A\u00f1o 1062 a.C.<\/p>\n
\nDisputa, oh Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 43:1<\/span>; Sal 119:154<\/span>; 1Sa 24:15<\/span>; Pro 22:23<\/span>; Pro 23:11<\/span>; Jer 51:36<\/span>; Lam 3:58<\/span>; Miq 7:9<\/span>. <\/p>\n Pelea con los que me combaten.<\/i><\/b> \u00c9xo 14:25<\/span>; Jos 10:42<\/span>; Neh 4:20<\/span>; Hch 5:39<\/span>; Hch 23:9<\/span>.<\/p>\n David ora por su propia seguridad y por la confusi\u00f3n de sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 35:1-10<\/span>.<\/p>\n \nSe queja por el equivocado trato de ellos,<\/i><\/b> Sal 35:11-21<\/span>.<\/p>\n De tal manera que incita a Dios en contra de ellos,<\/i><\/b> Sal 35:22-28<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n y protesta por la inocencia (<\/span>Sal 17:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Sal 26:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Sal 43:1-5<\/span><\/span>;<\/span> Sal 69:1-36<\/span><\/span>). Como el<\/span> Sal 94:1-23<\/span><\/span>, este poema de David pone un \u00e9nfasis no acostumbrado en el papel de sus enemigos. Algunas veces se lo llama salmo imprecatorio. La estructura del salmo es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado al Dios guerrero y juez para que defienda la causa del salmista (vv.<\/span> Sal 35:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una serie de peticiones para que Dios deshonre a sus enemigos, libere a su siervo y se glorifique a s\u00ed mismo (vv.<\/span> Sal 35:4-10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una segunda serie de peticiones y promesas (vv.<\/span> Sal 35:11-18<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una tercera serie de peticiones y promesas (vv.<\/span> Sal 35:19-28<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Disputa:<\/b>\u00a0es la cl\u00e1sica protesta de inocencia (<\/span>Sal 17:1-15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 26:1-12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 43:1-5<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 69:1-36<\/span><\/span>). David es atacado por error, de modo que ruega a Dios para que lo libere de estos ataques (<\/span>Sal 94:1-23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n lev\u00e1ntate en mi ayuda:<\/b>\u00a0David no teme pedir a Dios que tome las armas como un soldado y luche por \u00e9l. El salmista no se acobarda al pedirle a Dios que lo consuele diciendo las palabras:\u00a0Yo soy tu salvaci\u00f3n<\/b>. Todas estas demandas demostraban la completa dependencia de David en el Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n PELEA CONTRA LOS QUE ME COMBATEN.<\/b> A este salmo se le llama un salmo imprecatorio, que quiere decir que el salmista le pide a Dios que juzgue a los enemigos de su pueblo y derribe a los malos (v\u00e9anse Sal 69:1-36<\/span>; Sal 109:1-31<\/span>; Sal 137:1-9<\/span>; Neh 6:14<\/span>; Neh 13:29<\/span>; Jer 15:15<\/span>; Jer 17:18<\/span>; G\u00e1l 5:12<\/span>; 2Ti 4:14<\/span>; Apo 6:10<\/span>). Aunque se les ense\u00f1a a los creyentes que perdonen a sus enemigos (Luc 23:34<\/span>) y que oren por la salvaci\u00f3n de ellos (Mat 5:39<\/span>, Mat 5:44<\/span>), llega un momento en que deben pedir que cese la maldad y se le haga justicia al inocente. Los creyentes deben estar preocupados de manera vital por las v\u00edctimas de la crueldad, la opresi\u00f3n y la maldad. Se debe decir algo m\u00e1s sobre los salmos imprecatorios:<\/p>\n (1)<\/b> Son oraciones por la liberaci\u00f3n de la injusticia, del crimen y de la opresi\u00f3n. Los creyentes tienen derecho a pedir que Dios los proteja de los malvados.<\/p>\n (2)<\/b> Son s\u00faplicas a Dios para que administre justicia y env\u00ede, sobre los malos, castigos que est\u00e9n en proporci\u00f3n con su delito (v\u00e9ase Sal 28:4<\/span>). Si Dios o el gobierno humano no garantizan justo castigo, reinar\u00e1n la violencia y el caos en la sociedad (v\u00e9anse Deu 25:1-3<\/span>; Rom 13:3-4<\/span>; 1Pe 2:13-14<\/span>).<\/p>\n (3)<\/b> Al leer estas oraciones, n\u00f3tese que el salmista no toma la venganza en sus manos sino que la encomienda a Dios (cf. Deu 32:35<\/span>; Pro 20:22<\/span>; Rom 12:19<\/span>).<\/p>\n (4)<\/b> Los salmos imprecatorios ponen de relieve la verdad de que cuando la iniquidad de los malos llega al colmo, el Se\u00f1or en su justicia s\u00ed juzga y destruye (v\u00e9anse G\u00e9n 15:16<\/span>; Lev 18:24<\/span>; Apo 6:10<\/span>; Apo 6:17<\/span>).