A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nAbimelec.<\/i><\/b> Este es el segundo salmo acr\u00f3stico (el primero es Sal 25:1-22<\/span>.); cada verso comienza consecutivamente con una letra del alfabeto hebreo. Sin embargo el verso que comienza con[vav,] [vav,]<\/i><\/b> y que debiera venir entre el quinto y el sexto, no est\u00e1; y el verso 22 que comienza con, [p\u02c6,] [pe, podeh,]<\/i><\/b>\u201dredime,\u201d se encuentra fuera de la secuencia, y es probable que originalmente haya sido escrito [ufodeh,]<\/i><\/b>\u201dy redime\u201d y ocupara la posici\u00f3n entre el verso 5 y 6. G\u00e9n 20:2<\/span>; G\u00e9n 26:1<\/span>; 1Sa 21:13-15<\/span>; Pro 29:25<\/span>.<\/p>\n Bendecir\u00e9 a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 71:8<\/span>, Sal 71:14<\/span>, Sal 71:15<\/span>; Sal 145:1<\/span>, Sal 145:2<\/span>; Isa 24:15<\/span>, Isa 24:16<\/span>; Hch 5:41<\/span>; Hch 16:25<\/span>; Efe 5:20<\/span>; Col 3:17<\/span>; 1Ts 5:18<\/span>; 2Ts 1:3<\/span>; 2Ts 2:13<\/span>.<\/p>\n David alaba a Dios, y exhorta a otros por su experiencia,<\/i><\/b> Sal 34:1-7<\/span>.<\/p>\n \nSon benditos los que conf\u00edan en Dios,<\/i><\/b> Sal 34:8-10<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l exhorta a temer a Dios,<\/i><\/b> Sal 34:11-14<\/span>.<\/p>\n Los privilegios del justo,<\/i><\/b> Sal 34:15-22<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda y de alabanza. Est\u00e1 escrito en forma de acr\u00f3stico, con un vers\u00edculo por cada letra del alfabeto hebreo. Parece que en alg\u00fan punto se ha perdido un vers\u00edculo; no hay vers\u00edculo para la letra\u00a0wau<\/i>, que de otra forma vendr\u00eda despu\u00e9s del (v.<\/span> Sal 34:5<\/span><\/span>). El t\u00edtulo del salmo lo adjudica a David y especifica que fue escrito para conmemorar su escape de Abimelec el rey de Gat (<\/span>1Sa 21:10-15<\/span><\/span>). El nombre del rey en (<\/span>1Sa 21:1-15<\/span><\/span>) es Aquis. Se cree que Abimelec era el nombre que adopt\u00f3 al subir al trono y que Aquis era el nombre personal. La experiencia de David en la ciudad de Gat (<\/span>1Sa 21:10-15<\/span><\/span>) debe haber sido profundamente perturbadora. David pudo haber muerto f\u00e1cilmente en esta ciudad filistea. Escap\u00f3 simulando estar loco. Despu\u00e9s, el que parec\u00eda que estaba \u00abloco\u00bb escribi\u00f3 este salmo de sabidur\u00eda y alabanza en honor del Se\u00f1or. La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado a la congregaci\u00f3n para unirse al salmista en alabanza (vv.<\/span> Sal 34:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) declaraci\u00f3n concerniente a la liberaci\u00f3n del salmista de sus problemas (vv.<\/span> Sal 34:4-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) instrucci\u00f3n acerca del temor del Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 34:8-14<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una declaraci\u00f3n de alabanza al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 34:15-22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n en todo tiempo:<\/b>\u00a0La determinaci\u00f3n de David de alabar a Dios es similar a las palabras de Pablo en (<\/span>1Ti 5:18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n exaltemos a una su nombre<\/b>\u00a0es el llamado de David para que la congregaci\u00f3n se le una en alabanza a Dios.<\/p>\n <\/p>\n BENDECIR\u00c9 A JEHOV\u00c1<\/b>. El escritor de este salmo alaba al Se\u00f1or por una liberaci\u00f3n milagrosa de gran aflicci\u00f3n. Su testimonio anima a todos los creyentes afligidos a creer que tambi\u00e9n pueden experimentar la bondad del Se\u00f1or.