(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nUn salmo.<\/i><\/b> Algunos suponen que esta salmo fue compuesto por David cuando comenzaron las persecusiones de Sa\u00fal; pero otros, con buenas bases, opinan que fue escrito durante la cautividad de Babilonia.<\/p>\n
\nsiervo de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 18:1<\/span>; Sal 90:1<\/span>; Sal 143:12<\/span>; Deu 34:5<\/span>; 2Ti 2:24<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Stg 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Jud 1:1<\/span>; Apo 1:1<\/span>.<\/p>\n \nLa iniquidad, o la transgresi\u00f3n del imp\u00edo.<\/i><\/b> 1Sa 15:13<\/span>, 1Sa 15:14<\/span>; Pro 20:11<\/span>; Mat 7:16-20<\/span>; Mat 12:33<\/span>, Mat 12:34<\/span>; Tit 1:16<\/span>. <\/p>\n No hay temor de Dios.<\/i><\/b> Sal 112:1<\/span>; G\u00e9n 20:11<\/span>; Pro 8:13<\/span>; Pro 16:6<\/span>; Ecl 12:13<\/span>; Rom 3:18<\/span>. <\/p>\n La condici\u00f3n grave del malvado,<\/i><\/b> Sal 36:1-7<\/span>.<\/p>\n \nLa excelencia de Dios,<\/i><\/b> Sal 36:8<\/span>, Sal 36:9<\/span>.<\/p>\n David ora por el favor de Dios,<\/i><\/b> Sal 36:10-12<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda que entrega una revelaci\u00f3n de la naturaleza del pecado y una exaltaci\u00f3n del amor inquebrantable de Dios (<\/span>Sal 14:1-7<\/span><\/span>;<\/span> Sal 53:1-6<\/span><\/span>). La estructura es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una revelaci\u00f3n de la naturaleza del pecado (vv.<\/span> Sal 36:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) alabanzas a Dios, centradas un su amor leal (vv.<\/span> Sal 36:5-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una plegaria para que Dios contin\u00fae con su leal amor a su pueblo a\u00fan en el contexto de su juicio final (vv.<\/span> Sal 36:10-12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En este salmo, David \u00abel profeta\u00bb (<\/span>Hch 2:30<\/span><\/span>) ha recibido una revelaci\u00f3n prof\u00e9tica tan sorprendente como ninguna otra entre los hijos de los profetas. Recibi\u00f3 comprensi\u00f3n divina sobre la naturaleza del mal.<\/span><\/p>\n <\/p>\n No hay temor de Dios:<\/b>\u00a0La maldad subyacente es un total desprecio de la realidad de Dios en la vida de una persona y en el mundo. La palabra que en este salmo se tradujo como\u00a0temor<\/i>\u00a0es la misma palabra usada para \u00abterror\u00bb en el juicio final (<\/span>Sal 14:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Se lisonjea:<\/b>\u00a0Sin sentimiento de Dios ni del juicio final, el malo se hace egotista.<\/p>\n <\/p>\n palabras de su boca:<\/b>\u00a0El tema de la boca del malo se desarrolla en el\u00a0<\/span>Sal 12:1-8<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ha dejado de ser cuerdo:<\/b>\u00a0La sabidur\u00eda que el salmista observa aqu\u00ed es el trabajo pr\u00e1ctico de la capacidad de vivir sensatamente.<\/p>\n <\/p>\n maldad<\/b>\u00a0es deshonestidad y perversidad.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 36 (Vg 35): La Impiedad del Malvado y la Bondad de Dios. La maldad de los imp\u00edos (1-5). La malicia parece consustancial al imp\u00edo; y ello deriva de su ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, pues no reconoce el temor de Dios como norte de su vida ni teme los juicios divinos. En el texto hebreo se emplea la palabra pajad, que designa el \u201cterror\u201d que debe inspirar la justicia divina al pecador 3. El imp\u00edo se traza su vida sin plantearse el problema de que est\u00e1 sometido a la justicia punitiva del Omnipotente 4. La malicia est\u00e1, pues, apegada a lo \u00edntimo de su coraz\u00f3n, como una segunda naturaleza, en tal forma que sus reacciones instintivas