; Sal 143:8<\/span>).<\/p>\n David confronta las duras cuestiones de la vida, evitando el rechazo y afirmando la dependencia. Debe confiar en Dios ante sus angustias y angustiadores. Los veintid\u00f3s vers\u00edculos siguen una pauta acr\u00f3stica. A una mayor escala, el salmo se desarrolla en quiasmos: Los vv. Sal 25:1-7<\/span> y Sal 25:16-22<\/span> son secciones paralelas de oraciones pidiendo protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n, mientras que el n\u00facleo, vv. Sal 25:8-15<\/span>, contiene afirmaciones acerca de Dios y de sus tratos con los creyentes.<\/p>\n \nI. Oraciones en tiempos de prueba (Sal 25:1-7<\/span>)<\/p>\n \nII. Alabanza en per\u00edodos de confianza (Sal 25:8-15<\/span>)<\/p>\n III. Ruego de ayuda en la aflicci\u00f3n (Sal 25:16-22<\/span>)<\/p>\n Salmo 25. Un Abc Para el Dia de Afliccion<\/p>\n En su forma, este Salmo es un acr\u00f3stico quebrado. Faltan dos letras; una puede colocarse alterando meramente la puntuaci\u00f3n en el texto heb. como lo hemos recibido; y el v. 22, refiri\u00e9ndose a Israel, sale totalmente del esquema. Esta quebradura refleja la manera c\u00f3mo las aflicciones quiebran el patr\u00f3n de la vida misma. Sin embargo, el patr\u00f3n permanece.<\/p>\n A1 (vv. 1-5) Confiando, esperando, orando<\/p>\n B1 (vv. 6, 7) Oraci\u00f3n pidiendo perd\u00f3n<\/p>\n C1 (vv. 8-10) Direcci\u00f3n para los pecadores<\/p>\n B2 (v. 11) Oraci\u00f3n y perd\u00f3n<\/p>\n C2 (vv. 12-14) Direcci\u00f3n para los fieles<\/p>\n A2 (vv. 15-21) Confiando, teniendo esperanza, orando<\/p>\n 1-5 Confiando teniendo esperanza, orando. Rodeado de gente hostil, inescrupulosa (2c, 3d, cf. 19a), la reacci\u00f3n de David es expresar su confianza por medio de la oraci\u00f3n (1, 2a), hacer que su oraci\u00f3n sea espec\u00edfica (2bc), descansando en lo que es verdad acerca de Dios (3). Pero ahora como alguien consagrado a los caminos de Dios (4), anhelando una mente informada (4, mu\u00e9strame, \u201chazme saber\u201d; ens\u00e9\u00f1ame) y una vida sometida (5, encam\u00edname).<\/p>\n 1 Levantar\u00e9 (24, 4), el Se\u00f1or es considerado como la \u00fanica soluci\u00f3n a todas las necesidades. 2 Avergonzado, cf. v. 3, estar desilusionado de la esperanza. 4, 5 Una conducta recta requiere saber la verdad divina (\u201cHazme conocer\u201d), disposici\u00f3n de aprender (ens\u00e9\u00f1ame) y obediencia (caminos \u2026 encam\u00edname).<\/p>\n 6, 7 Pecado y perd\u00f3n: el pasado. No puede haber consagraci\u00f3n a la verdad y vida divinas (4, 5) sin penitencia y reconciliaci\u00f3n. Cuando el Se\u00f1or recuerda lo que \u00e9l es (6) est\u00e1 preparado para olvidar (no te acuerdes, 7) lo que hemos sido. 6 Compasi\u00f3n, amor en el coraz\u00f3n de Dios (18:1) mientras que misericordia es el amor en la voluntad de Dios, lo que se ha comprometido a hacer. Aqu\u00ed hay un sustantivo plural significando una promesa de amor en toda su plenitud. 7 Pecados, faltas espec\u00edficas; rebeliones, la voluntad intencional del pecado. El valor moral esencial de la naturaleza divina encuentra su satisfacci\u00f3n en cancelar el pasado.<\/p>\n 8-10 El maestro divino. Recordar m\u00e1s a Dios trae seguridad de que la oraci\u00f3n (4) ser\u00e1 contestada y que el camino revelado por Dios estar\u00e1 lleno de su amor. La condici\u00f3n divina de todo esto es la naturaleza de Dios; la condici\u00f3n humana es que los pecadores se har\u00e1n humildes (9, los que se ubican muy bajos ante \u00e9l) y guardadores del pacto.