<\/p>\n Salmo 34 (Vg 33): Yahv\u00e9, Protector de los Justos. Exhortaci\u00f3n a Reconocer la Protecci\u00f3n Divina (1-11). El salmista inicia un himno de alabanza a Yahv\u00e9 para que los que le escuchan se asocien a El. Los humildes ser\u00e1n los primeros que se asociar\u00e1n a su alabanza, porque ser\u00e1n los primeros en reconocer la mano protectora de Yahv\u00e9 en sus vidas de sufrimiento4. Humildes aqu\u00ed no significa tanto los que practican la virtud de la humildad cuanto los \u201cpiadosos\u201d o seguidores incondicionales de Yahv\u00e9 por sus preceptos, y, como tales, muestran esp\u00edritu de obediencia y docilidad; son los yahvistas fervorosos, que por lo general eran de las clases sociales modestas5. Estos ser\u00edan los que mejor entender\u00edan los favores otorgados al salmista. Por ello les invita a magnificar a Yahv\u00e9, reconociendo su grandeza y celebrando su soberan\u00eda sobre todo 6. Tiene una experiencia personal de su protecci\u00f3n, que le libr\u00f3 de sus terrores (v.5). Dios es la fuente de la luz y de la vida; de El procede la vida espiritual y la f\u00edsica, y, por tanto, la felicidad; por ello, el salmista invita a que los humildes, que saben valorar las \u00edntimas alegr\u00edas de la amistad divina, se dirijan hacia El, pues ser\u00e1n iluminados, en cuanto que sus rostros volver\u00e1n radiantes de alegr\u00eda y de optimismo ante la vida, porque saben que tienen a Dios a su lado (v.6). Nunca ser\u00e1n confundidos o avergonzados de haber confiado en Yahv\u00e9, pues en la hora dif\u00edcil les tender\u00e1 la mano. El salmista habla por propia experiencia, pues Yahv\u00e9 le salv\u00f3 de todas sus angustias (v.7). En realidad, el pobre afligido, temeroso de Dios, no se halla solo y desamparado, pues en torno suyo acampa el \u00e1ngel de Yahv\u00e9 para protegerle y salvarle7. Invitaci\u00f3n a seguir el camino de la virtud (12-23). Este fragmento tiene un car\u00e1cter marcadamente sapiencial y es muy similar al del libro de los Proverbios n. Los \u201csabios,\u201d o rab\u00eds, suelen utilizar el t\u00edtulo de hijo para designar al disc\u00edpulo aventajado 12; para ellos, el temor de Dios es la base de toda buena orientaci\u00f3n en la vida y el n\u00facleo doctrinal de la ense\u00f1anza sapiencial13. As\u00ed, el salmista-sabio invita a sus oyentes a que se plieguen a sus ense\u00f1anzas, centradas en torno al temor de Yahv\u00e9 14, que es el quicio de la vida moral, pues incluye el sometimiento a sus misteriosos designios en la vida, plasmados en los mandatos de la Ley. El que desee ver d\u00edas felices y gozar de la vida en sentido verdadero, debe organizar su existencia conforme a las exigencias de la voluntad divina, ya que as\u00ed se asegura la protecci\u00f3n del Omnipotente, que puede otorgar larga y dichosa vida 15. Siempre el salmista se mueve en la perspectiva de la retribuci\u00f3n terrena. Sobre todo para ser grato a Dios hay que evitar el mal, y en primer lugar debe abstenerse el hombre de sembrar calumnias y enga\u00f1os (v.14). Es un tema muy socorrido en la literatura gn\u00f3mica sapiencial16. El que sigue el camino del bien, consigue la paz consigo mismo, con el pr\u00f3jimo y con Dios. El salmista invita a llegar a este estado de felicidad en la vida: busca y persigue la paz 17. 1 En realidad, el rey del que huy\u00f3 David es Aquis de Gat, rey filisteo (cf. Sam 21,iis); el nombre de Abimelec, pues, es err\u00f3neo, y, sin duda, hay confusi\u00f3n con el rey de Guerar, Abimelec, de la historia patriarcal (cf. Gen 20,as). – 2 Cf. E. Pcdechard, O.C., I p.ISS. – 3 As\u00ed siguiendo a los LXX y Vg: \u201cdivites,\u201d que leyeron kabbirim (poderosos) en vez de Rejinm (leoncillos) del TM. – 4 Cf. Sal 5:11; Sal 9:12. – 5 V\u00e9ase A. Gelin, Les pauvres de Yahv\u00e9 (Par\u00eds 1953) 133. – 6 Cf. Deu 32:3; Sal 30:1. – 7 Cf. Gen 32:2; 2Re 6:16s; Exo 23:205; Sal 35:5; Sal 91:11; Zac 9:8. – 8 Cf. Sal 27:13. – 9 Cf. Exo 19:6; Deu 7:6; Deu 14:2.21; Deu 26:19. – 10 Cf. Dan 7:22. – 11 Cf. Pro 1:7; Pro 5:7; Pro 8:32; Pro 9:10. – 12 Cf. Pro 4:1. – 13 Cf. Sal 8:13; Sal 9:10; Isa 1:2. – 14 Cf. Pro 1:5; Pro 2:5. – 15 Cf. Sal 14:27; Sal 19:23; Sal 22:4; Pro 3:2; Sal 10:27. – 16 Cf. Pro 4:24; Pro 13:3.5; Pro 21:23; Eco 28:13-15; Pro 16:17; Job 28:28. – 17 Cf. Pro 21:21; Isa 51:1; Rom 14:19; Heb 12:14. – 18 Cf. Sal 23:18. – 19 Cf. Sal 9:3; Num 6:25. – 20 Cf. Sal 33:18; Eco 15:19; Sal 9:5.6; Job 18:17. – 21 Cf. Sal 147:3; Isa 61:1; Jer 33:9; Isa 57:15; Sal 51:19. – 22 Cf. Sal-Sal 51:19. – 23 Cf. Sal 31:11; Sal 42:11; Sal 51:8; Isa 38:13; Miq 3:3; Jua 19:36.