A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo) Se cree que este salmo fue compuesto por David al mismo tiempo, y en la misma ocasi\u00f3n, de los dos anteriores; con esta diferencia, que aqu\u00ed \u00e9l magnifica a Dios por haber obtenido la misericordia que buscaba. Tambi\u00e9n contine una importante profec\u00eda de la encarnaci\u00f3n y sacrificio de Jesucristo.<\/p>\n
\nPacientemente esper\u00e9 a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Sal 27:13<\/span>, Sal 27:14<\/span>; Sal 37:7<\/span>; Stg 5:7-11<\/span>.<\/p>\n y se inclin\u00f3 a m\u00ed.<\/i><\/b> Sal 116:2<\/span>; Sal 130:2<\/span>; Dan 9:18<\/span>.<\/p>\n El beneficio de la confianza en Dios,<\/i><\/b> Sal 40:1-5<\/span>.<\/p>\n \nLa obediencia es el mejor sacrificio,<\/i><\/b> Sal 40:6-10<\/span>.<\/p>\n El sentir de David,<\/i><\/b> Sal 40:11-17<\/span>.<\/p>\n es un salmo de alabanza declarativa que cambia a un salmo de lamentaci\u00f3n. Este salmo es un notable ejemplo de como los problemas y dificultades forzaban a David a depender continuamente en el Se\u00f1or. La estructura del salmo es la siguiente:<\/p>\n <\/p>\n (1) un informe de liberaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 40:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) instrucci\u00f3n al pueblo a dedicar su vida al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 40:4<\/span><\/span>,<\/span> Sal 40:5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una confesi\u00f3n sobre adoraci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 40:6-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) un informe a Dios sobre el cumplimiento del voto de alabanza (vv.<\/span> Sal 40:9<\/span><\/span>,<\/span> Sal 40:10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) un renovado lamento (vv.<\/span> Sal 40:13-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) alabanza continua en medio de la tribulaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 40:16<\/span><\/span>,<\/span> Sal 40:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El hebreo traducido como\u00a0pacientemente esper\u00e9<\/b>\u00a0dice literalmente\u00a0esperando esper\u00e9.<\/b>\u00a0El \u00e9nfasis de esta frase no est\u00e1 realmente en la paciencia, sino en el hecho que David solamente esperaba en el Se\u00f1or. El verbo \u00abesperar\u00bb expresa una total confianza o fe en el Se\u00f1or (<\/span>Sal 130:5<\/span><\/span>). David sabe que la salvaci\u00f3n s\u00f3lo viene del Todopoderoso (<\/span>Sal 3:8<\/span><\/span>). Las palabras se\u00a0inclin\u00f3 ante mi<\/b>\u00a0presentan la imagen del Creador del universo, el Rey de los cielos, agach\u00e1ndose desde su trono para salvar al indefenso.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 40 (Vg 41): Acci\u00f3n de Gracias por el Auxilio Recibido. La liberaci\u00f3n de un peligro de muerte (1-3). El salmista alude a una situaci\u00f3n de peligro para su vida, sin determinar si se trata de una enfermedad grave o un accidente mortal. Por otra parte, no alude, como en otros salmos, a amenazas de muerte de parte de sus enemigos. Yahv\u00e9 acudi\u00f3 a su s\u00faplica cuando se hallaba al borde del abismo. Se consideraba ya en el sepulcro u horrible hoya3, que describe como charca fangosa o cisterna en la que se echaba a los