<\/p>\n 11 Pecado y perd\u00f3n: el presente. Ya que Dios encamin\u00f3 a los que se ubican muy bajos delante de \u00e9l, David toma el lugar m\u00e1s bajo. El pecado no es s\u00f3lo algo pasado (6, 7) sino presente. En los vv. 6, 7 apel\u00f3 a la compasi\u00f3n, la misericordia y la bondad del Se\u00f1or; en el v. 8 se dirige a su rectitud moral; ahora, en suma, a su nombre, todo lo que ha revelado de s\u00ed. Su coraz\u00f3n y su voluntad (6), su integridad moral (7) y su rectitud (8) concuerdan todos con el perd\u00f3n de la iniquidad (la naturaleza corrupta, ca\u00edda) no importa cu\u00e1n grande sea.<\/p>\n 12-14 El maestro divino. Las bendiciones que se acumulan para cualquiera (12, \u00bfQu\u00e9 hombre es \u2026 ?) que teme al Se\u00f1or: instrucci\u00f3n en el camino de Dios; realizaci\u00f3n personal; seguridad familiar, comunicaci\u00f3n con el Se\u00f1or e instrucci\u00f3n en el significado de la relaci\u00f3n de pacto.<\/p>\n 15-21 Confiando, teniendo esperanza, orando. 15, 16 Est\u00e1n conectados por el pensamiento del Se\u00f1or como la \u00fanica soluci\u00f3n: S\u00f3lo \u00e9l permanece enfocado; para David no hay ning\u00fan otro. 17-19 Desarrollan la extensi\u00f3n de la necesidad en la cual se encuentra: interior, vertical, horizontalmente. 20, 21 Afirman respectivamente confianza y dedicaci\u00f3n. As\u00ed \u201cnadie m\u00e1s que el Se\u00f1or\u201d (15, 16) est\u00e1 al lado de \u201ctoda mi necesidad\u201d (17-19) y una actitud de oraci\u00f3n, confianza, determinaci\u00f3n moral y expectaci\u00f3n es adoptada.<\/p>\n 22 La perspectiva m\u00e1s amplia. Este vers\u00edculo se encuentra totalmente fuera de la organizaci\u00f3n alfab\u00e9tica. Como rey, David nunca puede olvidar sus responsabilidades m\u00e1s amplias, no importa lo urgentes que puedan ser sus dificultades. Pero, as\u00ed como lo hace con sus propios cuidados, su cuidado por su pueblo es llevado al Se\u00f1or en oraci\u00f3n. Es lo primero y lo menos que el pueblo debiera esperar de sus l\u00edderes. La oraci\u00f3n es la soluci\u00f3n integral: todas sus angustias. El Se\u00f1or puede encontrar la soluci\u00f3n: redime es traducci\u00f3n del verbo \u201crescatar\u201d, o sea, encontrar el pago que saldar\u00e1 totalmente la deuda, libertar\u00e1 al cautivo, pondr\u00e1 fin a la amenaza.<\/p>\n 25.2 Setenta y dos salmos (casi medio libro) hablan de enemigos. Los enemigos son los que no s\u00f3lo se oponen a nosotros, sino que adem\u00e1s se oponen al estilo de vida que Dios quiere ver en nosotros. Las tentaciones son enemigas: dinero, \u00e9xito, prestigio, el sexo opuesto. Y nuestro mayor enemigo es Satan\u00e1s. David pide a Dios que impida que sus enemigos lo venzan porque se oponen a todo lo que Dios es. Si sus enemigos triunfaban, David tem\u00eda que muchos pensaran que era en vano vivir para Dios. David no cuestiona su propia fe, sab\u00eda que Dios triunfar\u00eda. Pero no quer\u00eda que el triunfo de sus enemigos fuera un obst\u00e1culo para la fe de otros.25.4 David expres\u00f3 su deseo de que Dios lo guiara. \u00bfC\u00f3mo recibimos nosotros direcci\u00f3n de Dios? El