tienen para \u00e9l la fuerza de un or\u00e1culo. La palabra hebrea empleada, ne’um, podr\u00eda traducirse por \u201csusurro\u201d \u00edntimo. En la Biblia suele emplearse para la transmisi\u00f3n de las comunicaciones oraculares de Dios a los profetas5, aunque algunas veces aparece teniendo por sujeto al ser humano6. Providencia divina sobre los justos (6-10). Esta pieza po\u00e9tica tiene el aire de un himno a la bondad divina, reflejada en la providencia cotidiana sobre hombres y animales. El salmista no encuentra t\u00e9rminos para encomiar la magnitud de esa piedad divina, que se extiende indefinidamente hasta lo m\u00e1s alto de los cielos; por ello resulta inconmensurable. La met\u00e1fora es corriente en la literatura sapiencial U. Su justicia es comparable, por su magnitud, a las monta\u00f1as de Dios; expresi\u00f3n b\u00edblica que indica las m\u00e1s altas monta\u00f1as 12. Seg\u00fan la mitolog\u00eda babil\u00f3nica, los dioses ten\u00edan sus reuniones en las cimas de las monta\u00f1as m\u00e1s elevadas 13. Quiz\u00e1 de esta concepci\u00f3n popular haya surgido la expresi\u00f3n monta\u00f1as de Dios. Los montes son s\u00edmbolo de la firmeza y estabilidad por su mayest\u00e1tica presencia inconmovible 14. Son obras de Dios y reflejan sus atributos de inmutabilidad y grandeza. Los juicios de Dios, sus misteriosos designios sobre los hombres, son tan insondables como el inmenso abismo (v.7). El abismo aqu\u00ed es el tehom, o dep\u00f3sito de aguas subterr\u00e1neas sobre las que se asienta la tierra 15; es el paralelo del tiamat de la literatura babil\u00f3nica. La justicia divina castigar\u00e1 a los imp\u00edos (11-13). El salmista, consciente de su calidad de amigo de su Dios, le pide que muestre su misericordia para con los que le conocen, es decir, los que reconocen su autoridad aceptando sus preceptos 28. En correspondencia a esta conducta de sumisi\u00f3n a su voluntad, pide el salmista que la justicia divina – fiel a sus promesas de protecci\u00f3n a los justos – se manifieste sobre los rectos de coraz\u00f3n, que no claudican a pesar de que muchas veces en la vida tienen que sufrir reveses de toda \u00edndole 29. La piedad de Yahv\u00e9, pues, se da la mano con la justicia, ya que, de un lado, \u00e9sta debe hacer honor a sus exigencias – basadas en las promesas divinas -, y del otro, Dios siempre se halla por encima de toda exigencia del ser humano, pues \u00e9ste le debe todo lo que tiene. 1 As\u00ed, entre otros, E. Podechard, o.c., I 163. – 2 Nuestra traducci\u00f3n se acerca a la de Bib. de J\u00e9r. y parece reflejar con aproximaci\u00f3n el texto oscuro hebreo. – 3 Cf. Isa 2:10.19.21. – 4 Cf. Sal 10:4.13; Isa 14:1 – 5 Cf. Gen 22:16, – 6 Cf. Num 24:35; 2Sa 23:1; Pro 30:1. – 7 Cf. Eco 5:4. – 8 Cf. Sal 14:2; Jer 4:22; Sal 14:2. – 9 Cf. Miq 2:1s. – 10 Cf. Sal 4:4; Sal 63:6. – 11 Cf. Job 11:8; Job 22:12; Job 35:5; Sal 57:10; Sal 103:11; Efe 3:18. – 12 Cf. Sal 68:16; Sal 80:11; Sal 104:16. – 13 V\u00e9ase P. Dhorme, La religi\u00f3n assyro-babylonienne p.72.101. – 14 Cf. Sal 104:16; Sal 65:9; Sal 80:10. – 15 Cf. Gen 7:11; Sal 33:8; \u00b928:14; 38:16; Rom 11:33. – 16 Cf. Sal 104:14; Sal 147:10; Jon 4:11; Mat 6:26s,;io,2Qs. – 17 Cf. Sal 104:14; Sal 136:25. – 18 Cf. Sal 17:8; Sal 57:2; Sal 63:8; Sal 61:5; Sal 9:14; Rut 2:12. – 19 Cf. G. Jequier, Histoire de la civilisation egyptienne 127. – 20 Cf. Isa 43:24; Jer 31:14; Sal 23:6; Sal 27:4; Sal 45:5; Lev 7:15. – 21 Cf. Eze 47:1-12; Zac 14:8; Sal 46:5. – 22 Cf. Gen 2:105. – 23 Cf. Sal 34:13; Jer 2:13; Jer 17:13; Sal 4:7. – 24 Cf. Pro 10:11; Sal 13:14; Sal 14:47; Sal 16:22. – 25 Cf. Sal 49:20; Sal 56:14; Job 3:16; Job 33:30. – 26 Cf. Num 6:25; Sal 89:16; Sal 119:35. – 27 Sal 80:4.8.20; Sal 67:2. – 28 Cf. Sal 9:11; Sal 79:6; Sal 87:4; Exo 5:2. – 29 Cf. Sal 7:101 11:2; 22:11. – 30 Cf. Miq 2:9; Job 15:23; Sal 109:11. – 31 Cf. Pro 14:32; Sal 56:14; Sal 116:8; Sal 118:13.