<\/p>\n (5)<\/b> Debe recordarse que estas oraciones son palabras inspiradas del Esp\u00edritu Santo (cf. 2Ti 3:16-17<\/span>; 2Pe 1:19-21<\/span>) y no s\u00f3lo una expresi\u00f3n del deseo humano del salmista.<\/p>\n (6)<\/b> La meta suprema de una oraci\u00f3n imprecatoria es el ver el fin de la injusticia y la crueldad, la destrucci\u00f3n de la maldad, la derrota de Satan\u00e1s, la exaltaci\u00f3n de la piedad, el establecimiento de la justicia y la venida del reino de Dios. Esa meta es un asunto dominante en el NT. Cristo mismo afirma que los verdaderos creyentes pueden orar por la vindicaci\u00f3n de los justos. Se responde la oraci\u00f3n de la viuda de que le hiciera \u00abjusticia de [su] adversario\u00bb (Luc 18:3<\/span>) con la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que Dios \u00abhar\u00e1 justicia a sus escogidos, que claman a \u00e9l d\u00eda y noche\u00bb (Luc 18:7<\/span>; cf. Apo 6:9-10<\/span>).<\/p>\n (7)<\/b> Los creyentes deben mantener en equilibrio dos principios b\u00edblicos:<\/p>\n (a)<\/i> el deseo de ver a todas las personas llegar a un conocimiento salvador de Jesucristo (cf. 2Pe 3:9<\/span>), y<\/p>\n (b)<\/i> el deseo de ver la maldad destruida y el reino de Dios victorioso. Se debe orar fervientemente por la salvaci\u00f3n de los perdidos y llorar por los que rechazan el evangelio. Pero tambi\u00e9n se debe saber que nunca se establecer\u00e1n la justicia, la bondad y el amor seg\u00fan el prop\u00f3sito de Dios hasta que se venza el mal y se aplaste para siempre a Satan\u00e1s y sus seguidores (v\u00e9anse Apo 6:10<\/span>, Apo 6:17<\/span>; Apo 19:1-21<\/span>. Apo 20:1-15<\/span>. Apo 21:1-27<\/span>). Los fieles deben orar: \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (Apo 22:20<\/span>) como la suprema y definitiva soluci\u00f3n de Dios para el mal en el mundo.<\/p>\n Salmo 35 (Vg 34): Plegaria del Justo contra los Perseguidores. Invocaci\u00f3n contra los perseguidores injustos (1-10). En estilo vigoroso y metaf\u00f3rico, el salmista, acosado por sus adversarios, pide a Yahv\u00e9 que se levante en su ayuda como invencible guerrero y campe\u00f3n de la justicia, reivindicando los derechos de los afligidos. Su causa se decide en el campo de batalla y en la sala de juicio4, Es necesario que resplandezca la raz\u00f3n del injustamente perseguido; y para ello, si es preciso, Yahv\u00e9 debe intervenir violentamente con sus adversarios. Las met\u00e1foras son bellas y atrevidas, conforme a la mejor tradici\u00f3n de la literatura po\u00e9tica b\u00edblica. Yahv\u00e9 es presentado como un hombre de guerra que sale en defensa de los suyos5; es el mejor modo de decir a su alma que El es su salvaci\u00f3n. Los perseguidores del salmista son crueles e ingratos (11-18). En esta segunda parte parece que se insin\u00faa que los adversarios del salmista han lanzado contra \u00e9l falsos testimonios, comprometiendo su fama y su situaci\u00f3n social. Le achacan acciones de las que \u00e9l no tiene conciencia. Son gentes violentas, que no tienen consideraci\u00f3n con las exigencias de la justicia 16; por ello no tienen inconveniente en atrepellar violentamente al justo. Los que suponen que el salmo es de David, creen que aqu\u00ed se alude a las maquinaciones de sus enemigos en la corte de Sa\u00fal, que le acusaban de conspirar contra el rey 17. En realidad, la afirmaci\u00f3n del salmista puede aplicarse a cualquier situaci\u00f3n de un inocente injustamente acusado. Esta conducta maligna tiene la agravante de su ingratitud, pues pagaron al salmista mal por bien (v.12) 18. Y a continuaci\u00f3n explica su conducta anterior con sus actuales enemigos: cuando estaban enfermos, or\u00f3 fervorosamente por ellos a Dios, sin ahorrar ayunos y demostraciones externas de penitencia, como el vestirse de saco 19. En su exceso de compasi\u00f3n se mostraba con vestidos de luto, como si fuera un familiar querido 20. A esta conducta generosa y desinteresada han respondido ellos alegr\u00e1ndose de su vacilaci\u00f3n o infortunio en la vida, ya sea una enfermedad o una desgracia 21; y, adem\u00e1s, se confabulaban conspirando contra \u00e9l, consider\u00e1ndole como un desamparado y maldito de Dios 22. Como a tal le calumnian y atacan, rechinando los dientes contra \u00e9l, como la fiera que se apresta a lanzarse sobre la presa 23. As\u00ed acosado, el salmista se considera rodeado de leones rugientes, \u00e1vidos de caer sobre su \u00fanica, es decir, su vida, que constituye su \u00fanico bien 24. Por ello pide ansiosamente a Dios que le libre de sus enemigos, prometiendo expresar solemnemente sus gracias en la gran asamblea del pueblo, reunido sin duda en el templo 25.