A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo) Jedut\u00fan, probablemente sea el mismo Et\u00e1n, 1Cr 6:44<\/span>, que fue uno de los hijos de Merari, y supuestamente uno de ls cuatro m\u00fasicos principales, o l\u00edderes de grupos, que pertenec\u00edan al servicio del templo. Es por tanto probable que David, haya compuesto este Salmo, se lo dio a Jedut\u00fan y a su compa\u00f1\u00eda para cantar; y es muy probable, que haya sido escrito en la misma ocasi\u00f3n del salmo anterior. Sal 62:1<\/span>; Sal 77:1<\/span>; 1Cr 16:41<\/span>; 1Cr 25:1-6<\/span>.<\/p>\n \nYo dije: atender\u00e9 a mis caminos.<\/i><\/b> Sal 119:9<\/span>; 1Re 2:4<\/span>; 2Re 10:31<\/span>; Pro 4:26<\/span>, Pro 4:27<\/span>; Heb 2:1<\/span>. <\/p>\n \npara no pecar con mi lengua.<\/i><\/b> Sal 12:4<\/span>; Sal 73:8<\/span>, Sal 73:9<\/span>; Sal 141:3<\/span>; Pro 18:21<\/span>; Pro 21:23<\/span>. <\/p>\n \nguardar\u00e9 mi boca con freno, o como con mordaza.<\/i><\/b> Stg 1:26<\/span>; Stg 3:2-8<\/span>.<\/p>\n en tanto que el imp\u00edo est\u00e9 delante de m\u00ed.<\/i><\/b> Am\u00f3 5:13<\/span>; Miq 7:5<\/span>, Miq 7:6<\/span>; Col 4:5<\/span>.<\/p>\n David,<\/i><\/b> Sal 39:1-3<\/span>.<\/p>\n \nConsiderando la brevedad y vanidad de la vida,<\/i><\/b> Sal 39:4-6<\/span>;<\/p>\n \nla reverencia a Dios,<\/i><\/b> Sal 39:7-9<\/span>.<\/p>\n y oraci\u00f3n, aplacan su impaciencia,<\/i><\/b> Sal 39:10-13<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda en la forma de lamento individual. El t\u00edtulo indica que este es un salmo de David compuesto para Jedut\u00fan. El<\/span> Sal 39:1-13<\/span><\/span>\u00a0es poco com\u00fan en muchos aspectos. Habla de una determinaci\u00f3n de guardar silencio ante los enemigos, en tanto que la mayor\u00eda de los salmos hablan audazmente contra los enemigos. Aun m\u00e1s, termina con un ruego a Dios para que deje solo al salmista, una circunstancia que es notablemente semejante a algunas secciones del Libro de Job. La estructura del poema es en cuatro movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una determinaci\u00f3n del salmista a guardar silencio ante sus enemigos (vv.<\/span> Sal 39:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una petici\u00f3n de ayuda a Dios en vista de la brevedad de la vida (vv.<\/span> Sal 39:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una petici\u00f3n de perd\u00f3n y liberaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 39:7-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una petici\u00f3n a Dios para que lo deje solo (vv.<\/span> Sal 39:12<\/span><\/span>,<\/span> Sal 39:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Guardar\u00e9 mi boca:<\/b>\u00a0David resuelve sufrir en silencio para no hablar insensatamente. V\u00e9ase\u00a0<\/span>Sal 32:3<\/span><\/span>\u00a0otra raz\u00f3n de guardar silencio.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ATENDER\u00c9 A MIS CAMINOS.<\/b> Este salmo contin\u00faa con el tema del Salmo 38, porque el salmista todav\u00eda est\u00e1 bajo el severo castigo de Dios. Comprende que es el Se\u00f1or quien est\u00e1 causando su sufrimiento: \u00abEstoy consumido bajo los golpes de tu mano\u00bb (v. Sal 39:10<\/span>). \u00c9l quiere saber cu\u00e1nto tiempo vivir\u00e1 y cu\u00e1nto tiempo debe seguir sufriendo tal castigo directo de Dios. Pide no morir separado de Dios y de su misericordia (vv. Sal 39:12-13<\/span>).