<\/p>\n Esta es una de las mayores invitaciones en los salmos a todo el pueblo a que se una en la alabanza.<\/p>\n :T\u00edtulo<\/b> La ocasi\u00f3n hist\u00f3rica a la que alude este encabezamiento se encuentra en 1Sa 21:10-15<\/span>. Sin embargo, no hay nada evidente en el contexto del Sal 34:1-22<\/span> que establezca una conexi\u00f3n tan espec\u00edfica. Abimelec, como Fara\u00f3n, era una designaci\u00f3n din\u00e1stica, no un nombre propio.<\/p>\n Este salmo acr\u00f3stico es muy parecido al Sal 25:1-22<\/span>, no solo en cuanto a forma, sino tambi\u00e9n en cuanto a sus temas principales (p. ej. el \u00e9nfasis en la redenci\u00f3n que lleva a cada salmo a su fin en Sal 25:22<\/span> y Sal 34:22<\/span>). Por todos ellos se encuentran aplicaciones individuales y colectivas de la liberaci\u00f3n dada por el Se\u00f1or. Este salmo se despliega con una forma de alabanza seguida por otra did\u00e1ctica.<\/p>\n \nI. Testimonio personal (Sal 34:1-10<\/span>)<\/p>\n II. Ense\u00f1anza personal (Sal 34:11-22<\/span>)<\/p>\n Salmo 34 (33): Salmo individual de acci\u00f3n de gracias con motivos de alabanza que incluye una reflexi\u00f3n did\u00e1ctico-sapiencial de contenido \u00e9tico y religioso (Sal 34:11-21<\/span>). Formalmente se emplea el recurso del acr\u00f3stico alfab\u00e9tico. Ver notas introductorias a Sal 25:1-22<\/span> y Sal 119:1-176<\/span>.<\/p>\n 1Sa 21:10-14<\/span>.<\/p>\n Sal 16:7<\/span>; Sal 145:1<\/span>.<\/p>\n Salmo 34. Un Abc Para la Crisis<\/p>\n El t\u00edtulo ubica al Salmo en 1 Sam. 21:10-15. Huyendo de Sa\u00fal, David busc\u00f3 refugio con el rey filisteo de Gat, llamado por su nombre personal, Aquis, pero en este Salmo por el t\u00edtulo de los reyes filisteos, Abimelec (G\u00e9n. 20:2; 21:22; 26:8). Pero pronto su seguridad se convirti\u00f3 en detenci\u00f3n (1 Sam. 21:13, \u201ccuando estaba con ellos\u201d, en sus manos) porque hab\u00edan reconocido a David y sab\u00edan qu\u00e9 reh\u00e9n tan valioso ten\u00edan. Pretendiendo demencia, David consigui\u00f3 su libertad y escap\u00f3. En consecuencia, si el relato de Samuel fuera lo \u00fanico que tuvi\u00e9ramos, dir\u00edamos que super\u00f3 la crisis con su astucia. Pero, al reflexionar, David comprendi\u00f3 que no hab\u00eda sido as\u00ed: el secreto de que recobrara su libertad era que busqu\u00e9 al Se\u00f1or (4). Este pobre clam\u00f3 (6). No fue su ingenio lo que le abri\u00f3 las puertas, sino que \u00e9l me libr\u00f3 (4) \u2026 lo libr\u00f3 (6).<\/p>\n El Salmo es un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico quebrado (ver art\u00edculo \u201cLa poes\u00eda en la Biblia\u201d): una letra no se usa y otra es usada dos veces. Las dificultades de la vida no pueden ser completamente catalogadas, no vemos todo el patr\u00f3n. Pero hasta donde se puede contar toda la historia, aqu\u00ed tenemos un ABC para los momentos de crisis. 1, 2 Dedicaci\u00f3n a una alabanza sin fin. En todo tiempo -aun en las garras de Abimelec- la reacci\u00f3n valedera es (no la astucia) ensalzar (Bendecir\u00e9) al Se\u00f1or, o sea, reconocer las glorias que lo caracterizan como quien \u00e9l es, dedicarnos a su alabanza, nuestra alma se gloriar\u00e1: \u201cempe\u00f1arse en la alabanza del\u201d Se\u00f1or. Este es el mensaje para los mansos (afligidos), los que est\u00e1n en el punto m\u00e1s bajo de la vida.<\/p>\n 3-6 Testimonio compartido de la gloria de Dios. La oraci\u00f3n fue contestada con liberaci\u00f3n total (4); y esto no es s\u00f3lo en el caso de David, porque los que a \u00e9l miran encontrar\u00e1n iluminaci\u00f3n interior (5); nunca ser\u00e1n avergonzados, o sea, nunca se desilusionan como resultado de esperar en el Se\u00f1or. Ni se debe esta experiencia al hecho de que David fuera especial, porque fue como un pobre, \u00e9l mismo estando en el punto m\u00e1s bajo de la vida, que clam\u00f3 y Dios le escuch\u00f3 (6).