<\/p>\n S\u00faplica ardiente para que se reconozca su inocencia (19-29). El salmista pide ser librado de las manos de los que fraudulentamente se confabulan contra \u00e9l, inventando falsos testimonios; maliciosamente gui\u00f1an el ojo en signo de inteligencia contra el afligido justo 26, mostrando su satisfacci\u00f3n al verle abandonado y postrado. Inquietos y ambiciosos, conspiran contra los mansos de la tierra, que pac\u00edficamente se entregan a su vida, respetando los derechos de los dem\u00e1s. Satisfechos de ver arruinado al piadoso, abren la boca en signo de desprecio 27, y se sienten dichosos al ver cumplido lo que tanto deseaban: Lo vieron nuestros ojos (v.21). El salmista, ante esta c\u00ednica actitud, clama a su Dios para que se decida a intervenir: \u00bfNo lo ves?. Es el \u00fanico Salvador, y, por tanto, ansiosamente le pide que no permanezca m\u00e1s como simple y mudo espectador ante tanta injusticia:\u00a1No calles…! \u00a1No te alejes de m\u00ed! 28 Consciente de su inocencia, le pide que salga a favor de su derecho y le juzgue conforme a su justicia 29; sabe que Dios da a cada uno lo suyo, y, por tanto, en su caso tiene que hacer brillar sus derechos y su inocencia ultrajada. 1 Cf. Sam 19:5; 20,1; 24:9.11; 26:18.19. – 2 Cf. E. Podechard, O.C., I 102. – 3 As\u00ed teniendo en cuenta una correcci\u00f3n de la versi\u00f3n sir\u00edaca, com\u00fanmente seguida por los cr\u00edticos. – 4 Cf. Sal 9:4; Sam 24:15; 25:39. – 5 Cf. Isa 49:25; Exo 15:3; Deu 32:41s. – 6 Cf. Sal 40:15; Sal 38:13. – 7 Cf. Sai 1:4. – 8 Jer 18:22. – 9 Cf. Sal 7:16; Sal 9:16. – 10 Cf. Sal 7:16; Sal 9:16; 47:7- – 11 Cf. Exo 15:11-12; Sal 18:34; Sal 71:20; Sal 86:9. – 12 Cf. Exo 15:11 ; Miq 7:18. – 13 Cf. Sal 6:4; Sal 31:12. – 14 Lit. el TM \u201cheridos.\u201d Leyendo qor’u en vez de qor’u (desgarraron), tenemos gritaron. – 15 As\u00ed leyendo misho’agim (rugientes) en vez de misho’e(y)hem (sus mentiras). – 16 Cf. Exo 23:1; Deu 19:16; Sal 27:13. – 17 Cf. 1Sa 24:9. – 18 Sal 38:11; Sal 109:4-5; Jer 18:20. – 19 Cf. Sal 30:12. – 20 Cf. 2 Sarn 12:15-23; Sal 69:11-12; Neh 1:4; Est 4:153. – 21 Cf. Sal 38:18; Jer 20:10. – 22 Cf. Sal 38:18; Ose 13:8. – 23 Cf. Sal 37:12; Sal 112:10; Job 16:9; Lam 2:16. – 24 Cf. Sal 22:21; Sal 22:14-22. – 25 Cf. Sal 22:22.25; Jer 40:9.10. – 26 Cf. Pro 6:12-14; Eco 27:22; Pro 10:10. – 27 Cf. Isa 57:4. – 28 Cf. Sal 28:1; Sal 29:13; Sal 22:12. – 29 Cf. Sal 7:9; Sal 26:1. – 30 Cf. Sal 124:3; Pro 1:12. – 31 Cf. Sal 40:16; Sal 50:3-5; Pro 109:29. – 32 Cf. Sal 71:8.15.24.<\/p>\n Disputa \u2026 Pelea.<\/b> La primera y directa oraci\u00f3n pide que Dios sea su abogado (cp. Pro 25:8-9<\/span>; Isa 3:13<\/span>), mientras que la segunda pide al Guerrero divino que luche sus batallas por \u00e9l (p. ej. \u00c9xo 15:3<\/span>; Deu 32:41<\/span> ss).<\/p>\n Por lo que toca a la forma del Sal 35:1-28<\/span>, se trata de un lamento individual. Su contexto de guerra literal y legal sugiere un escenario en el que el rey teocr\u00e1tico es objeto de acusaci\u00f3n, y a punto de ser atacado, por un poder extranjero con el que hab\u00eda estado antes relacionado por medio de un pacto. David presenta su \u00abcausa\u00bb ante el Juez divino, y pasa de la queja acerca de la situaci\u00f3n a la oraci\u00f3n acerca de la misma, y finalmente, cuando el Se\u00f1or respondiera en justicia a la situaci\u00f3n, a alabarlo por su justa intervenci\u00f3n. De modo que tres ciclos de exasperaci\u00f3n y de expectativa en el Sal 35:1-28<\/span> comunican las oraciones del salmista a Dios acerca de sus contrarios.