<\/p>\n Salmo 39 (Vg 38): Deprecaci\u00f3n del Justo Atribulado. Deseos de sufrir en silencio las contrariedades (1-4). El problema del salmo es el de la retribuci\u00f3n moral. El salmista se halla en una situaci\u00f3n de agotamiento a causa de los sufrimientos f\u00edsicos y no ve el t\u00e9rmino de esta enfermedad; angustiado, est\u00e1 a punto de desahogar su queja contra el trato que le da su Dios, pero teme que, al criticar los caminos de la Providencia, d\u00e9 pie a sus enemigos, los imp\u00edos, a burlarse de sus creencias de que Yahv\u00e9 se ocupa del gobierno del mundo y, sobre todo, de los fieles a su religi\u00f3n 3. Por ello decide callar, al menos mientras estuviera presente el malvado 4. Teme pecar contra la Providencia al contrastar su situaci\u00f3n deplorable con la prosperidad de los imp\u00edos5. Frente a \u00e9l est\u00e1 la prosperidad del imp\u00edo, lo que resulta escandaloso para sus creencias sobre la retribuci\u00f3n moral; pero, con todo, cree que lo m\u00e1s prudente es callar: qued\u00e9 silencioso (v.3). La ef\u00edmera vida del hombre (5-7). La brevedad y fragilidad de la vida es un tema corriente en la literatura salm\u00f3dica y sapiencial 8. El salmista debe de ser ya de edad provecta, y, por tanto, sabe que le queda poco para ver la justicia de Dios 9. Sus d\u00edas son un palmo, medida que correspond\u00eda a cuatro dedos, unos siete cent\u00edmetros10. Todo esto es una insignificancia ante la duraci\u00f3n eterna de Dios. La vida del hombre es como un soplo o una sombra pasajera, y, adem\u00e1s, sus afanes no tienen sentido, pues no sabe el hombre para qui\u00e9n amontona y deja sus ahorros n; los usufructuar\u00e1n gentes que no conoce: \u201cMi fortuna, \u00bfqui\u00e9n la ver\u00e1? \u00bfVa a bajar detr\u00e1s de m\u00ed al sepulcro?\u201d12 El Eclesi\u00e1st\u00e9s es m\u00e1s expl\u00edcito: \u201cAborrec\u00ed todo cuanto hab\u00eda hecho bajo el sol, porque todo tendr\u00e9 que dejarlo a quien venga despu\u00e9s de m\u00ed. \u00bfY qui\u00e9n sabe si \u00e9se ser\u00e1 sabio o necio? Y, con todo, dispondr\u00e1 de todo mi trabajo, de lo que me cost\u00f3 estudio y fatiga debajo del sol… y desesper\u00e9 en mi coraz\u00f3n de todo el trabajo que he hecho debajo del sol, porque quien trabaj\u00f3 con conocimiento, con pericia y buen suceso, tiene despu\u00e9s que dej\u00e1rselo todo a quien nada hizo en ello… Pues \u00bfqu\u00e9 le queda al ser humano de todo su afanarse y fatigarse con que debajo del sol se afan\u00f3?\u201d13. El salmista recalca tambi\u00e9n la vanidad del trabajo humano, ya que la vida es una sombra que pasa, y por ello el ser humano no puede disfrutar de sus trabajos, ni sabe qui\u00e9n los usufructuar\u00e1.<\/p>\n Oraci\u00f3n para obtener la misericordia (8-12). Supuesta la brevedad y futilidad de la vida humana, no queda m\u00e1s esperanza que el propio Yahv\u00e9. S\u00f3lo El le puede librar de los males. Es lo \u00fanico seguro y estable a lo que se puede acoger el hombre. Consciente de su culpabilidad moral, pide primero que le perdone sus iniquidades, que son causa de que hagan burla de \u00e9l los insensatos o ateos pr\u00e1cticos, que ven en su desgracia una prueba de que Dios no est\u00e1 con El, a pesar de gloriarse de ser su amigo. No comprende el salmista que Yahv\u00e9 d\u00e9 la raz\u00f3n a sus adversarios, que lo son de Dios, los cuales de su situaci\u00f3n angustiada deducen que no tiene providencia sobre los suyos 14. Sabe que sufre por sus pecados, pero pide se le perdonen y muestre su misericordia salv\u00e1ndole de la angustiosa situaci\u00f3n 15. S\u00faplica final (13-14). De nuevo insiste en su plegaria de salvaci\u00f3n; su situaci\u00f3n precaria no permite esperar m\u00e1s, pues se acerca el tr\u00e1gico desenlace de su vida, con lo que cantar\u00e1n victoria sus adversarios, que niegan la Providencia divina en la vida de los seres humanos . Confiesa que, como todo israelita, es un extranjero ante Yahv\u00e9 y un advenedizo en la posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n, que pertenec\u00eda, en realidad, \u00fanicamente a Dios. Sus mismos antepasados – sus padres – tampoco ten\u00edan especial derecho a vivir permanentemente y en propiedad sobre la tierra de Yahv\u00e9 19. Pero, aunque sea un extranjero, un peregrino, un hu\u00e9sped, tiene derecho a cierta hospitalidad pasajera, y por eso insiste en que le prolongue la vida, libr\u00e1ndole del peligro inminente de muerte. En consecuencia, le pide que al menos le trate como hu\u00e9sped en su tierra, con capacidad de gozar de su generosa hospitalidad, de su amistad. San Pedro aplica el texto a los cristianos, que deben considerarse como peregrinos en este mundo 20. El salmista termina su composici\u00f3n rogando a Dios que aparte de \u00e9l su mirada justiciera y no le imponga el castigo que merece por sus muchas faltas. As\u00ed podr\u00e1 tener un respiro en la vida, gozando de ella antes de desaparecer para siempre de la escena de este mundo 21. La falta de perspectiva de una vida con Dios en ultratumba hace a los salmistas suspirar por la prolongaci\u00f3n de \u00e9sta para gozar de la amistad divina.<\/p>\n 1 En los salmos 62 y 67 se lee’al-yed\u00fath\u00fan en vez del lidith\u00fan de este salmo. Yedutun parece ser un nombre propio. Efectivamente, conocemos a un jefe de coro con este nombre, que aparece juntamente con Hern\u00e1n y Asaf (cf. 1Cr 16:45; 1Cr 25:1s; 2Cr 5:12; 2Cr 35:15). – 2 Lit. \u201cguardar\u00e9 mis caminos.\u201d – 3 Cf. Sal 36:2-3; Sal 73:11. – 4 Cf. Hab 1:3. – 5 Cf. Sal 37:7; Eco 20:29. – 6 Cf. Gen 31:25. – 7 Cf. Sal 32:4. Ovidio: \u201cStrangulat inclusus dolor atque exaestuat intus\u201d (Trist. V 1.63\u00b7) – 8 Cf. Sal 62:10; Sal 90:3-6; Sal 102:12; Sal 103:14-16; Sal 144:4; Job 7:6-10. – 9 Cf. Sal 119:84; Job 6:11-12. – 10 Cf. Jer 52:25. – 11 Cf. Sal 49:11; Eco 2:18-22; Eco 4:7-8; Ecl 14:15. – 12 Job 17:15-16. – l3 Ecl 2:18-22. – 14 Cf. Job 10:2s. – 15 Cf. Sal 130:3; Job 90:3-9I Job 14:1-4. – 16 Cf. Job 10:28; Isa 53:2; Ose 5:12; Job 13:28; Isa 50:9; Job 51:8. – 17 Cf. Ose 5:12. – 18 Job 4:19. – 19 Cf. Gen 23:4; Gen 35:27; Gen 47:9; Lev 25:23. – 20 Cf. 1Pe 2:11; Heb 11:13. – 21 Cf. Job 7:19; Job 14:6; Job 10:20-21; Job 7:8.<\/p>\n Atender\u00e9 \u2026 Guardar\u00e9.<\/b> La forma de estas expresiones indica unos compromisos intensos de la voluntad. Para no pecar con mi lengua.<\/b> Este pecado podr\u00eda haber sido de una o dos maneras: 1) directo, por criticar a Dios por no lanzar venganza sobre los malvados, y 2) indirecto, al quejarse a o\u00eddos de los malos.<\/p>\n Salmo 39 (38): Salmo de lamentaci\u00f3n y s\u00faplica individual de una persona que reflexiona desde su dolor sobre la caducidad de la vida y el sufrimiento humano. Tras reconocer en el pecado la ra\u00edz de los males que lo afligen, el salmista pide a Dios su perd\u00f3n y el fin del castigo que lo ha llevado a las puertas de la muerte.<\/p>\n Sal 38:13<\/span>.