<\/p>\n 7-10 Lecciones aprendidas. El testimonio de una persona es valioso \u00fanicamente si descansa en las verdades inmutables acerca de Dios. \u00bfEntonces c\u00f3mo fue que David pudo gozar de tales experiencias? Porque el \u00e1ngel de Jehovah es el agente siempre presente, listo para socorrer (7). Al aparecerle a Agar, el \u00e1ngel de Jehovah habl\u00f3 del Se\u00f1or (G\u00e9n. 16:11) y a la vez era el Se\u00f1or (G\u00e9n. 16:13; cf. Exo. 3:2, 4; 14:19, 24; 23:20, 21; Jue. 6:21, 22; 13:21, 22). El \u00e1ngel se asocia particularmente con las ocasiones cuando Jehovah quiere mostrarse a su pueblo escogido y es una de las indicaciones del AT de la diversidad dentro de la unidad de la divinidad. De esta manera, el testimonio puede ser el testimonio de cualquiera porque el \u00e1ngel acampa (vive en una casa rodante para poder desplazarse con el pueblo de Dios en su peregrinaje terrenal) con todos los que le temen. Por lo tanto, todos est\u00e1n invitados: Probad y ved, refugiarse en \u00e9l (8) y encontrar que es suficiente (9, 10).<\/p>\n 11-14 El secreto de una vida buena. Os ense\u00f1ar\u00e9 establece el tono del resto del Salmo. Aqu\u00ed se encuentran las lecciones que David quiere compartir. Primera, la clave inaudita para vivir una vida buena: guarda tu lengua (13) y establece y guarda objetivos morales negativos y positivos (14). En la corte de Aquis, David hab\u00eda conseguido su libertad con una mentira y comprometiendo su integridad, pero una vida vivida en el temor del Se\u00f1or respeta su verdad y honra sus valores.<\/p>\n 15-18 El secreto de c\u00f3mo encarar dificultades. El comienzo de cualquier dificultad debe marcar el comienzo de la oraci\u00f3n y la oraci\u00f3n del justo convoca al Dios de la liberaci\u00f3n a socorrernos (17). Dado que los justos se presentan aqu\u00ed en contraste con los que hacen el mal la descripci\u00f3n cubre tanto una relaci\u00f3n correcta con Dios como el compromiso a una vida de rectitud, por lo tanto (a) en el contexto de rectitud, la oraci\u00f3n es eficaz: (15, clamor) concretamente el \u201cclamor pidiendo ayuda\u201d; Clamaron (17), alarmados, con urgencia; pero (b) el Se\u00f1or autom\u00e1ticamente identifica a los que se sienten vencidos por los sufrimientos de la vida (18). Cercano, una relaci\u00f3n de \u201cpariente cercano\u201d, no s\u00f3lo estar por all\u00ed cerca sino activamente haciendo suyas nuestras adversidades (Lev. 21:23; Rut 2:20; 3:12).<\/p>\n 19-22 El secreto de la liberaci\u00f3n. Estos vers\u00edculos pueden considerarse como un comentario sobre la relaci\u00f3n de \u201cpariente cercano\u201d. Real\u00edsticamente, se nota un reconocimiento de que ser justos (andar bien con Dios y comprometidos a una vida recta, 19) no garantiza una vida libre de dificultades (Muchos \u2026 males); pero, estando cerca de nosotros, el Se\u00f1or librar\u00e1 (19), nos guarda (20), se pone de nuestro lado en contra de nuestros adversarios (21), paga el precio que sea para suplir nuestras necesidades (redimir\u00e1, 22a; 31:5) y se ofrece como un refugio con el cual podemos contar (22a).<\/p>\n 34.1ss Dios promete grandes bendiciones a su pueblo, pero muchas de estas requieren nuestra participaci\u00f3n activa. Nos librar\u00e1 del temor (34.4), nos librar\u00e1 de las angustias (34.6), nos defender\u00e1 (34.7), nos mostrar\u00e1 que es bueno (34.8), suplir\u00e1 nuestras necesidades (34.9), nos escuchar\u00e1 cuando le hablemos (34.15) y nos redimir\u00e1 (34.22), pero nosotros debemos hacer nuestra parte. Podemos apropiarnos de sus bendiciones cuando lo buscamos (34.4, 10), clamamos a El (34.6, 17), confiamos en El (34.8), le tememos (34.7, 9), cuidamos nuestra lengua y no enga\u00f1amos (34.13), nos apartamos del mal, hacemos lo bueno y buscamos la paz (34.14), somos humildes (34.18) y le servimos (34.22).34.8 \u00abGustad y ved\u00bb no significa \u00abrevisen las credenciales de Dios\u00bb, sino que es una c\u00e1lida invitaci\u00f3n: \u00abPrueben esto, s\u00e9 que les gustar\u00e1\u00bb. Cuando damos ese primer paso de obediencia al seguir a Dios, no podemos menos que descubrir que es bueno y