prisioneros4. La situaci\u00f3n parec\u00eda desesperada, pero intervino la mano protectora de Yahv\u00e9, y al punto su vida se cambi\u00f3, y del peligro pas\u00f3 a la m\u00e1xima seguridad, pues Yahv\u00e9 afirm\u00f3 sus pies sobre roca, afianzando sus pasos. El s\u00edmil es corriente en la literatura salm\u00f3dica5, y refleja bien la situaci\u00f3n del n\u00e1ufrago que, despu\u00e9s de nadar, encuentra la salvadora e inconmovible roca 6, o el perseguido por los enemigos que al fin llega a una prominencia rocosa, desde donde los domina como desde ciudadela inaccesible 7. El salmista se siente seguro, y sus pies no vacilan en el suelo fangoso, sino que sus pasos se afianzan, caminando por superficie firme como las rocas.<\/p>\n Himno de acci\u00f3n de gracias (4-6). La liberaci\u00f3n s\u00fabita del peligro de muerte por obra de Yahv\u00e9 hace que se vea forzado a entonar un c\u00e1ntico de alabanza en su honor. En su entusiasmo quiere que se asocien a su desahogo l\u00edrico los que le rodean, los cuales se han de ver sobrecogidos de temor reverencial ante el que obra tales prodigios; y tambi\u00e9n los invita a confiar en El. El salmista tiene siempre un sentido comunitario de solidaridad de los que pertenecen al pueblo de Yahv\u00e9, y anhela el reconocimiento por parte de todos de sus beneficios a favor de uno de ellos, en este caso el propio salmista 8. Por eso habla en plural: nuestro Dios. El caso suyo es uno de tantos en que se refleja la particular providencia que Yahv\u00e9 tiene de los que a El se conf\u00edan 9. Por eso considera bienaventurado al que tiene confianza ciega en Dios, apart\u00e1ndose de lo que dicen los ap\u00f3statas o ateos pr\u00e1cticos, que no admiten la providencia divina en la vida de los hombres y, en su soberbia, se permiten afirmar mentirosamente que s\u00f3lo su poder basta para gobernarse en la vida l1. Yahv\u00e9 se agrada m\u00e1s en la obediencia que en los sacrificios (7-11). Al expresar la acci\u00f3n de gracias, normalmente el fiel israelita ofrec\u00eda sacrificios espec\u00edficos en reconocimiento al favor recibido de Yahv\u00e9 16. El sacrificio caracter\u00edstico de acci\u00f3n de gracias se compon\u00eda de un sacrificio \u201cpac\u00edfico y una oblaci\u00f3n\u201d 17. El salmista en este caso los considera innecesarios, pues cree que Dios exige ante todo obediencia y conformidad a su Ley 18. Bajo este aspecto no hace sino hacerse eco de la predicaci\u00f3n de los grandes profetas: \u201cCuando saqu\u00e9 de Egipto a vuestros padres, no fue de holocaustos y de sacrificios de lo que les habl\u00e9 ni lo que les mand\u00e9, sino que les orden\u00e9: o\u00edd mi voz y ser\u00e9 vuestro Dios, y vosotros ser\u00e9is mi pueblo…\u201d19. Es el comentario a la famosa frase de Samuel: \u201c\u00bfNo quiere mejor Yahv\u00e9 la obediencia a los mandatos que no los holocaustos y las v\u00edctimas? Mejor es la obediencia que las v\u00edctimas.\u201d 20 Los sacrificios y ofrendas materiales poco valen si no van acompa\u00f1adas de la entrega \u00edntima del coraz\u00f3n del oferente a los preceptos, que sdr\u00ed la expresi\u00f3n de la voluntad divina. Es lo que enf\u00e1ticamente declara el pirofeta Oseas: \u201cPrefiero la misericordia al sacrificio, y el conocimiento de Dios al holocausto.