<\/p>\n Salmo 39. La Pregunta Candente<\/p>\n La situaci\u00f3n concuerda con el Sal. 38: el silencio en presencia de observadores (38:12, 13; 39:2), la acci\u00f3n divina contra el pecado (38:1-3; 39:9-11), la esperanza en el Se\u00f1or \u00fanicamente (38:15, 21, 22; 39:7). Pero el enfoque es distinto. En el Sal. 38 la enfermedad ha expuesto el pecado, produciendo la necesidad del perd\u00f3n; en el Sal. 39 la enfermedad expone la brevedad de la vida, produciendo un anhelo por tener un periodo de alegr\u00eda (13) antes de que lo transitorio de la vida siga su curso.<\/p>\n La brevedad de la vida y la tristeza de la muerte son temas de toda la Biblia y la revelaci\u00f3n plena del mundo inmortal no las quita. La vida es valiosa. Sus alegr\u00edas y amores pueden trascender pero no pueden ser reemplazados. Estar de duelo es \u201ctristeza sobre tristeza\u201d (Fil. 2:27); nuestra propia partida de esta vida no puede ser contemplada con total ecuanimidad, aunque el cielo sea seguro. David lamentaba la muerte de su hijito aunque sab\u00eda que se volver\u00edan a encontrar (2 Sam. 12:22, 23) y aqu\u00ed lamenta el posible acortamiento de su propia vida terrenal.<\/p>\n 1-3 Un silencio forzado. El temor de decir algo equivocado en el momento de tensi\u00f3n. A pesar de lo mucho que pueda aumentar la presi\u00f3n (2, 3), la cuesti\u00f3n del testimonio delante del imp\u00edo es importante (cf. 73:15).<\/p>\n 4-6 La pregunta candente. Po\u00e9ticamente el v. 4 pregunta: \u201c\u00bfVoy a morir?\u201d Esta era la pregunta que sent\u00eda que deb\u00eda guardarse ante los que no compart\u00edan su fe, porque, con una esperanza celestial (49:15; 73:24) en el futuro, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de temer y resentir la muerte? Pero la pregunta se exterioriza y David encara la brevedad, lo insubstancial y el prop\u00f3sito incierto de la vida terrenal (5, 6).<\/p>\n 7-11 Dios es mi esperanza. Qu\u00e9 esperar\u00e9 y esperanza son sin\u00f3nimos. David ha estado preguntando ansiosamente: \u201c\u00bfVoy a morir?\u201d (4), pero ahora ve el futuro desde una perspectiva correcta. Quiz\u00e1 sufra una enfermedad mortal (10, lit. \u201cEstoy acabado\u201d) pero tiene exactamente la misma cantidad de tiempo terrenal como cualquiera, o sea la que el Se\u00f1or designa. Esta es su segura expectaci\u00f3n: corta o larga, la vida es como Dios la dispone. 8 L\u00edbrame \u2026 no me pongas. En su crisis, David se apoy\u00f3 exclusivamente en la oraci\u00f3n. Si la oraci\u00f3n \u201cno es contestada\u201d, sus cr\u00edticos se regocijar\u00e1n (38:15, 16) y el insensato (gente sin percepci\u00f3n moral y espiritual) se burlar\u00e1. 9 Silencio aceptador bajo la mano de Dios (cf. 2). 10, 11 El juicio divino del pecado es una causa de que se abrevie el tiempo de la vida terrenal (cf. 90:5-9), de all\u00ed que la preocupaci\u00f3n de David no es de ser sanado sino de ser perdonado (8). <\/p>\n 12, 13 Oraci\u00f3n pidiendo luz. El final de la existencia terrenal debe llegar; mientras tanto anhela \u201canimarse\u201d. 12 La oraci\u00f3n lleva nuestras necesidades a Dios; el clamor, nuestra impotencia; las l\u00e1grimas, nuestra urgencia. Forastero \u2026 advenedizo. El Se\u00f1or hizo a su pueblo \u201cforasteros y advenedizos\u201d en su tierra (Lev. 25:23); forastero, alguien que ha pedido asilo; advenedizo, un \u201cinquilino\u201d sin derecho de propiedad. El Se\u00f1or ama a sus \u201cforasteros\u201d (Deut. 10:19) y da protecci\u00f3n y tenencia.