<\/p>\n No hay temor.<\/b> Esto es lo contrario a la actitud que caracteriza a los verdaderos disc\u00edpulos. El t\u00e9rmino aqu\u00ed es realmente \u00abespanto\u00bb o \u00abterror\u00bb (cp. Deu 2:25<\/span>; Sal 119:120<\/span>; Isa 2:10<\/span>; Isa 2:19<\/span>; Isa 2:21<\/span>; etc.).<\/p>\n Salmo 36 (35): Salmo mixto que incluye una reflexi\u00f3n sapiencial sobre el proceder del malvado (Sal 36:1-4<\/span>), un himno de alabanza a Dios (Sal 36:5-9<\/span>) y una breve s\u00faplica final (Sal 36:10-11<\/span>).<\/p>\n Sal 10:4<\/span>; Rom 3:18<\/span>.<\/p>\n \u2014 en el fondo del coraz\u00f3n:<\/b><\/i> Verso oscuro. Otras lecturas: \u201cla maldad del imp\u00edo me dice al coraz\u00f3n\u201d; \u201cun or\u00e1culo pecaminoso tiene el imp\u00edo en el coraz\u00f3n\u201d; \u201cel malvado escucha la voz del pecado en el fondo de su coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n Salmo 36. Un Dios, Dos Actitudes<\/p>\n La estructura de este Salmo muestra su mensaje:<\/p>\n A1 (v. 1) El imp\u00edo: su filosof\u00eda<\/p>\n B1 (vv. 2-4) El imp\u00edo caracterizado<\/p>\n C (vv. 5-8) El Se\u00f1or caracterizado<\/p>\n B2 (vv. 9-11) Los que conocen al Se\u00f1or<\/p>\n A2 (v. 12) El imp\u00edo: su destino<\/p>\n En este Salmo hay una decisi\u00f3n que tomar para determinar la clase de vida que viviremos ahora y el destino que nos espera: la decisi\u00f3n es sobre c\u00f3mo reaccionar ante la revelaci\u00f3n de Dios. Rechazarla es vivir condenados a escuchar a nuestros propios corazones y a vivir una vida sin valores; seguirla es disfrutar de la vida, la luz, su providencia y su protecci\u00f3n.<\/p>\n 1 La filosof\u00eda del imp\u00edo. Lit. \u201cLa palabra de rebeli\u00f3n a lo imp\u00edo dentro de mi coraz\u00f3n\u201d. Or\u00e1culo, la palabra autorizada, se usa por lo general para referirse a lo que el Se\u00f1or dice. Aqu\u00ed el que habla es transgresi\u00f3n. Dentro de su coraz\u00f3n, \u201clo s\u00e9 por intuici\u00f3n\u201d o \u201clo conozco personalmente\u201d. La primera afirmaci\u00f3n recalca la convicci\u00f3n de una verdad; la segunda, que es m\u00e1s atractiva, testifica de que \u00e9l mismo no es inmune a esta voz interior. 1c, d La cuesti\u00f3n no es si Dios existe o no, sino si \u00e9l tiene importancia; no su realidad sino su relevancia. Es la posici\u00f3n de mucha gente todo el tiempo; es la posici\u00f3n de los creyentes parte del tiempo, no como un credo declarado sino en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n 2-4 El imp\u00edo caracterizado. Interiormente, escuch\u00e1ndose a s\u00ed mismo y sinti\u00e9ndose satisfecho consigo mismo (2); exteriormente, imp\u00edo de palabras y hechos (3), en sus planes, objetivos y valores (4). 3, 4 Sin reverencia a Dios no hay normas objetivas en la vida. Maldad, una palabra que abarca desde el p\u00edcaro hasta el ap\u00f3stata. Sensato, la conducta sensata en la vida que produce aut\u00e9ntico \u00e9xito. Desprecia, \u201cdesd\u00e9n\u201d, un rechazo tanto mental como en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n 5-8 El Se\u00f1or caracterizado. 5 Misericordia, el amor que se origina en un compromiso de la voluntad, \u201camor que no cambia\u201d. Alcanza, \u201cest\u00e1 en\u201d, no remoto sino de gran altura, algo que es m\u00e1s grande y m\u00e1s alto que cualquier otra cosa sobre la tierra. Fidelidad, consistencia de un car\u00e1cter revelado, digno de confianza cuando promete algo. 6 Justicia \u2026 juicios, la expresi\u00f3n de su santidad en principios morales y pr\u00e1cticas justas respectivamente. 