primer paso es querer ser guiado y darnos cuenta de que Dios gu\u00eda principalmente por su Palabra, la Biblia. El Salmo 119 nos habla del conocimiento infinito que se halla en la Palabra de Dios. Al leer y aprender constantemente de ella, obtenemos sabidur\u00eda para percibir la direcci\u00f3n de Dios en cuanto a nuestra vida. Podemos vernos tentados a demandar respuestas de Dios, sin embargo David pidi\u00f3 direcci\u00f3n. Cuando tenemos deseo de buscar a Dios, aprender de su Palabra y obedecer sus mandatos, recibiremos su gu\u00eda precisa.25.8-11 Hoy d\u00eda nos bombardean con incitaciones incesantes a ir en varias direcciones. Tan solo la publicidad de la televisi\u00f3n coloca cientos de opciones ante nosotros, adem\u00e1s de las instancias de los partidos pol\u00edticos, las sectas, las religiones falsas y docenas de diversos grupos. Numerosas organizaciones, incluyendo las cristianas, buscan motivarnos a \u00abapoyar la causa\u00bb. A\u00f1\u00e1dale a esto las docenas de decisiones que debemos tomar con respecto a nuestro trabajo, familia, dinero, sociedad y nos desesperamos por encontrar a alguien que nos muestre el camino correcto. Si usted est\u00e1 siendo tironeado en diferentes direcciones, recuerde que Dios encamina a los humildes (25.9).25.12 Temer a Dios es reconocerlo por lo que es: santo, todopoderoso, recto, puro, omnisciente, sabio. Al mirar a Dios a la luz de esto, nos vemos como somos: pecadores, d\u00e9biles, fr\u00e1giles y necesitados. Cuando reconocemos qui\u00e9n es Dios y qui\u00e9nes somos nosotros, caemos humillados a sus pies. Solo entonces nos muestra c\u00f3mo elegir su camino.25.14 \u00ab[A los que le temen] les har\u00e1 conocer su pacto\u00bb. Dios ofrece una amistad \u00edntima y duradera a aquellos que lo reverencien, y lo tengan en el m\u00e1s alto honor. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n se puede comparar a la de tener al Se\u00f1or de la creaci\u00f3n como amigo? Su relaci\u00f3n eterna con Dios crecer\u00e1 conforme usted lo reverencie.25.16, 17 \u00bfParecen siempre ir de mal en peor los problemas de la vida? Dios es el \u00fanico que puede revertir esa espiral descendente. El puede tomar nuestros problemas y convertirlos en victorias gloriosas. Hay un s\u00f3lo requisito necesario: nosotros, al igual que el salmista, debemos clamar: \u00abM\u00edrame y ten misericordia de m\u00ed\u00bb. Cuando estamos dispuestos a hacerlo, lo peor puede convertirse en algo maravilloso. Pero el siguiente paso es suyo. Dios ya ha hecho su ofrecimiento.25.21 Si dos fuerzas poderosas necesitamos a lo largo de la vida, estas son la integridad y la rectitud. El salmista pide que estas fuerzas lo protejan en cada paso. La rectitud nos lleva a aprender lo que Dios requiere y esforzarnos por cumplirlo. La integridad (ser lo que decimos ser) nos impide declarar que somos rectos mientras vivimos como si no conoci\u00e9ramos a Dios. La rectitud dice: \u00abEste es el camino del pastor\u00bb. La integridad dice: \u00abCaminar\u00e9 constantemente en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. En M este salmo est\u00e1 en acr\u00f3stico u orden alfab\u00e9tico heb.