<\/p>\n 39.1-3 David determin\u00f3 guardar su lengua para no pecar, as\u00ed que decidi\u00f3 no quejarse ante otros de c\u00f3mo Dios lo trataba. Sin dudas, David ten\u00eda razones para quejarse. Era el rey ungido de Israel, pero tuvo que esperar muchos a\u00f1os antes de asumir el trono. Luego uno de sus hijos trat\u00f3 de matarlo para ser rey en su lugar. Pero David decidi\u00f3 no quejarse de sus problemas con los dem\u00e1s, sino que llev\u00f3 sus quejas directamente a Dios. Todos nos quejamos del trabajo, del dinero o de las situaciones en la vida, pero quejarnos ante otras personas puede hacerlas pensar que Dios quiz\u00e1s no tenga control sobre nosotros. Tambi\u00e9n pudiera parecer como si culp\u00e1ramos a Dios de nuestros problemas. En cambio, al igual que David, debemos llevar nuestros problemas directamente a Dios.39.4 La vida es corta sin importar cu\u00e1nto vivamos. Si hay algo importante que queramos hacer, no debemos posponerlo para otro d\u00eda, mejor preg\u00fantese: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00eda si solo tuviera seis meses de vida?\u00bb \u00bfLe dir\u00eda a alguien que lo ama? \u00bfTratar\u00eda de enderezar alg\u00fan \u00e1rea rebelde de mi vida? \u00bfLe hablar\u00eda a alguien de Jes\u00fas? Debido a que la vida es corta, no se olvide de lo que es realmente importante.39.5, 6 La brevedad de la vida es un tema tratado a trav\u00e9s de los libros de Salmos, Proverbios y Eclesiast\u00e9s. Cristo tambi\u00e9n habl\u00f3 acerca de ello (Luk 12:20). Es ir\u00f3nico que la gente pase tanto tiempo asegurando su vida en la tierra y muy poco o nada en donde pasar\u00e1 la eternidad. David se dio cuenta de que las sorprendentes riquezas y las tareas terrenales que nos llevan tanto tiempo alcanzar no tienen ning\u00fan valor en la eternidad. Muy pocas personas comprenden que su \u00fanica esperanza es el Se\u00f1or. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la brevedad de la vida, v\u00e9anse Ecc 2:18 y Jam 4:14.)39.10 \u00bfQu\u00e9 quiso decir David cuando le pidi\u00f3 a Dios que le quitara la \u00abplaga\u00bb porque estaba consumido \u00abbajo los golpes\u00bb de su mano? Quiz\u00e1s ilustre las dificultades que David enfrentaba y que le hac\u00edan sentir que le golpeaban. De la misma manera que un padre amoroso disciplina con esmero a sus hijos, as\u00ed Dios nos corrige (Heb 12:5-9).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. \u201cJedut\u00fan.\u201d Un t\u00e9rmino del que no se conoce la explicaci\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1291 1Cr 16:41; 1Cr 25:1<\/p>\n b 1292 1Re 2:4; Sal 34:13; Sal 119:9; Heb 2:1; 1Pe 2:23<\/p>\n c 1293 Job 2:10; Sal 12:4; Pro 18:21; Stg 3:5<\/p>\n d 1294 Sal 141:3; Stg 1:26; Stg 3:2<\/p>\n e 1295 Col 4:5<\/p>\n Salmo 39 Esta es una oraci\u00f3n pidiendo el perd\u00f3n del pecado para que los santos puedan disfrutar de una relaci\u00f3n estrecha con Dios durante su breve existencia en la tierra. La oraci\u00f3n contiene elementos t\u00edpicos de los Salmos de petici\u00f3n: la aflicci\u00f3n del salmista (vers. 2-4), la presencia de enemigos (vers. 1; 8b), lamento en medio de sus enemigos (vers. 1; 8b), s\u00faplica de liberaci\u00f3n (vers. 7-11) y por ser escuchado (vers. 12, 13). El Salmo no comienza con una presentaci\u00f3n como normalmente ocurre en este tipo de Salmos y se a\u00f1ade una oraci\u00f3n acerca de lo transitorio de la vida (vers. 4-6). A la luz de lo pasajero de la vida, es aparente al salmista que la vida no consiste en la abundancia de las cosas materiales (vers. 6), sino en conocer a Dios. El pide ser librado del pecado y su castigo, y ser recompensado con la presencia de Dios. El Salmo se divide en las siguientes partes: una introducci\u00f3n (vers. 1-3) y peticiones para conocer la naturaleza transitoria de la vida (vers. 4-6), ser librado del pecado y de su castigo (vers. 7-11) y ser restaurado a una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Dios (vers. 12, 13). <\/p>\n 39 T\u00edtulo: Jedut\u00fan. Junto con Asaf y Hem\u00e1n, Jedut\u00fan fue un director de m\u00fasica del templo. Los tres eran videntes (cp. 1 Cr 16:41, 42; 25:1, 6; 2 Cr 5:12; 35:15).