7, 8 La benevolencia universal de Dios demostrada en su amor (cf. 5), protecci\u00f3n (7), generosidad y complacencia (8, como los r\u00edos del Ed\u00e9n, G\u00e9n. 2:10).<\/p>\n 9-11 Caracterizaci\u00f3n de los que conocen al Se\u00f1or. La descripci\u00f3n (5-8) se convierte en testimonio: vida, en contraste con la vida decadente de los vv. 2-4, vida divina, aut\u00e9ntica, compartida; luz, todo lo que da a la vida un sentido de realizaci\u00f3n y de tranquilidad. Veremos, experimentaremos y disfrutaremos. 10 Conocen, disfrutan una uni\u00f3n \u00edntima con. Bondad \u2026 justicia, los atributos del propio Dios. Los que lo conocen oran pidiendo que se brinde a ellos (2 Ped. 1:3, 4). 11 Pie \u2026 mano, s\u00edmbolos de conquista y poder personal respectivamente. Vivimos en un mundo que quiere sojuzgar y dominar. Mueva, deje sin hogar, inestabilice la vida.<\/p>\n 12 El destino del imp\u00edo. Entonces: \u201cVed como.\u201d \u00bfLa base de este Salmo habr\u00e1 sido una ocasi\u00f3n cuando los que obran iniquidad cayeron? O, como es m\u00e1s probable, \u00bfest\u00e1 David llamando la atenci\u00f3n dram\u00e1ticamente al d\u00eda de juicio divino?<\/p>\n 36.1 Debido a que el malvado no teme a Dios, nada le impide pecar. Act\u00faa precipitadamente como si nada le fuera a suceder. No obstante, Dios es justo y solo retarda su castigo. Saber esto debe ser un impedimento para que pequemos. Deje que el temor de Dios obre en su vida para apartarlo del pecado. Agradezca a Dios por su amor, pero no olvide su justicia.36.5-8 La fidelidad, justicia y juicios de Dios contrastan con los malvados y sus planes perversos que terminan en el fracaso. Su amor es m\u00e1s grande que los cielos. Su fidelidad va m\u00e1s all\u00e1 de las nubes. Su justicia es tan s\u00f3lida como una monta\u00f1a. Sus juicios est\u00e1n tan llenos de sabidur\u00eda como los oc\u00e9anos de agua (\u00ababismo grande\u00bb). Necesitamos no temer a los malvados porque sabemos que Dios nos ama, juzga el mal y nos proteger\u00e1 para siempre.36.9 Esta v\u00edvida met\u00e1fora, \u00abmanantial de la vida\u00bb, nos da un sentido de agua limpia y fresca que da vida al sediento espiritual. Esta misma ilustraci\u00f3n se usa en Jer 2:13, donde se le llama a Dios la \u00abfuente de agua viva\u00bb. Jes\u00fas habl\u00f3 de s\u00ed mismo como el agua de vida que pod\u00eda apagar la sed para siempre y dar vida eterna (Joh 4:14).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Ap. 1C, sec. 10.<\/p>\n (2) \u201cSu\u201d, LXXSyVg y unos cuantos mss heb.; MT: \u201cmi\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1137 Pro 6:18<\/p>\n b 1138 G\u00e9n 20:11; Rom 3:18<\/p>\n Salmo 36 Este Salmo describe la inseguridad de los incr\u00e9dulos en contraste con la bondad de los fieles. Contiene una oraci\u00f3n para que los santos gocen de misericordia y sean librados de los malvados. El Salmo consta de tres estrofas: 1) Una descripci\u00f3n de los incr\u00e9dulos (vers. 1-4); 2) una meditaci\u00f3n acerca de la bondad de Dios para toda la creaci\u00f3n (vers. 5-9); 3) una oraci\u00f3n para que Dios contin\u00fae la bondad de su pacto para con sus santos y los libre de los malvados (vers. 10-12).<\/p>\n La iniquidad<\/i><\/b>, en vez de Dios, es contemplada en di\u00e1logo dentro del coraz\u00f3n de un hombre malvado que la considera como un or\u00e1culo (una palabra divina), asegur\u00e1ndole que no necesita tener temor de Dios.<\/p>\n El dicho inicuo… <\/b><\/i>Es decir, <\/span>la maldad que lleva dentro de s\u00ed.<\/i><\/p>\n As\u00ed en algunos mss., el T.M. dice mi<\/i> <\/p>\n Es decir, la maldad que lleva dentro de s\u00ed.