bondadoso. Comenzamos la vida cristiana con una mala comprensi\u00f3n de Dios y de la vida recta. A medida que confiamos cada d\u00eda en El, experimentamos cu\u00e1n bueno es el Se\u00f1or.34.9 Usted dice pertenecer al Se\u00f1or pero, \u00bfle teme? Temer a Dios significa mostrarle un profundo respeto y honrarle. La verdadera reverencia no es el respeto fingido; es una actitud humilde acompa\u00f1ada de una adoraci\u00f3n genuina. La verdadera reverencia fue la que mostr\u00f3 Abraham (Gen 17:2-4), Mois\u00e9s (Exo 3:5-6) y los israelitas (Exo 19:16-24). Sus reacciones ante la presencia de Dios variaron, pero todas demostraron profundo respeto.34.9, 10 Al principio, quiz\u00e1s cuestionemos la veracidad de esta declaraci\u00f3n de David porque carecemos de muchas cosas buenas. Esta no es una promesa general de que todos los cristianos tendr\u00e1n todo lo que quieran. Por el contrario, es la alabanza de David por la bondad de Dios: todos los que clamen a Dios en su necesidad recibir\u00e1n respuesta, a veces de maneras sorprendentes.Recuerde, Dios sabe lo que necesitamos. Nuestras necesidades m\u00e1s profundas son espirituales. Si bien muchos cristianos se enfrentan a una pobreza insoportable y a numerosas penurias, se sienten fortalecidos por su rica comuni\u00f3n con el Se\u00f1or. David dice que al tener a Dios, tenemos todo lo que necesitamos. Con Dios es suficiente.Si usted siente que no tiene todo lo que necesita, preg\u00fantese: (1) \u00bfEs esto realmente una necesidad? (2) \u00bfEs esto realmente bueno para m\u00ed? (3) \u00bfEs este el mejor momento para tener lo que deseo? Aunque responda s\u00ed a las tres preguntas, Dios puede permitir que no lo tenga para ayudarlo a crecer m\u00e1s en su dependencia hacia El. Quiz\u00e1s quiera ense\u00f1arle que lo necesita a El m\u00e1s que a sus deseos inmediatos.34.11-14 La Biblia a menudo relaciona el temor a Dios (amor y reverencia a El) con la obediencia. \u00abTeme a Dios, y guarda sus mandamientos\u00bb (Ecc 12:13). \u00abEl que no me ama, no guarda mis palabras\u00bb (Joh 14:24). David dijo que la persona que teme a Dios no miente, se arrepiente de sus pecados, hace lo bueno y busca la paz. La reverencia es mucho m\u00e1s que sentarse y guardar silencio en la iglesia. Involucra obedecer a Dios en nuestra forma de hablar y en la manera en que tratamos a otros.34.14 De alguna manera pensamos que la paz debe llegarnos sin ning\u00fan esfuerzo. Pero David explic\u00f3 que debemos buscar y seguir la paz. Pablo repiti\u00f3 este pensamiento en Rom 12:18. Una persona que quiere paz no puede andar en altercados ni contenciones. Ya que las relaciones pac\u00edficas surgen de nuestros esfuerzos por hacer la paz, trabaje duro para vivir cada d\u00eda en paz con los dem\u00e1s.34.18, 19 A menudo deseamos poder escapar de los problemas: el dolor de la angustia, p\u00e9rdida, tristeza y fracaso, e incluso las peque\u00f1as frustraciones diarias que constantemente nos abaten. Dios promete estar \u00abcercano[…] a los quebrantados de coraz\u00f3n\u00bb, ser nuestra fuente de poder, valor y sabidur\u00eda para ayudarnos a pasar a trav\u00e9s de los problemas. A veces decide librarnos de los mismos. Cuando los problemas lo golpeen, no se decepcione de Dios. Por el contrario, admita que necesita la ayuda de Dios y agrad\u00e9zcale por permanecer a su lado.34.20 Esta es una profec\u00eda acerca de la crucifixi\u00f3n de Cristo. Si bien la costumbre romana era quebrar las piernas de la v\u00edctima para acelerar su muerte, no rompieron ninguno de los huesos de Jes\u00fas (Joh 19:32-37). Aparte del significado prof\u00e9tico, David suplicaba la protecci\u00f3n de Dios en medio de la crisis.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. En M este salmo est\u00e1 en orden alfab\u00e9tico, o acr\u00f3stico, heb.