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 708 Sal 86:4; Sal 143:8<\/p>\n Salmo 25 Este Salmo es una petici\u00f3n por perd\u00f3n y liberaci\u00f3n. El perd\u00f3n de los pecados resulta en bendici\u00f3n y liberaci\u00f3n de Dios. Es un Salmo acr\u00f3stico (cada vers. comienza con una letra consecutiva del alfabeto hebreo). La oraci\u00f3n en acr\u00f3stico consta de tres partes: 1) Una petici\u00f3n introductoria (vers. 1-3); 2) una petici\u00f3n de perd\u00f3n (vers. 4-7) e instrucci\u00f3n acerca de los caminos del Se\u00f1or (vers. 8-10); 3) instrucci\u00f3n acerca del pacto de Dios (vers. 12-15) y una petici\u00f3n de perd\u00f3n y liberaci\u00f3n (vers. 16-21). El Salmo gira sobre la petici\u00f3n del vers. 11, que se encuentra entre dos secciones de instrucci\u00f3n que presentan los \u00e9nfasis principales del Salmo. El vers. 11a pertenece a los primeros diez vers., al mencionar S e\u00f1or por s\u00e9ptima vez y por la frase por amor de tu nombre que corresponde con conforme a tu misericordia en el vers. 7. El vers. 11b est\u00e1 unido a los \u00faltimos diez vers. al relacionar perdona mi iniquidad con perdona todos mis pecados (vers. 18) en el centro de la secci\u00f3n vers. 15-21 y por que son muchos en vers. 19. Las dos instrucciones a la congregaci\u00f3n se unen por la palabra camino (vers. 8, 12), bueno (vers. 8, 13), y pacto (vers. 10, 14) al comienzo y final de cada secci\u00f3n respectivamente, y las dos peticiones (vers. 4-7 y 16-21) se unen por la oraci\u00f3n de petici\u00f3n de perd\u00f3n de pecado (vers. 7, 18). Las dos peticiones finales (vers. 20-21) regresan al lector a la introducci\u00f3n (vers. 1-3).<\/p>\n En este salmo, David clama a Dios por protecci\u00f3n, gu\u00eda y perd\u00f3n (vv. Sal 25:1-7<\/span>), describe algunos de los atributos de Dios (vv. Sal 25:8-14<\/span>), y ora por liberaci\u00f3n (vv. Sal 25:15-22<\/span>). Con ligeras excepciones, cada vers\u00edculo de este salmo acr\u00f3stico alfab\u00e9tico comienza con una letra del alfabeto hebreo en su debido orden.<\/p>\n (Salmo de David) A ti, oh Jehovah, levantar\u00e9 mi alma. A ti, oh Jehov\u00e1, levantar\u00e9 mi alma. Sal 24:4; Sal 86:4; Sal 143:8; 1Sa 1:15; Lam 3:41. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico David, Sal 25:1-6. \u00c9l ora por el perd\u00f3n de los pecados, Sal 25:7-15; y por ayuda en la aflicci\u00f3n, Sal 25:16-22. Fuente: … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 25:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14881","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14881","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14881"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14881\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14881"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14881"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14881"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo tiene una estructura especial, ya que se presenta como una colecci\u00f3n de jaculatorias, de consideraciones morales y de s\u00faplicas en forma sentenciosa, unidas entre s\u00ed por el artificio de la distribuci\u00f3n alfab\u00e9tica. Se puede dividir en tres partes la composici\u00f3n heterog\u00e9nea: a) s\u00faplica de protecci\u00f3n y gu\u00eda (1-7); b) reflexiones sobre Dios y sus relaciones con los que le temen (8-14); c) nueva s\u00faplica de liberaci\u00f3n de una situaci\u00f3n angustiada (15-21).