<\/p>\n \nI. Primer ciclo: Los ataques que estaba experimentando (Sal 35:1-10<\/span>)<\/p>\n \nII. Segundo ciclo: El perjurio del que era v\u00edctima (Sal 35:11-18<\/span>)<\/p>\n A. \u00c9l ora que Dios examine la evidencia (Sal 35:11-16<\/span>)<\/p>\n \nB. \u00c9l ora que Dios act\u00fae sin retardarse (Sal 35:17<\/span>)<\/p>\n \nC. \u00c9l promete alabanza (Sal 35:18<\/span>)<\/p>\n III. Tercer ciclo: El escarnio que esperaba (Sal 35:19-28<\/span>)<\/p>\n A. Ora por juicio acerca de ellos (Sal 35:19-21<\/span>)<\/p>\n \nB. Ora por justicia acerca de s\u00ed mismo (Sal 35:22-26<\/span>)<\/p>\n C. Promete alabanza (Sal 35:27-28<\/span>)<\/p>\n Salmo 35. Reacciones a Sufrimientos Inmerecidos<\/p>\n Este Salmo, una expresi\u00f3n efusiva en lugar de una poes\u00eda coherente y organizada, naci\u00f3 en un momento cuando la hostilidad y el sufrimiento parec\u00edan no tener fin. Podr\u00eda haber sido el largo per\u00edodo del odio paranoico de Sa\u00fal, la triste figura de un rey rode\u00e1ndose de muchos que servilmente se identificaban con \u00e9l y empeoraban los sufrimientos de David. Como en el Sal. 34, la oraci\u00f3n es considerada la \u00fanica soluci\u00f3n, pero en esa crisis con la oraci\u00f3n lleg\u00f3 la respuesta: aquel \u201cpobre clam\u00f3, y Jehovah le escuch\u00f3\u201d (34:6). Ahora, a pesar de la persistencia en la oraci\u00f3n, la agon\u00eda se prolonga y la respuesta tarda. La oraci\u00f3n somete nuestras necesidades a los recursos del Se\u00f1or y tambi\u00e9n nuestra agenda a \u00e9l.<\/p>\n Las tres secciones del Salmo se caracterizan por promesas de reacciones de alabanza cuando el nubarr\u00f3n haya desaparecido (9 y 10, 18, 27 y 28). Dentro de cada secci\u00f3n, los pensamientos corren para un lado y para el otro tocando los mismos temas: (a) pide la intervenci\u00f3n divina (1-3, 17, 22-24a), (b) ora pidiendo retribuci\u00f3n (4-6, 8, 24b-26) y (c) da razones para la retribuci\u00f3n (7, 11-16, 19-21); la idea principal de cada secci\u00f3n se encuentra en los \u00faltimos vers\u00edculos: el sufrimiento sin causa (7), un extra\u00f1o cambio en la conducta de David (13, 14) y gran animosidad personal (19-21). Como siempre en salmos como \u00e9ste, nos sorprende el vigor de la oraci\u00f3n de David y su elemento de contraataque contra sus adversarios. Debemos tener en cuenta que la pura ira existe, evidenciada por el Se\u00f1or Jesucristo (Mar. 3:5), por los santos de Apoc. 6:9, 10 y notada en Ef. 4:26. Todo el Salmo (tal como sucede en todos los salmos similares) es una oraci\u00f3n sin ninguna muestra de que por palabra o por hecho David expresara animosidad hacia los que pecaminosa y culpablemente lo persegu\u00edan. Como en el Sal. 34, la crisis, aunque aqu\u00ed prolongada, es encarada en oraci\u00f3n, dejando todo en las manos del Se\u00f1or.<\/p>\n 1-10 Oraci\u00f3n en medio de un peligro injustificado. Un ruego pidiendo intervenci\u00f3n divina (1-3) es seguido por una oraci\u00f3n pidiendo retribuci\u00f3n (4-6) y la explicaci\u00f3n de que tal conducta es sin causa (7). El tema de retribuci\u00f3n se repite en el v. 8 seguido por una promesa de regocijarse en Dios por su poder salvador (9, 10). La referencia a guerra y armas (1, 2) destaca la fuerza del Se\u00f1or, que es muy superior a toda la fuerza del enemigo. 1 Contiende. La palabra se aplica a juicios legales. La primera apelaci\u00f3n de David es que debe hacerse lo que es correcto. Al Se\u00f1or no se le puede pedir que haga algo injusto. Combate. Aunque se encuentra en un peligro mortal, David no piensa levantarse en armas. Esto es asunto del Se\u00f1or. 2, 3 Escudo \u2026 defensa, sin\u00f3nimos, o sea toda arma defensiva necesaria. Lanza. Le pide a Dios que ataque adem\u00e1s de defender. Y que se haga cargo de la necesidad interior que el alma tiene de ser tranquilizada. 4 Avergonzados \u2026 humillados, cosechen humillaci\u00f3n, sean defraudados p\u00fablicamente de sus expectaciones. 5 Tamo, una ilustraci\u00f3n de impotencia ante el juicio divino. El \u00e1ngel (mejor, \u201cAngel\u201d), ver 34:7. El \u00e1ngel de Jehovah se menciona en Sal. \u00fanicamente en estos dos lugares, para rescatar (34:7) y para dispersar (35:5, 6). 7, 8 Las oraciones pidiendo retribuci\u00f3n siempre expresan la voluntad revelada de Dios. El declar\u00f3 (Deut. 19:18, 19) que los acusadores falsos deben ellos mismos recibir los males que quisieron causar. Bajo circunstancias como esas oramos suavemente: \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d; los salmistas, con m\u00e1s realismo, \u00a1describ\u00edan lo que sab\u00edan que era esa voluntad! 10 \u00bfQui\u00e9n hay como t\u00fa? Cf. Exo. 15:11; Miq. 7:18.