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1027 1Sa 21:13<\/p>\n b 1028 Hch 16:25; Efe 5:20<\/p>\n c 1029 Sal 44:8; Sal 71:8<\/p>\n Salmo 34 En este himno de acci\u00f3n de gracias, David usa la alabanza para ense\u00f1ar al pueblo acerca de la relaci\u00f3n de la naci\u00f3n con el Dios del pacto. El Salmo incluye un canto de gratitud (vers. 1-10) e instrucci\u00f3n (vers. 11-22). El canto consiste de una invitaci\u00f3n a los humildes a unirse en alabanza (vers. 1-3), un reporte de liberaci\u00f3n (vers. 4-7) y una exhortaci\u00f3n a los santos a temer al Se\u00f1or (vers. 8-10). El reporte y la exhortaci\u00f3n est\u00e1n conectados por la expresi\u00f3n \u00ab busqu\u00e9\/buscan al Se\u00f1or\u00bb (vers. 4, 10). La instrucci\u00f3n acerca de temer al Se\u00f1or comienza con la expectaci\u00f3n divina para sus santos (vers. 11-14), seguida por una estrofa que declara las bendiciones del pacto que se derraman sobre el pueblo fiel (vers. 15-22). La intenci\u00f3n did\u00e1ctica del Salmo se enfatiza tanto en su contenido como en su estructura. El canto (vers. 1-10) e instrucci\u00f3n (vers. 11-22) son estrofas conectadas por las palabras oir\u00e1n (vers. 2) y escuchadme (vers. 11), las cuales proceden de la misma ra\u00edz hebrea y por la admonici\u00f3n de temer al Se\u00f1or en los vers. 9 y 11. Hay repeticiones verbales tales como la palabra bueno en los vers. 8, 10 y 12, las promesas de que Dios escucha al justo (vers. 6, 17) y lo libra (vers. 4, 17, 19). En Jn 19:33 y 36 se aplica el vers. 20 de este Salmo a la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n En este salmo de acci\u00f3n de gracias (un acr\u00f3stico igual que el Sal 25:1-22<\/span>), David hace un llamado a la congregaci\u00f3n a alabar a Jehov\u00e1 por librarlo y por Su bondad hacia Su pueblo (vv. Sal 34:1-10<\/span>) y luego instruye al pueblo tocante al camino de justicia que conduce a una larga vida (vv. Sal 34:11-22<\/span>). David mud\u00f3 su semblante<\/i><\/b> (en la inscripci\u00f3n) delante de Aquis (1Sa 21:10-15<\/span>), a quien se le identifica aqu\u00ed por su t\u00edtulo din\u00e1stico de Abimelec<\/i><\/b> (v\u00e9ase nota en G\u00e9n 26:1<\/span>).<\/p>\n * O, cambi\u00f3 su comportamiento<\/i><\/p>\n ** Posiblemente, un t\u00edtulo del rey Aquis de Gat. V\u00e9ase 1Sa 21:10-15<\/span> <\/p>\n SALMO 34 (33)[1] 1 Sam 21.<\/p>\n (Salmo de David, cuando cambi\u00f3 su conducta ante Abimelec, y \u00e9ste lo ech\u00f3, y \u00e9l se fue) Bendecir\u00e9 a Jehovah en todo tiempo; su alabanza estar\u00e1 siempre en mi boca. A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo). Abimelec. Este es el segundo salmo acr\u00f3stico (el primero es Sal 25:1-22.); cada verso comienza consecutivamente con una letra del alfabeto … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 34:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15018","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15018","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15018"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15018\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15018"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15018"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15018"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta composici\u00f3n es similar al salmo 25, y, como \u00e9ste, es acr\u00f3stica, de forma que cada verso empieza con una letra del alefato. El contenido ideol\u00f3gico es heterog\u00e9neo, pues est\u00e1 formado a base de un mosaico de sentencias que podemos agrupar en dos secciones: a) acci\u00f3n de gracias por haber salido de un peligro (2-11); b) en forma sentenciosa did\u00e1ctica se declara la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre los justos (12-22). Como en el salmo 25, en la distribuci\u00f3n alfab\u00e9tica falta el verso correspondiente a la letra wau, y se repite, en cambio, la pe. Ambos salmos tienen muchas afinidades estil\u00edsticas con el libro de los Proverbios. La parte primera (2-11) es m\u00e1s l\u00edrica, mientras que la segunda es sapiencial (12-23). La distribuci\u00f3n m\u00e9trica es bastante regular. Las exigencias de la alfabetizaci\u00f3n son un obst\u00e1culo a los vuelos l\u00edricos, pues el poeta est\u00e1 sujeto a un m\u00f3dulo artificial, que le impide libertad imaginativa.