\nLiterariamente, el salmo se caracteriza, m\u00e1s que por los arrebatos l\u00edricos y recursos po\u00e9ticos, por la profunda fe que preside el alma del salmista. Abundan los paralelismos sint\u00e9ticos y no faltan los antit\u00e9ticos y sin\u00f3nimos. La sucesi\u00f3n ideol\u00f3gica muchas veces no es muy clara, pues la uni\u00f3n de los d\u00edsticos obedece m\u00e1s bien a las exigencias de la distribuci\u00f3n acr\u00f3stica.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, el salmo es de David; pero el estilo refleja m\u00e1s bien la \u00e9poca sapiencial posterior al exilio babil\u00f3nico l.<\/p>\n
\n 1 De David. 2 Alef. A ti elevo mi alma, Yahv\u00e9, mi Dios. Bet. En ti conf\u00edo, no sea confundido, no se gocen de m\u00ed mis enemigos 2. 3 Gu\u00edmel. No; quien espera en ti, no es confundido; ser\u00e1n confundidos los que en balde faltan a la fidelidad. 4Dalet. Mu\u00e9strame, Yahv\u00e9, tus caminos, adi\u00e9strame en tus sendas. 5 He. Gu\u00edame en tu verdad y ens\u00e9\u00f1ame, porque t\u00fa eres mi Dios, mi Salvador, y en ti espero todos los d\u00edas. 6 Zain. Acu\u00e9rdate, \u00a1oh Yahv\u00e9! de tus misericordias y de tus gracias, pues son desde antiguo. 7 Jet. No te acuerdes de los pecados de mi mocedad y de mis transgresiones. Acu\u00e9rdate de m\u00ed conforme a tu benevolencia y seg\u00fan tu bondad, \u00a1oh Yahv\u00e9!<\/p>\n
\nObsesionado con la idea de ser fiel a su Dios, le pide encarecidamente que le ense\u00f1e sus caminos, sus mandamientos, para no desviarse de ellos y asegurar as\u00ed la protecci\u00f3n divina. Mois\u00e9s hab\u00eda pedido a Yahv\u00e9 que le mostrara su camino para acomodarse a sus exigencias 4. El salmista, sin duda que por caminos y sendas de Yahv\u00e9 entiende no s\u00f3lo los preceptos escritos de la Ley, sino los secretos de su providencia respecto de su vida personal para responder mejor a sus insinuaciones 5.
\nEl m\u00f3dulo de la vida pr\u00e1ctica del salmista lo constituyen las exigencias de la verdad de Yahv\u00e9, vinculadas a las promesas de protecci\u00f3n al que se conforma a sus leyes. No se trata s\u00f3lo de la verdad especulativa sobre la realidad divina, sino de sus relaciones a las almas justas tal como se hab\u00edan manifestado en la historia de Israel, el pueblo elegido. Yahv\u00e9 siempre se ha manifestado como Salvador de las almas justas angustiadas. La verdad, pues, de Yahv\u00e9 va vinculada a su fidelidad a las promesas 6. Por eso el salmista pide a su Dios que se acuerde de sus misericordias, que desde tiempos antiguos se han manifestado sobre los justos en Israel. Yahv\u00e9 es inmutable a trav\u00e9s de los siglos 7, y, por tanto, las misericordias antiguas o eternas pueden ponerse ahora a favor del salmista atribulado. El amor de Yahv\u00e9 de los tiempos antiguos no se ha agotado 8, y es ahora cuando debe manifestarlo para que los enemigos del justo lo reconozcan. Llevado de este esp\u00edritu de confianza y de la fe en la misericordia tradicional de Yahv\u00e9, el salmista se atreve a pedir perd\u00f3n por los pecados de su mocedad, sus fragilidades y transgresiones, cometidas en los a\u00f1os de irreflexi\u00f3n y de fogosidad juvenil; como tales, son m\u00e1s excusables 9. Lejos de aplicarle la medida de su justicia punitiva respecto de sus lejanas transgresiones, pide que le aplique la medida de su bondad y benevolencia (v.7). En la Sagrada Escritura constantemente se realza la misericordia divina, que prevalece sobre la justicia, pues Yahv\u00e9 castiga hasta la cuarta generaci\u00f3n y premia hasta la mil\u00e9sima 10.<\/p>\n