<\/p>\n 11-18 Oraci\u00f3n en medio de un peligro inmerecido. La extensa secci\u00f3n inicial (12-16) en la que David lamenta que est\u00e1 recibiendo mal por bien es seguida por un ruego pidiendo intervenci\u00f3n divina (17) y la promesa de alabarle por su liberaci\u00f3n (18). Este es el triste coraz\u00f3n del Salmo: descubrir que las personas que se consideraban amigas son el origen de los falsos testimonios, se complacen en la mala suerte de David y se desbordan de odio. En esta secci\u00f3n, al Se\u00f1or se le llama \u201cel Soberano\u201d (17) agregando la pregunta \u00bfhasta cuando? Ciertamente \u00e9l es m\u00e1s fuerte que cualquier adversario, pero el santo que ora tiene que estar preparado para someterse a la agenda del Soberano. 13 Cuando \u2026 mi oraci\u00f3n: \u201cY mi oraci\u00f3n segu\u00eda volviendo a mi seno\u201d lo que puede sugerir una oraci\u00f3n no contestada pero es una forma rara de expresar la idea. Si \u201cseno\u201d es una met\u00e1fora de \u201ccoraz\u00f3n\u201d (Ecl. 7:9) entonces \u201cpero mi oraci\u00f3n segu\u00eda volviendo a mi mente\u201d, o sea que, a pesar de como lo trataban, segu\u00eda orando por ellos (Mat. 5:44). 16 Con impiedad, profanos en su pensamiento y conducta, aborrecidos por Dios, religiosamente ap\u00f3statas: aqu\u00ed, personas actuando como si no existieran sanciones divinas para la conducta. Se dedicaron al escarnio. Probablemente \u201cComo burladores imp\u00edos, todos alrededor crujieron \u2026 \u201d 17 Se\u00f1or, \u201cel Soberano\u201d. 18 El Se\u00f1or se complace en la gratitud (Luc. 17:15, 16). La promesa de alabanza y agradecimiento da unidad a este Salmo (9, 28).<\/p>\n 19-28 Oraci\u00f3n en medio del peligro malicioso. Los adversarios de David est\u00e1n llenos de burla y malicia (19-21). \u00bfPermanecer\u00e1 el Se\u00f1or en silencio (22-24)? Si al menos escuchara su pedido para que intervenga (24-26) el d\u00eda vendr\u00e1 cuando los amigos aut\u00e9nticos junto con David magnificar\u00e1n al Se\u00f1or (27, 28). El nuevo \u00e9nfasis en esta secci\u00f3n es la rectitud del Se\u00f1or (24). Dado que es un Dios recto tiene que actuar a favor de alguien probado tan duramente. 19 Sin raz\u00f3n (cf. Juan 15:25). Gui\u00f1en. La insinuaci\u00f3n maliciosa. 22 T\u00fa lo has visto. N\u00f3tese la conexi\u00f3n con el v. 21, lo han visto. Sea lo que fuera que aducen, el Se\u00f1or conoce la verdad del asunto. Se\u00f1or \u201cSoberano\u201d. En el v. 17 este t\u00edtulo recalcaba su control de la agenda; aqu\u00ed, su dominio sobre el adversario. 27 David ten\u00eda muchos enemigos pero no se olvid\u00f3 que ten\u00eda tambi\u00e9n amigos: un gran ant\u00eddoto para la soledad creada por la acusaci\u00f3n falsa. Y el d\u00eda vendr\u00e1 cuando ser\u00e1n los primeros en alabar a Dios por la liberaci\u00f3n de David.<\/p>\n 35.1ss Este es uno de los salmos \u00abimprecatorios\u00bb (maldiciendo), que clama a Dios para que se haga cargo de los enemigos. Estos salmos suenan extremadamente duros, pero debemos recordar que: (1) David hu\u00eda de los hombres que injustamente procuraban asesinarlo. Como rey ungido de Dios de una naci\u00f3n llamada a aniquilar a la gente malvada de la tierra, esto era dif\u00edcil de entender para David. (2) La petici\u00f3n de David de justicia era sincera, no era su propia venganza encubierta. En realidad, deseaba buscar el ideal perfecto de Dios para su naci\u00f3n. (3) David no dijo que \u00e9l tomar\u00eda la venganza, sino que puso el asunto en manos de Dios. Estas eran sus simples sugerencias. (4) Estos salmos utilizan la hip\u00e9rbole (o exageraci\u00f3n). Se escribieron para motivar a otros a levantarse con fuerza en contra del pecado y la maldad.La crueldad est\u00e1 muy lejos en la experiencia de muchos, pero es una realidad diaria en otros. Dios promete ayudar a los perseguidos y juzgar a los pecadores que no se han arrepentido. Cuando oramos para que se haga justicia, lo hacemos como lo hizo David. Cuando Cristo vuelva, castigar\u00e1 al malvado.35.13 David se entristeci\u00f3 porque su oraci\u00f3n \u00abse volv\u00eda\u00bb a \u00e9l. Al parecer, su oraci\u00f3n no se hab\u00eda contestado. Cuando nuestra liberaci\u00f3n se retrasa, es f\u00e1cil suponer que Dios no contesta nuestras oraciones. Dios escucha cada oraci\u00f3n, pero contesta de acuerdo a su sabidur\u00eda. No permita que la ausencia de una respuesta inmediata lo lleve a dudar ni a resentirse contra Dios. En su lugar, h\u00e1galo una ocasi\u00f3n para que su fe se arraigue.35.21-23 David clam\u00f3 a Dios para que lo defendiera cuando lo acusaron injustamente. Si a usted lo est\u00e1n acusando injustamente, quiz\u00e1s su reacci\u00f3n natural sea la de atacar con fiereza en venganza o planear una defensa detallada para cada uno de sus movimientos. En vez de eso, pida a Dios que pelee su batalla. El limpiar\u00e1 su nombre ante los ojos de quienes realmente importan.