\nEn el t\u00edtulo se atribuye esta composici\u00f3n al propio David, y se cita la circunstancia hist\u00f3rica que dio ocasi\u00f3n a su redacci\u00f3n: al huir del rey de Gat fingi\u00e9ndose loco 1. Ya sabemos que estos t\u00edtulos de tipo hist\u00f3rico tienen los visos de ser adiciones redaccionales debidas a los escribas, que han querido buscar las circunstancias hist\u00f3ricas de la composici\u00f3n de determinados salmos en la vida de David, tomando las indicaciones de los libros de Samuel. Hoy los cr\u00edticos est\u00e1n acordes en suponer que el salmo es de la \u00e9poca sapiencial, es decir, posterior al exilio. Las exigencias de estilo y de l\u00e9xico exigen esta conclusi\u00f3n 2.<\/p>\n
\n 1De David, cuando se fingi\u00f3 loco ante Abimelec, que le ech\u00f3 de s\u00ed, pudiendo as\u00ed escapar. 2 Alef. Yo bendecir\u00e9 a Yahv\u00e9 en todo tiempo; su alabanza estar\u00e1 siempre en mi boca. 3 Bet. En Yahv\u00e9 se gloriar\u00e1 mi alma; lo oir\u00e1n los humildes, y se alegrar\u00e1n. 4 Gu\u00edmel. \u00a1Engrandeced conmigo a Yahv\u00e9, ensalcemos a una su nombre! 5 Ddlet. Yo he buscado a Yahv\u00e9, y El me ha respondido, libr\u00e1ndome de todos mis terrores. 6 He. Volveos todos a El y ser\u00e9is iluminados, y vuestros rostros no ser\u00e1n confundidos. 7 Zain. Clam\u00f3 este pobre, y Yahv\u00e9 escuch\u00f3 y le salv\u00f3 de todas sus angustias. 8Jet. Acampa el \u00e1ngel de Yahv\u00e9 en derredor de los que le temen y los salva. 9Tet. Gustad y ved cuan bueno es Yahv\u00e9. Bienaventurado el var\u00f3n que a El se acoge. 10 Yod. Temed a Yahv\u00e9 vosotros sus santos, pues nada falta a los que le temen. 11 Kaf. Empobrecen los ricos y pasan hambre 3, pero a los que buscan a Yahv\u00e9 no les falta bien alguno. Seldh.<\/p>\n
\nConsciente de esta seguridad que proporciona la amistad divina, porque pone a disposici\u00f3n de los suyos sus ej\u00e9rcitos ang\u00e9licos, el salmista invita a gustar de la bondad divina, que se manifiesta a los que le temen 8. Por ello proclama bienaventurado al que se acoge a su protecci\u00f3n (v.6b). Los que se precian de ser santos o consagrados a Dios en su vida de entrega a la Ley, deben temer a Yahv\u00e9, ya que El retribuye con largueza, sin que nada les falte, a los que le temen. La denominaci\u00f3n de santo se aplica en el A.T. a Israel como naci\u00f3n 9, y a los ciudadanos de la comunidad teocr\u00e1tica en los vaticinios de Daniel 10. Aqu\u00ed el salmista piensa que los israelitas, por pertenecer a una naci\u00f3n santa – como pueblo y heredad de Dios – deben ser santos, en el sentido de incontaminados con los impuros, que viven moralmente apartados de Yahv\u00e9. En realidad, la fidelidad a los mandatos divinos es compensada por la largueza divina; al contrario, los ricos, que forman su fortuna sin preocuparse de la Ley divina, al final pasar\u00e1n hambre. El salmista piensa siempre en la manifestaci\u00f3n retributiva de la justicia divina en esta vida, pues no tiene luces sobre la vida del justo en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
\n 12 Lamed. Venid, hijos, y o\u00eddme, y os ense\u00f1ar\u00e9 el temor de Yahv\u00e9. 13 Mem. \u00bfQui\u00e9n es el hombre que ama la vida y desea ver d\u00edas felices? 14 Nun. Preserva del mal tu lengua, tus labios de palabras mentirosas. 15 S\u00e1mec. Al\u00e9jate del mal y haz el bien, busca y persigue la paz. 16 Ayin. Los ojos de Yahv\u00e9 est\u00e1n sobre los justos, y sus o\u00eddos, atentos a sus clamores. 17 Pe. La faz de Yahv\u00e9 contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria. 18 Sade. Clamaron (los justos), y Yahv\u00e9 los oy\u00f3 y los libr\u00f3 de todas sus angustias. 19 Qpf. Yahv\u00e9 est\u00e1 pr\u00f3ximo a los contritos de coraz\u00f3n y salva a los de esp\u00edritu abatido. 20 Resh. Muchas son las calamidades del justo, pero de todas ellas le libra Yahv\u00e9. 21 Shin. Toma a su cuidado todos sus huesos, y ni uno solo de ellos ser\u00e1 roto. 22 Tau. La malicia matar\u00e1 al imp\u00edo, y los que aborrecen al justo expiar\u00e1n. 23 Yahv\u00e9 redime el alma de sus siervos, y no expiar\u00e1n cuantos a El se acogen.<\/p>\n