<\/em><\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David, siervo de Dios) La transgresi\u00f3n habla al imp\u00edo dentro de su coraz\u00f3n; no hay temor de Dios delante de sus ojos. (T\u00edtulo). Un salmo. Algunos suponen que esta salmo fue compuesto por David cuando comenzaron las persecusiones de Sa\u00fal; pero otros, con buenas bases, opinan que fue escrito durante … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 36:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15068","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15068","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15068"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15068\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15068"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15068"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo puede dividirse en dos partes: a) descripci\u00f3n de la maldad del imp\u00edo, que no maquina sino obras de iniquidad (2-5); b) bondad de Dios hacia el ser humano (6-10). Contrapuestas estas dos conductas – la del pecador y la de Dios -, el salmista termina pidiendo protecci\u00f3n a Dios para los justos y afirmando el fin luctuoso de los imp\u00edos (11-13).
\nLa primera parte es de tipo sapiencial, y no pocos cr\u00edticos modernos suponen que originariamente fue un poema diferente del resto del actual salmo 1. Incluso se ha destacado el car\u00e1cter antol\u00f3gico de toda la composici\u00f3n, hecha a base de la mera yuxtaposici\u00f3n de fragmentos originariamente diversos. La primera parte es m\u00e1s did\u00e1ctica, mientras que la segunda es m\u00e1s bien l\u00edrica. Las met\u00e1foras abundan, y el estilo es fresco y vigoroso: los montes, el abismo, los p\u00e1jaros que guardan a sus polluelos bajo las alas, el convite en la casa del padre…, todas estas im\u00e1genes sirven para expresar la bondad y providencia divina. En la segunda parte predomina el paralelismo sin\u00f3nimo.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, el salmo es tambi\u00e9n de David, como es ley en toda la primera colecci\u00f3n del Salterio; pero las dependencias literarias de los escritos de Jerem\u00edas y de otros escritos de \u00edndole sapiencial sugieren que esta composici\u00f3n mixta salm\u00f3dica l\u00edrico-sapiencial es de \u00e9poca posterior al exilio.<\/p>\n
\n lAl maestro del coro. De David, siervo de Yahv\u00e9. 2 Or\u00e1culo de malicia tiene el imp\u00edo en lo \u00edntimo de su coraz\u00f3n; no hay ante sus ojos temor de Dios. 3Pues lisonj\u00e9ase a sus propios ojos demasiado para descubrir y odiar su pecado2. 4 Las palabras de su boca son falsedad y fraude; ha renunciado a ser cuerdo y a obrar bien. 5 En su lecho maquina iniquidad, emprende caminos no buenos, no rechaza el mal.<\/p>\n
\nEl imp\u00edo encuentra razones especiosas y se lisonjea demasiado a s\u00ed mismo, condescendiendo con sus concupiscencias, para poder reconocer en \u00e9l algo pecaminoso y, en consecuencia, detestarlo (v.2). Piensa: \u201cPeccavi, et quid accidit mihi triste.\u201d7 No ve la conexi\u00f3n de sus acciones desarregladas con la justicia punitiva divina. En consecuencia, sus palabras son fraudulentas, sin temor a hacer da\u00f1\u00f3 al pr\u00f3jimo, y emprende el camino de la necedad; no es inteligente ni cuerdo, pues no conoce la consecuencia grave de sus propios actos y verdaderos intereses y no se da cuenta de que el pecado, a la larga, acarrea la desgracia8. Obcecado en su malicia, aun en la tranquilidad de su lecho maquina la iniquidad 9. Durante las horas de quietud, su esp\u00edritu no piensa sino en planear acciones inicuas para el d\u00eda siguiente. Las horas de quietud nocturna, en vez de ser horas de recapacitaci\u00f3n, de arrepentimiento por las transgresiones diurnas10, son para el imp\u00edo ocasi\u00f3n para calcular mejor sus iniquidades para el d\u00eda siguiente. Tiene la conciencia encallecida y s\u00f3lo piensa en el mal.<\/p>\n