<\/p>\n La creencia de David de que Dios era culpable por la brevedad de la vida era lo suficientemente profunda para considerarse como deslealtad si se hubiese considerado delante del imp\u00edo<\/i><\/b>.<\/p>\n Jedut\u00fan…<\/b><\/i> Heb. <\/span>Yedut\u00fan o Yedit\u00fan<\/i> \u2192 <\/span>Sal 62:1<\/span>; Sal 77:1<\/span><\/span>. Levita cantor en la Casa de Dios \u2192 <\/span>1Cr 16:41-42<\/span><\/span>; <\/span>1Cr 25:1<\/span><\/span>; <\/span>2Cr 5:12<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n Tit. Heb. Yedutu250?n<\/em> o Yeditu250?n<\/em> g 62.1; 77.1. Levita cantor de la Casa de Dios g 1Cr 16:41-42<\/span>; 1Cr 25:1<\/span> y 2Cr 5:12<\/span>.<\/p>\n SALMO 39 (38)[14] Aun confiando en Dios, el salmo termina con una expresi\u00f3n sombr\u00eda. Job 7, 9; 10, 20-21.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. A Jedut\u00fan. Salmo de David) Yo dije: \u201cCuidar\u00e9 mis caminos para no pecar con mi lengua. Guardar\u00e9 mi boca con freno, en tanto que el imp\u00edo est\u00e9 frente a m\u00ed.\u201d A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo) Jedut\u00fan, probablemente sea el mismo Et\u00e1n, 1Cr 6:44, que fue uno de los hijos de Merari, y supuestamente … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 39:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15142","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15142","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15142"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15142\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15142"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15142"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15142"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta composici\u00f3n tiene el aire de una eleg\u00eda bell\u00edsima y original. La ilaci\u00f3n l\u00f3gica de las ideas no es f\u00e1cil captarla muchas veces, porque el texto ha llegado a nosotros en un estado desordenado. Se pueden distinguir dos partes netas en el salmo: a) exposici\u00f3n apasionada de un justo afligido que busca el consuelo en la bondad de un Dios justo y condescendiente (2-7); b) s\u00faplica ardiente a Dios para que le d\u00e9 reposo y felicidad en esta vida. Seg\u00fan la mentalidad del A.T., la enfermedad era un castigo por el pecado, y la muerte representaba la interrupci\u00f3n de la amistad con Dios. Por el contenido ideol\u00f3gico y aun por las expresiones empleadas, el salmo tiene mucho de parecido con el anterior y con el salmo 62. En ambos se destaca la esperanza en Dios y la vanidad de la vida. No faltan paralelos con el libro de Job.
\nDesde el punto de vista literario, este salmo es de gran valor. Ewald afirmaba de \u00e9l que era \u201cincontestablemente la m\u00e1s bella de todas las eleg\u00edas del Salterio.\u201d Se refleja en \u00e9l la melancol\u00eda profunda y la sinceridad y lealtad del alma angustiada. El estilo es vigoroso y fresco, con gran riqueza de coloridos y matices. La distribuci\u00f3n estr\u00f3fica es dif\u00edcil, ya que el texto ha sido muy retocado.