\n 8 Tet. Bueno y recto es Yahv\u00e9; por eso se\u00f1ala a los errados el camino 11. 9 Yod. Y gu\u00eda a los humildes por la justicia y adoctrina a los pobres en sus sendas. 10 Caf. Todas las sendas de Yahv\u00e9 son benevolencia y verdad para los que guardan su alianza y sus mandamientos. 11 L\u00e1med. Por amor de tu nombre, oh Yahv\u00e9! perdona mis ofensas, por grandes que sean. 12 Mem. \u00bfQui\u00e9n es el hombre temeroso de Dios? El le ense\u00f1ar\u00e1 el camino que ha de elegir. 13 Nun. Su alma morar\u00e1 en el bienestar, y su descendencia heredar\u00e1 la tierra. 14 S\u00e1mec. Los secretos de Yahv\u00e9 son para los que le temen, que les dar\u00e1 a conocer su alianza.<\/p>\n
\nDe nuevo el salmista se acuerda de sus pecados, y conf\u00eda en que por el nombre de Dios, es decir, a causa de las cualidades de la bondad y fidelidad inherentes al nombre glorioso de Yahv\u00e9, sean perdonadas sus ofensas (v.11). Consciente de su culpabilidad, declara que la felicidad consiste en temer a Dios, pues entonces El le mostrar\u00e1 el camino conveniente que ha de elegir en las encrucijadas de la vida para adaptarse a los misteriosos designios de su providencia. El \u201ctemor del Se\u00f1or\u201d es el \u201ccamino de la sabidur\u00eda\u201d l6. Al amparo de la Providencia encontrar\u00e1 el justo su bienestar, y, dejando numerosa descendencia, heredara la tierra, conforme a las promesas hechas a Abraham 17 y a Israel18. Como siempre, la perspectiva del salmista no trasciende a la retribuci\u00f3n en ultratumba. S\u00f3lo en esta vida podr\u00e1 el fiel encontrar su recompensa, bien personalmente, disfrutando de los bienes temporales otorgados por Yahv\u00e9, o en su descendencia 19. Los temerosos de Yahv\u00e9 son, en realidad, los iniciados en los secretos divinos, pues al amoldarse a sus preceptos descubren los caminos secretos de la Providencia en la vida de los hombres y en la historia de Israel 20. A ellos da a conocer su alianza, es decir, su contenido \u00edntimo en lo que implica de bendiciones y protecci\u00f3n en esta vida.<\/p>\n
\n 15 Ayin. Mis ojos siempre est\u00e1n en Yahv\u00e9, porque es quien saca mis pies de la red. l6 Pe. Vu\u00e9lvete a m\u00ed y ten de mi piedad, que estoy solo y afligido. 17 Tsade. Ensancha mi angustiado coraz\u00f3n y s\u00e1came de mis estrechuras. 18 Qof. Mira mi miseria y mi pena y perdona todos mis pecados. 19 Res. Mira cuan numerosos son mis enemigos. Me odian con odio violento. 20Sin. Guarda mi vida y s\u00e1lvame, no tenga que confundirme de haberme acogido a ti. 21 Tau. Prot\u00e9janme la integridad y la rectitud, pues que en ti espero, Yahv\u00e9. 22 Redime, \u00a1oh Dios! a Israel de todas sus tribulaciones.<\/p>\n
\nLa petici\u00f3n del v.22 en favor de Israel como colectividad es una adici\u00f3n lit\u00fargica, pues, aparte de estar despu\u00e9s de la \u00faltima letra del alefato, su contenido ideol\u00f3gico de \u00edndole colectiva no se acopla al personalismo del salmo. Los organizadores del culto, al emplear el salmo, creyeron hacer alusi\u00f3n a las tribulaciones de Israel, del que s\u00f3lo pod\u00eda redimirle el propio Yahv\u00e9, como en el caso del salmista 25.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"