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 1C, sec. 10.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1071 1Sa 24:15; Sal 43:1; Sal 119:154<\/p>\n b 1072 \u00c9xo 14:25; Jos 10:42; Sal 3:7<\/p>\n Salmo 35 El rey David pide al Se\u00f1or que lo ayude contra sus enemigos que injustamente atacan a un rey inocente y a una naci\u00f3n pac\u00edfica. El Salmo tiene tres estrofas; cada una concluye con alabanza: En la primera estrofa (vers. 1-10) el rey implora ayuda al Se\u00f1or en la batalla contra sus adversarios (vers. 1-3), para que sean avergonzados (vers. 4-8) y promete alabar al Dios incomparable (vers. 9, 10). En la segunda estrofa (vers. 11-18) se lamenta de que sus anteriores aliados han pagado con enga\u00f1o a la lealtad del rey, volvi\u00e9ndose en su contra (vers. 11-16), pide ser librado de ellos (vers. 17) y promete gratitud en p\u00fablico (vers. 18). En la tercera estrofa (vers. 19-28) pide a Dios que vindique al rey contra falsas acusaciones (vers. 19-26) y \u00e9l le alabar\u00e1 con gratitud (vers. 27, 28) por su futura victoria. Posiblemente los enemigos del rey le acusan falsamente como pretexto para atacarle, aprovechando un momento de dificultades que lo hab\u00eda debilitado militarmente (vers. 15, 26).<\/p>\n En este salmo imprecatorio (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n), David pide al Se\u00f1or que lo libre y destruya a sus enemigos (vv. Sal 35:1-10<\/span>), deplora el odio injustificado de sus enemigos hacia \u00e9l (vv. Sal 35:11-16<\/span>), y adem\u00e1s pide al Se\u00f1or que le d\u00e9 liberaci\u00f3n y justicia (vv. Sal 35:17-28<\/span>). Probablemente este salmo fue escrito cuando David era perseguido por Sa\u00fal y en un sentido es una explicaci\u00f3n de 1Sa 24:15<\/span>. La imprecaci\u00f3n no es en contra de Sa\u00fal (puesto que David le hab\u00eda perdonado la vida), sino contra quienes promov\u00edan el celo desenfrenado de Sa\u00fal contra David.<\/p>\n SALMO 35 (34)[19] Jn 15, 25.<\/p>\n (Salmo de David) Contiende, oh Jehovah, con los que contienden contra m\u00ed; combate a los que me combaten. A\u00f1o 1062 a.C. Disputa, oh Jehov\u00e1. Sal 43:1; Sal 119:154; 1Sa 24:15; Pro 22:23; Pro 23:11; Jer 51:36; Lam 3:58; Miq 7:9. Pelea con los que me combaten. \u00c9xo 14:25; Jos 10:42; Neh 4:20; Hch 5:39; Hch … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 35:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15040","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15040","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15040"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15040\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15040"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15040"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15040"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Este salmo es un mosaico de expresiones que ya hemos encontrado en otras composiciones de esta colecci\u00f3n atribuida a David. En el fondo es una s\u00faplica individual de un justo que se siente enfermo, perseguido y acusado por sus adversarios. Puede dividirse bien esta composici\u00f3n en dos partes, terminando cada una de ellas con una promesa de acci\u00f3n de gracias: a) s\u00faplica de castigo sobre los enemigos perseguidores (i-\u03af\u03bf); b) maquinaciones injustas de los adversarios del salmista (11-28). Esta segunda parte puede dividirse en dos fragmentos: las acusaciones de los enemigos del salmista son injustas (11-18); deseos de que se manifieste la justicia divina sobre ellos (19-28). En la primera parte se insiste sobre la injusticia del odio que le tienen; en la segunda, en la ingratitud de sus adversarios, y en la tercera, sobre la crueldad y alegr\u00eda maligna de los que se gozan de sus males. En este sentido se puede hablar de cierta unidad de tema, que se desarrolla gradualmente.