\u201d 21 El salmista acepta esta doctrina y declara que Yahv\u00e9 le ha sugerido lo mejor, d\u00e1ndole o\u00eddo abierto, es decir, docilidad a sus preceptos – expresi\u00f3n de su voluntad -, lo que prefiere a los holocaustos y sacrificios expiatorios, que pueden ofrecerse sin compunci\u00f3n de coraz\u00f3n y sin \u00e1nimo de seguir su Ley 22. S\u00faplica de salvaci\u00f3n (12-18). En esta segunda parte del salmo se refleja la ansiedad del justo en peligro; por ello, las exigencias del contexto hacen suponer que nos hallamos ante otra situaci\u00f3n diferente a la anterior, en la que se destacaba la acci\u00f3n de gracias por la liberaci\u00f3n de un peligro de muerte. El salmista ahora pide auxilio en su dif\u00edcil situaci\u00f3n, y recuerda que siempre ha estado bajo el amparo de la misericordia, piedad y fidelidad de su Dios, que nunca abandona a los que le son fieles 30. Consciente y seguro de la protecci\u00f3n divina en los momentos cr\u00edticos, apela a El ahora en que se echan sobre \u00e9l muchos males, que despu\u00e9s concreta en la hostilidad sistem\u00e1tica de los que buscan quitarle la vida. En la secci\u00f3n anterior del salmo, el peligro del que hab\u00eda sido rescatado era una enfermedad mortal que le puso a la vera del sepulcro. Ahora, en cambio, le hostigan sus adversarios. Tambi\u00e9n reconoce ahora humildemente que esta nueva situaci\u00f3n de peligro es merecida, pues es consecuencia de sus iniquidades, que, como pesada carga, se le echan encima y le apesadumbran (v.13)3l. Agobiado por su culpabilidad, no se atreve a levantar la vista 32. Sus transgresiones son m\u00e1s numerosas que los cabellos de su cabeza, y esto le agobia en tal manera que hasta le falla el coraz\u00f3n 33. Consciente de la justicia divina, no le queda sino encomendarse a su misericordia. Y, lleno de optimismo por la confianza que tiene en la piedad de su Dios, se atreve animoso a implorar su liberaci\u00f3n y ayuda 34. 1 As\u00ed opinan Kirkpatrick, o.c., 208. – 2 Cf. E. Podechard, O.C., I 182. – 3 Cf. Sal 28:1; ‘Sal 88:5.6. – 4 Cf. Lam 3:53.55; Jer 38:6. – 5 Cf. Sal 17:5; Sal 18:37; Sal 37:31. <5 Cf. Sal 69:3. – 7 Cf. Sal 27:6; Sal 17:6; Sal 27:32. – 8 Cf. Isa 41:5; Isa 45:14; Sal 22.24S. – 9 Cf. Sal 34:91Sal 52:8; Jer 17:7 – 10 Cf. Jer 17:5; Sal 146:3. – 11 Cf. Sal 06:6. – 12 Cf. Sal 104:24; Sal 106:2; Eco 18:4. – 13 L\u00edt. \u201chas perforado mis orejas.\u201d – 14 Lit. \u201csacrificio y pecado.\u201d – 15 Los LXX: \u201cest\u00e1 escrito a prop\u00f3sito de m\u00ed.\u201d – 16 Cf. Lev 27, lis; Sal 27:6. – 17 Cf. Lev 7:12s. – 18 Cf. Deu 6:6; Jer 31:33; Sal 37:32. – 19 Cf. Jer 7:21-22. – 20 Sam 15:22. – 21 Ose 6:6. – 22 El salmista distingue bien los sacrificios cruentos y las ofrendas u oblaciones de sustancias vegetales, como harina, miel y aceite (cf. Lev 2:1s). – 23 Cf. Sam 3:4; 2Sa 19:20; Num 22:38. – 24 Cf. Jer 36:2; Est 2:9; Esd 6:2; Isa 34:4. – 25 Hcb 10.5-6. – 26 Deu 6:6. – 27 Cf. Jer 31:33- – 28 Cf. Sal 36:6-10; Sal 25:6. – 29 Lit.: \u201cno puedo mirar.\u201d – 30 Cf. Sal 138:8; Sal 89:5; Sal 89:98. – 31 Cf. Sal 38:5; Deu 28:15; Job 8:4; Pro 5:22. – 32 Cf. Sal 38:11; Sal 38:69l4. – 33 Cf. Sal 38:11. – 34 Sal 69:5; Sal 69:22 15 – 35 Cf. Sal 35:5.27; Sal 38:13. – 36 Cf. Sal 35:22.26.'