\nTambi\u00e9n en el t\u00edtulo se atribuye a David, pero las analog\u00edas con otros escritos sapienciales, como el libro de Job y aun el Eclesi\u00e1stico, hacen pensar que su redacci\u00f3n es postex\u00edlica.<\/p>\n
\n 1 Al maestro de coro. De Idit\u00fan. Salmo de David1. 2 Yo me dije: Velar\u00e9 sobre mi conducta 2 para no pecar con mi lengua; pondr\u00e9 freno a mi boca mientras tenga al imp\u00edo frente a m\u00ed. 3 Qued\u00e9 silencioso, mudo; del bien me abstuve, pero mi dolor se exacerbaba. 4 Me ard\u00eda el coraz\u00f3n en mi interior, se encend\u00eda el fuego en mi meditaci\u00f3n y prorrump\u00ed con mi lengua.<\/p>\n
\nPero, despu\u00e9s de mucho ahogar sus palabras meditando sobre los caminos de la Providencia, su dolor se ha sobreexcitado, pues le falta el desahogo de sus palabras. Su silencio, lejos de darle la paz, le punzaba, pues con su pensamiento se entregaba a la meditaci\u00f3n sobre la prosperidad de los pecadores y la miseria de los justos, y entonces ard\u00eda su coraz\u00f3n. La descripci\u00f3n es muy psicol\u00f3gica. Sus cavilaciones no le permit\u00edan callar, y por eso, al fin su lengua prorrumpe en s\u00faplicas ardientes a su Dios para que abrevie su situaci\u00f3n casi desesperada. Su silencio agriaba su vida; se hab\u00eda abstenido de todo: de decir bien o mal 6; pero este mutismo absoluto no aliviaba su situaci\u00f3n interior, y, por otra parte, parec\u00eda como si Dios le tuviera olvidado, sin valorar este mutismo calculado. Por eso se encend\u00eda el fuego en su interior 7.<\/p>\n
\n 5 Dame a conocer, \u00a1oh Yahv\u00e9! mi fin y cu\u00e1l sea la medida de mis d\u00edas; que sepa cuan caduco soy. 6 Has reducido a un palmo mis d\u00edas, y mi existencia delante de ti es la nada; no dura m\u00e1s que un soplo todo hombre. 7 Pasa el hombre como una sombra, por un soplo solo se afana; amontona sin saber para qui\u00e9n.<\/p>\n
\n 8 Y ahora, \u00bfqu\u00e9 puedo esperar, Se\u00f1or? Mi esperanza est\u00e1 en ti. 9 L\u00edbrame de todas mis iniquidades, no me hagas objeto de escarnio de los insensatos. 10 Enmudezco, no abro mi boca, porque t\u00fa eres el que obras. 11Desv\u00eda de m\u00ed tu azote; el rigor de tu mano me consume. 12 T\u00fa corriges al hombre castigando la iniquidad, y consumes, como la polilla, lo que le es m\u00e1s querido. Cierto que todo hombre es un soplo. Seldh.<\/p>\n
\nConfiado en la misericordia divina, el salmista se calla y no vuelve a repetir su s\u00faplica, pues al fin Yahv\u00e9 ha de obrar y sacarle de sus angustias. Su silencio es un acto de sumisi\u00f3n a Dios, pues reconoce que la enfermedad que sufre viene fundamentalmente de sus pecados. Espera en silencio la intervenci\u00f3n divina. No quiere discutir con su Dios sus derechos y se conf\u00eda a su intervenci\u00f3n 16. Pero, apesadumbrado por el dolor, vuelve a rogar que se aparte de \u00e9l el azote divino, la enfermedad que le consume (v.11). Est\u00e1 a punto de morir, v\u00edctima del rigor de la mano de su Dios. No pretende criticar los caminos de la Providencia, pues sabe que en el fondo de estos reveses hay un castigo por alguna iniquidad pasada. Con las pruebas y castigos corrige al hombre y le hace volver al buen camino. Su intervenci\u00f3n punitiva consume, como la polilla, lo que constituye motivo de orgullo para el hombre, su fuerza f\u00edsica, su vigor y sus mejores cualidades humanas, porque, en
\nrealidad, la vida del hombre es un soplo 17, y en su fragilidad es un juguete del Omnipotente 18.<\/p>\n
\n 13 Oye, \u00a1oh Yahv\u00e9! mi plegaria; da o\u00eddos a mis clamores; no seas insensible a mis l\u00e1grimas. 14 Porque yo no soy m\u00e1s que un extranjero para ti, un advenedizo, como todos mis padres. Aparta de m\u00ed tu mirada (airada), para que yo respire antes de que me vaya y ya no sea.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"