\n 6 \u00a1Oh Yahv\u00e9! tu piedad (se levanta) hasta los cielos, tu fidelidad hasta las nubes. 7 Tu justicia es como los montes de Dios, tus juicios son un inmenso abismo. Hombres y bestias t\u00fa socorres, \u00a1oh Yahv\u00e9! 8 \u00a1Cuan preciosa es, oh Dios, tu piedad Los hijos de los hombres a la sombra de tus alas se acogen. 9 S\u00e1cianse de la abundancia de tu casa y los abrevas en el torrente de tus delicias; 10 porque en ti est\u00e1 la fuente de la vida, en tu luz vemos la luz.<\/p>\n
\nLa providencia divina se extiende a todos: a los hombres y a las bestias, pues todos son criaturas suyas 16; a todos socorre, provey\u00e9ndoles de los medios de vida 17. Particularmente los hijos de los hombres encuentran en El su protecci\u00f3n, como los pajarillos bajo las alas de la madre. Este s\u00edmil es corriente en la literatura salm\u00f3dica 18. En los monumentos de arte egipcio se representa al fara\u00f3n bajo las alas protectoras de alguna divinidad, como Horus, en forma de gavil\u00e1n 19. La panor\u00e1mica de la Providencia divina se extiende a todos los hombres, y por eso se llaman aqu\u00ed hijos de los hombres, y se evita el nombre de Yahv\u00e9 – s\u00edmbolo de las relaciones del Dios nacional con Israel, su pueblo – y, en su lugar, conforme a esta perspectiva universalista, se emplea el nombre gen\u00e9rico de Dios, que es soberano y protector de todos los pueblos.
\nParticularmente los israelitas participan de la generosidad de su Dios; para ellos es un generoso anfitri\u00f3n que los invita a losbanquetes de su templo, saci\u00e1ndolos con la abundancia de su casa, expresi\u00f3n que primeramente designa los convites sagrados que se ten\u00edan con motivo de determinados sacrificios – como los pac\u00edficos y de acci\u00f3n de gracias -, en los que participaban los oferentes y sus invitados 20. Todos \u00e9stos son como invitados a la mesa de Yahv\u00e9. Pero el salmista piensa, sobre todo, en los bienes espirituales que proporciona la amistad divina y la participaci\u00f3n en los oficios lit\u00fargicos. Dios se convierte en ese caso en torrente de delicias del que participan sus fieles predilectos. El profeta Ezequiel habla de un r\u00edo que saldr\u00e1 del templo en los tiempos mesi\u00e1nicos para regar la tierra des\u00e9rtica de la zona del mar Muerto21. El salmista, sin embargo, parece que juega con la tradici\u00f3n de los r\u00edos del para\u00edso 22. En Sal 16:11 se expresa el deseo de vivir en el santuario junto a Yahv\u00e9, donde se encuentra el alimento espiritual: \u201cT\u00fa me ense\u00f1ar\u00e1s el camino de la vida, la hartura de tus bienes junto a ti, las eternas delicias junto a tu diestra.\u201d La amistad con Dios es fuente de felicidad y de hartura espiritual, porque es el torrente de delicias, que en el contexto del salmo es paralelo a la abundancia o grosura de tu casa: el fiel yahvista no s\u00f3lo se deleita en la \u201cgrosura\u201d de las v\u00edctimas sacrificadas en honor de su Dios, sino que encuentra otro banquete espiritual m\u00e1s reflectivo, pues en Yahv\u00e9 est\u00e1 la fuente de la vida (v. 10), que es el \u201ccamino de la vida\u201d de Sal 16:11. Los israelitas, carentes de luces sobre la retribuci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1, esperaban que su vida se prolongara muchos a\u00f1os, bendecida por Yahv\u00e9. Aqu\u00ed el salmista declara que la fuente de una \u03bdida colmada de bienes est\u00e1 s\u00f3lo en su Dios 23; por eso, el mejor modo de asegurar una larga y dichosa vida es permanecer fiel a El 24. Sin embargo, la palabra \u03bd ida en boca del salmista tiene tambi\u00e9n un sentido m\u00e1s