<\/p>\n Salmo 40 (39): Salmo mixto que combina un canto de acci\u00f3n de gracias (Sal 40:1-10<\/span>) con una s\u00faplica individual ante el pesar causado por las propias culpas y el acoso de los enemigos (Sal 40:11-16<\/span>). Los versos Sal 40:13-16<\/span> se repiten de modo casi id\u00e9ntico en el Sal 70:1-5<\/span> como plegaria independiente.<\/p>\n Salmo 40. El Esperar Pasado \u2026 Y Todavia Esperando<\/p>\n En los Sal. 38 y 39 David esperaba orando (38:15; 39:7) en medio de una crisis de pecado (38:3; 39:8) y de malicia p\u00fablica (38:16; 39:8). Ahora la espera ha terminado (1-3); su confianza ha sido reivindicada (4, 5) seguida de un compromiso personal de hacer la voluntad de Dios (6-8); promete dar su testimonio en p\u00fablico (9, 10), pero su insuficiencia personal y necesidad de pronta ayuda divina permanecen (11-13). Tambi\u00e9n hay necesidad de alg\u00fan acto p\u00fablico de Dios reprendiendo (14, 15) y alegrando (16). Encarando este futuro, David otra vez asume una posici\u00f3n de espera: a pesar de lo que el Se\u00f1or ha hecho en el pasado, existe una necesidad continua, urgente, de contar con su inter\u00e9s y su acci\u00f3n libradora (17).<\/p>\n 1-3 (A1) Espera fruct\u00edfera. Simplemente esperar (en esperanza y seguridad, 1) conduce a la liberaci\u00f3n, seguridad, renovaci\u00f3n personal y a un impacto p\u00fablico eficaz (2, 3). 1 Pacientemente esper\u00e9, m\u00e1s bien \u201c\u00fanicamente esper\u00e9\u201d. 2 Cenagoso, significando incertidumbre, quiz\u00e1 \u201cruidoso\u201d, \u201cdesolado\u201d. 3 Nuevo, \u201cfresco\u201d, respondiendo a misericordias \u201cnuevas\u201d. Muchos. C\u00f3mo reaccionamos a la vida constituye un portentoso testimonio y nada es m\u00e1s poderoso que mantener una sencilla actitud de fe que espera. Es algo que se nota (ver\u00e1n), genera reverencia hacia el Dios que responde a la fe (temer\u00e1n) y atrae a otros a la fe (confiar\u00e1n).<\/p>\n 4, 5 (B1) La acci\u00f3n divina del pasado registrada. La bendici\u00f3n es un corolario de la fe debido a la abundancia de los hechos y planes del Se\u00f1or. 4 Soberbios \u2026 falsedad. Dos reacciones prohibidas: respectivamente pretender ser competente y resolver un problema mintiendo. Maravillas, cosas que llevan sobre ellas la marca de lo sobrenatural, que se\u00f1alan a un agente divino. Nadie comparable a ti, \u00a1nada se puede comparar contigo!<\/p>\n 6-13 (C) La disposici\u00f3n de primordial importancia. Tres estrofas (6-8, 9 y 10, 11-13) est\u00e1n conectadas por referencias a la disposici\u00f3n interior: el coraz\u00f3n obediente (8), el coraz\u00f3n que testifica (10), el coraz\u00f3n que falla (12). Dichas maravillas de Dios (5) demandan una respuesta. No hay ritual que valga (6), s\u00f3lo una dedicaci\u00f3n seria a la voluntad de Dios (7, 8). Esto no puede dejarse como asunto de una piedad interior; debe ser un testimonio p\u00fablico (9, 10). Pero al abocarse a este pensamiento llega, sin querer, la pregunta: \u201c\u00bfPuedo ayudarte?\u201d porque la vida todav\u00eda es amenazadora, el pecado todav\u00eda acecha y lo resuelto de su esp\u00edritu se va debilitando (12). Pero el v. 12 aparece entre el par\u00e9ntesis que son los vv. 11, 13: las puertas permanecen abiertas a la oraci\u00f3n.