\nLa m\u00e9trica no es f\u00e1cil de establecer, y el estilo es oscuro y mon\u00f3tono, aunque no carente de expresi\u00f3n vigorosa. Seg\u00fan el t\u00edtulo, es de David; y en este supuesto se buscan las circunstancias de la persecuci\u00f3n sa\u00f1uda de Sa\u00fal o de su hijo Absal\u00f3n como sugeridoras de este poema salm\u00f3dico 1. Los cr\u00edticos modernos ven en este salmo dependencias literarias de Isa\u00edas y Jerem\u00edas, y por ello creen que es de la \u00e9poca sapiencial postex\u00edlica 2.<\/p>\n
\n l De David. Contiende, \u00a1oh Yahv\u00e9! con mis contrincantes, combate a los que luchan contra m\u00ed. 2 Empu\u00f1a el escudo y la adarga y \u00e1lzate en ayuda m\u00eda. 3 Enristra la lanza y cierra al encuentro de mis enemigos; di a mi alma: \u201cYo soy tu salvaci\u00f3n.\u201d 4Sean confundidos y avergonzados los que buscan mi vida. Retrocedan, cubiertos de ignominia, los que maquinan el mal. 5 Sean como paja al viento; pers\u00edgalos el \u00e1ngel de Yahv\u00e9. 6 Sea su camino tiniebla y resbaladero, y el \u00e1ngel de Yahv\u00e9 los acose. 7Porque sin causa me tendieron la red, sin motivo cavaron una fosa a mi alma 3. 8 Sorpr\u00e9ndalos inesperadamente la ruina, y sean capturados en la red que tendieron, y caigan en la fosa que cavaron. 9 Y mi alma se alegrar\u00e1 en Yahv\u00e9 y se gozar\u00e1 en su salvaci\u00f3n. 10 Todos mis huesos dir\u00e1n: \u00bfQui\u00e9n semejante a ti, \u00a1oh Yahv\u00e9! que libras al desvalido del poderoso, al pobre y al afligido de quien le despoja?<\/p>\n
\nDespu\u00e9s de pedir el auxilio divino, el salmista se desahoga, conforme al m\u00f3dulo vindicativo de la literatura punitiva del A.T., contra sus enemigos, a los que desea ver confundidos, presa de la justicia divina6; incluso desea la intervenci\u00f3n justiciera del \u00e1ngel de Yahv\u00e9. En Sal 34:8 se dec\u00eda que el \u00e1ngel de Yahv\u00e9 acampa en torno a los justos para defenderlos contra sus adversarios; aqu\u00ed el salmista desea que no s\u00f3lo le defienda, sino que ataque y acose a sus enemigos, lanz\u00e1ndolos lejos como paja al viento 7, llevada sin consistencia en todas las direcciones. Su camino sea lleno de tinieblas, para que a causa de sus obst\u00e1culos se les convierta en verdadero resbaladero (v.6), cayendo a cada paso bajo el peso del infortunio. En Jer 23:12 encontramos expresiones semejantes: \u201csus caminos se les van a volver en resbaladeros en medio de tinieblas. Ser\u00e1n empujados por \u00e9l y caer\u00e1n, pues voy a hacer sobrevenir sobre ellos males el a\u00f1o de la cuenta, dice el Se\u00f1or.\u201d La dependencia literaria de este fragmento es clara por parte del salmista. A nosotros nos resultan duras estas expresiones, porque vivimos en un estadio de revelaci\u00f3n muy superior, cual es el de la moral evang\u00e9lica, basada en el perd\u00f3n de las injurias y en el amor al enemigo; pero hemos de tener en cuenta que el nivel moral y espiritual de lo m\u00e1s selecto del A.T. est\u00e1 muy lejos del ideal evang\u00e9lico, y, por tanto, sus reacciones morales son m\u00e1s primarias. Por otra parte, no debemos perder de vista que las frases son radicales y extremosas, conforme al m\u00f3dulo literario de los autores orientales; y, adem\u00e1s, el salmista ve en su causa la del propio Dios de justicia; por ello desea que en su caso se manifieste la justicia divina contra los enemigos del orden moral.
\nLos imp\u00edos se han portado dolosamente con el salmista, pues, como cazadores expertos, se han dedicado a tender la red para que caiga en ella como en traidora fosa. Tambi\u00e9n aqu\u00ed encontramos dependencia del estilo de Jerem\u00edas: \u201cMe cavan una hoya…, me han cavado una trampa donde cogerme y tendieron a mis pies lazos ocultos\u201d 8. Sin embargo, este s\u00edmil no es raro en el Salterio 9. El salmista pide a Dios que sus enemigos caigan en las trampas que le tienden en pago a sus malignas maquinaciones 10. Quiz\u00e1 el salmista en estos desahogos representa no s\u00f3lo su situaci\u00f3n personal, sino la colectividad de los justos perseguidos en la sociedad israelita.