\nLa felicidad proviene realmente de la pr\u00e1ctica del bien, porque entonces se logra vivir bajo la protecci\u00f3n omnipotente divina, pues los ojos de Yahv\u00e9 est\u00e1n sobre los justos 18; en cambio, su faz est\u00e1 contra los que obran el mal. Aqu\u00ed faz es sin\u00f3nimo de manifestaci\u00f3n airada y justiciera 19. As\u00ed, en Exo 14:24 se dice: \u201cMir\u00f3 Yahv\u00e9 desde la nube de fuego al ej\u00e9rcito egipcio y lo conturb\u00f3.\u201d La simple mirada del Se\u00f1or basta para aniquilar a los malvados, borrando de la tierra su memoria, es decir, su nombre y el de sus descendientes, que pudieran recordarlo ante la sociedad 20. La justicia divina sorprende a los imp\u00edos, envi\u00e1ndoles una muerte prematura, mientras que a la generaci\u00f3n de los justos la perpet\u00faa a trav\u00e9s de la historia, colm\u00e1ndola de bendiciones. Yahv\u00e9 no se desentiende de la situaci\u00f3n angustiosa de los que le son fieles; por eso, cuando los justos claman por su ayuda, les atiende, libr\u00e1ndoles de sus aflicciones. Ellos siempre se hallan en disposici\u00f3n de contritos de coraz\u00f3n 21, arrepentidos de sus faltas y afligidos por los sufrimientos \u00edntimos, pues aspiran a la \u00edntima amistad con su Dios22.
\nYahv\u00e9 est\u00e1 siempre pr\u00f3ximo a los de esp\u00edritu abatido, ya sea por la compunci\u00f3n o por la angustiosa necesidad. En esos momentos, Yahv\u00e9 se manifiesta como \u00fanico Salvador. En realidad, la vida del justo est\u00e1 amasada de calamidades, pues es v\u00edctima de los que sin conciencia organizan su vida en la sociedad; pero esos sufrimientos tienen un l\u00edmite, pues al fin Yahv\u00e9 siempre los salva. En su providencia tiene cuenta de todos los huesos del justo, para que ninguno sea roto. Aqu\u00ed parece que alude a las torturas morales, simbolizadas en la rotura de huesos; pero la frase tiene tambi\u00e9n aplicaci\u00f3n a los casos en que el justo se halla postrado en el lecho del dolor 23. En realidad, las calamidades que sufre el justo son pasajeras, pues al fin siempre lo salva Yahv\u00e9, mientras que el imp\u00edo – por estar abandonado de Dios y ser blanco de su faz airada y justiciera – sufrir\u00e1 el castigo de su malicia, que le matar\u00e1, pues, tarde o temprano, la mano punitiva de Dios le alcanzar\u00e1; con ello, los que aborrecen al justo terminar\u00e1n por expiar su p\u00e9sima conducta.
\nEl y.23 est\u00e1 fuera de la serie alfab\u00e9tica; por eso puede considerarse como adici\u00f3n lit\u00fargica; y, como en el caso del Sal 25:22, empieza por Pe. Los jud\u00edos no quer\u00edan que los textos lit\u00fargicos terminaran con amenazas, y por eso, el compilador lit\u00fargico a\u00f1ade este pensamiento esperanzador: los justos siempre ser\u00e1n redimidos por la mano poderosa de Yahv\u00e9 cuando se hallan en situaciones dif\u00edciles y comprometidas, y no tendr\u00e1n que expiar – como los imp\u00edos – con castigos divinos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nSalmo consta de dos partes: vv. 1-10, las lecciones de la experiencia, principalmente el testimonio del propio David con sus debidas conclusiones; vv. 11-22, la ense\u00f1anza de la verdad, c\u00f3mo encarar la vida y enfrentar las crisis.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"