espiritual, aunque no trascienda a ultratumba. Yahv\u00e9 es fuente de vida f\u00edsica, pero tambi\u00e9n es fuente de la verdadera vida, basada en la comuni\u00f3n espiritual con El; por eso aqu\u00ed parece sin\u00f3nima de luz: en tu luz vemos la luz, expresi\u00f3n que equivale a vivir25. La luz de Yahv\u00e9 es la manifestaci\u00f3n radiante de su rostro, con lo que ello implica de Benevolencia y bendici\u00f3n hacia sus fieles 26. El salmista, pues, al contemplar la luz radiante del rostro ben\u00e9volo y condescendiente de su Dios, siente revivir su ser, recibiendo nueva luz espiritual. En Pro 16:15 se dice: \u201cEn la alegr\u00eda del rostro del rey est\u00e1 la vida, y su favor es como nube pre\u00f1ada de lluvia primaveral.\u201d El sabio piensa aqu\u00ed en la mirada benevolente del rey que otorga favores a sus subditos. En Sal 4:7 se suplica protecci\u00f3n y ayuda a Yahv\u00e9: \u201cAlza sobre nosotros, \u00a1oh Yahv\u00e9! tu serena faz\u201d; lo que se expl\u00edcita mejor en Sal 31:17 : \u201cHaz resplandecer tu faz sobre tu siervo y s\u00e1lvame en tu misericordia\u201d; en Sal 44:14 : \u201cNo les dio su brazo la victoria; fue tu. diestra, tu brazo, la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos.\u201d
\nLa manifestaci\u00f3n radiante de la faz de Yahv\u00e9 implica complacencia y misericordia para con sus fieles servidores: \u201cApi\u00e1dase Dios de nosotros, haga resplandecer su faz sobre nosotros.\u201d \u201c\u00a1Oh Dios! haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos\u201d 27. Los textos se pueden multiplicar para demostrar que, en el lenguaje po\u00e9tico de los salmos, ver la faz de Yahv\u00e9 y ser objeto del resplandor de su faz equivalen a participar de su protecci\u00f3n y beneficios en todos los \u00f3rdenes. La frase, pues, del salmista en tu luz vemos o veremos la luz, como traduce la Vg, no indica la esperanza de una vida bienaventurada con Dios en ultratumba, sino simplemente la esperanza de participar de la protecci\u00f3n y bendici\u00f3n divinas en el orden material y espiritual en esta vida, pues, en la mentalidad viejotestamentaria, la amistad con Dios otorgaba vida larga y satisfacci\u00f3n \u00edntima en el orden espiritual, ya que el fiel era como el confidente de su Dios, en cuya amistad encontraba la plena realizacion de su personalidad.<\/p>\n
\n 11 Extiende tu piedad a los que te conocen y tu justicia a los rectos de coraz\u00f3n. 12 No me pise el pie del soberbio ni me eche fuera la mano del imp\u00edo. 13 All\u00ed han ca\u00eddo los obradores de iniquidad, est\u00e1n postrados, sin poder levantarse.<\/p>\n
\nPero el salmista sabe que, en la vida, muchas veces al justo le toca la peor parte; por ello suplica que no le pise el pie del soberbio, que cree poder imponer su voluntad en contra de toda norma superior divina. Los imp\u00edos se desentienden de Dios y conculcan los derechos de los que le son fieles; parece que el salmista se halla en una dif\u00edcil situaci\u00f3n e implora auxilio a su Protector divino como \u00fanica salvaci\u00f3n posible. Teme ser desplazado de la vida social por los insolentes y desaprensivos 30, y se aferra a su roca de salvaci\u00f3n. Pero, confiado en las promesas divinas, reacciona, declarando que los obradores de iniquidad caer\u00e1n postrados, sin poder levantarse. Tan cierto est\u00e1 de su castigo, que lo da ya por hecho, empleando el perfecto profetice: han ca\u00eddo…, est\u00e1n postrados (v.13) 31. Su ca\u00edda es definitiva, pues los juicios de Dios no tienen r\u00e9plica posible, ya que dice la \u00faltima palabra: el justo triunfa por su auxilio y ve a sus enemigos derrotados, sin posibilidad de volver a levantarse.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"