\nEl castigo de los enemigos perseguidores ser\u00e1 ocasi\u00f3n de alegr\u00eda en el justo perseguido, porque en su salvaci\u00f3n ver\u00e1 la manifestaci\u00f3n de la justicia divina, en la que tanto tiempo confi\u00f3 frente a las burlas de sus adversarios H. Sus mismos huesos – es decir, todo su cuerpo – participar\u00e1n de esta \u00edntima alegr\u00eda, pues en su salvaci\u00f3n se manifestar\u00e1 la omnipotencia de Yahv\u00e9, que no tiene par cuando se trata de hacer justicia y librar al desvalido y afligido frente a su despojador 12. Quiz\u00e1 en la palabra huesos haya una alusi\u00f3n a un estado de postraci\u00f3n f\u00edsica del salmista como consecuencia de su enfermedad 13, pero puede ser una met\u00e1fora para recalcar la gran alegr\u00eda que recibir\u00e1 al ser liberado.<\/p>\n
\n 11 Alz\u00e1ronse testigos violentos para demandarme lo que no sab\u00eda. 12 Pag\u00e1ronme mal por bien para abatir mi alma. 13 Yo, empero, cuando ellos estuvieron enfermos, me vest\u00ed de saco, afligiendo con el ayuno mi alma, y repet\u00eda en mi pecho las plegarias. 14Me port\u00e9 (con ellos) como con un amigo, como con un hermano; como si llevase luto por mi madre, (andaba) sombr\u00edo y encorvado. 15Pero ellos se alegraban de mi vacilaci\u00f3n y se confabulaban y reun\u00edan contra m\u00ed, hiri\u00e9ndome sin yo saberlo, gritando sin descanso14. 16Se burlan de m\u00ed, haciendo mofa. y rechinan contra m\u00ed sus dientes. 17\u00bfHasta cu\u00e1ndo, \u00a1oh Se\u00f1or! estar\u00e1s de espectador? Libra mi alma de los que rugen 15, mi \u00fanica de los cachorros de le\u00f3n. 18 Te alabar\u00e9 en medio de la gran asamblea, te ensalzar\u00e9 en medio de un pueblo poderoso.<\/p>\n
\n 19 No se alegren de m\u00ed mis falsarios enemigos, no se gui\u00f1en el ojo los que sin motivo me aborrecen. 20 Pues t\u00fa tienes palabras de paz, y contra los mansos de la tierra traman palabras fraudulentas. 21 Abren contra m\u00ed sus bocas, diciendo: \u201c\u00a1Ah, ah! Lo vieron nuestros ojos.\u201d 22 \u00bfNo lo ves, Yahv\u00e9? \u00a1No calles! \u00a1Se\u00f1or m\u00edo, no te alejes de m\u00ed! 23 \u00a1Despierta y \u00e1lzate en favor de mi derecho, Dios m\u00edo y Se\u00f1or m\u00edo, (sal) en mi defensa! 24 J\u00fazgame seg\u00fan tu justicia, Yahv\u00e9, Se\u00f1or m\u00edo, y no se alegren de m\u00ed. 25 Que no puedan decir en su coraz\u00f3n: \u201c\u00a1Eah! (Este era) nuestro deseo.\u201d Que no digan: \u201c\u00a1Lo hemos devorado!\u201d 26 Sean juntamente confundidos y avergonzados cuantos se gozan de mi mal. 27 Sean cubiertos de verg\u00fcenza y confusi\u00f3n los que se muestran arrogantes contra m\u00ed. 28 Exulten y al\u00e9grense los que aman mi justicia, y digan siempre: \u201c\u00a1Ensalzado sea Yahv\u00e9, que se deleita en la paz de su siervo!\u201d 29 Y mi lengua proclamar\u00e1 tu justicia, todo el d\u00eda tu alabanza.<\/p>\n
\nSus enemigos son como fieras, que quieren hacerle desaparecer devor\u00e1ndolo o borrando todas las huellas de su existencia. En Lam 2:16 encontramos una frase similar: \u201cTodos tus enemigos abren la boca contra ti, silban y dentellean contra ti, y dicen: Lo hemos devorado, es el d\u00eda que esper\u00e1bamos, ya lleg\u00f3, ya lo vimos.\u201d 30 El salmista – v\u00edctima de esta encarnizada hostilidad – pide a Yahv\u00e9 que se haga justicia sobre sus opresores, que se gozan de su mal; en su arrogancia, pretenden monopolizar el derecho frente al justo, que ahora por su estado de postraci\u00f3n se halla como alejado de su Dios. En realidad, sus c\u00e1lculos no pueden prosperar, porque por encima de ellos est\u00e1 el Dios de justicia, y llegar\u00e1 la hora en que ser\u00e1n confundidos y avergonzados al ver que en definitiva es Yahv\u00e9 quien dice la \u00faltima palabra en favor de sus fieles 31. Frente a esta legi\u00f3n de malvados se levantan los que aman la justicia, y, como tales, saben apreciar la situaci\u00f3n de inocencia del salmista; \u00e9stos se llenar\u00e1n de gozo al ver que Yahv\u00e9 proporciona la paz a su siervo. La liberaci\u00f3n del salmista ser\u00e1, en realidad, la manifestaci\u00f3n de la justicia de Yahv\u00e9 (v.28), y, por ello, aqu\u00e9l entonar\u00e1 un himno de alabanza perpetua a su Dios. Es la acci\u00f3n de gracias que cierra la mayor parte de las composiciones salm\u00f3dicas que giran en torno a las aflicciones de los justos 32.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"