<\/p>\n 6 Cf. 51:16, 17. No te agradan \u2026 no has pedido. A David le fue dada la capacidad de ver que una liberaci\u00f3n tal (1-3) puede encararse \u00fanicamente con una respuesta personal absoluta. Abierto mis o\u00eddos, cf. Isa. 50:4 (verbo diferente), la creaci\u00f3n de; una capacidad de recibir revelaci\u00f3n divina. 7 Rollo. Alg\u00fan decreto (2:7; cf. Deut. 17:14-20) o juramento (cf. 101) estableciendo la naturaleza del reinado dav\u00eddico. En una solemne reafirmaci\u00f3n David declara su compromiso a este ideal. En \u00faltima instancia, s\u00f3lo el Mes\u00edas puede asumir un compromiso as\u00ed y Heb. 10:5-10 ve, con raz\u00f3n, tanto el dejar a un lado los sacrificios rituales y la aceptaci\u00f3n de toda la obligaci\u00f3n de la ley como algo que fue cumplido en el Se\u00f1or Jes\u00fas. 9, 10 Expresan determinaci\u00f3n ante el futuro, despu\u00e9s de las afirmaciones de los vv. 6-8. De all\u00ed, He anunciado \u2026 No he detenido \u2026 No he encubierto \u2026 , etc. Las bendiciones que se derivan de la confianza (1-5) miran hacia adelante a una vida santa (6-8) y a una boca que se abre para testificar (9, 10). Pero \u00e9stas requieren la oraci\u00f3n dependiente (11, 13) porque las debilidades personales (12) pueden muy pronto dar por tierra con todas nuestras obligaciones y promesas.<\/p>\n 14-16 (B2) B\u00fasqueda de futura acci\u00f3n divina. El Se\u00f1or actu\u00f3 a favor de David personalmente (4, 5); ahora anhela que la acci\u00f3n divina ponga en su lugar a la comunidad. La oposici\u00f3n humana (14, 15) podr\u00eda arruinar todas sus buenas intenciones y los fieles que, en igual medida, han aguantado con David, necesitan, como \u00e9l, disfrutar de nuevas misericordias. 14 Avergonzados \u2026 humillados, sin\u00f3nimos de desencanto y verg\u00fcenza p\u00fablica. Es tan correcto orar en contra (14) como a favor de (16). David nos da un modelo, pero tal oraci\u00f3n requiere pureza de esp\u00edritu.<\/p>\n 17 (A2) Esperando todav\u00eda. Sabi\u00e9ndose sin fuerzas (pobre, agobiado por la vida, aplastado) y sin fuerza de voluntad (necesitado, influenciado f\u00e1cilmente) David sabe, por m\u00e1s grandes que fueron las misericordias en el pasado, mientras la vida terrenal siga estamos siempre necesitados de misericordias nuevas en el cielo (cf. Heb. 7:25) y en la tierra.<\/p>\n 40.1-4 Esperar la ayuda de Dios no es f\u00e1cil, sin embargo David recibi\u00f3 cuatro beneficios por hacerlo: (1) Dios lo sac\u00f3 de la desesperaci\u00f3n, (2) coloc\u00f3 sus pies sobre pe\u00f1a, (3) enderez\u00f3 sus pasos, y (4) puso un c\u00e1ntico nuevo de alabanza en su boca. A menudo las bendiciones no pueden recibirse a menos que pasemos por la prueba de la espera.40.6 \u00abSacrificio y ofrenda no te agrada\u00bb. Los rituales religiosos en los d\u00edas de David inclu\u00edan el sacrificio de animales en el tabern\u00e1culo. David dice que estos actos carec\u00edan de significado a menos que se hicieran por las debidas razones. En la actualidad, a menudo llevamos a cabo rituales como ir a la iglesia, tomar la comuni\u00f3n o diezmar. Estas actividades est\u00e1n vac\u00edas si nuestras razones para hacerlas son ego\u00edstas. Dios no quiere esos sacrificios y ofrendas sin una actitud de entrega a El. El profeta Samuel le dijo al rey Sa\u00fal: \u00abEl obedecer es mejor que los sacrificios\u00bb (1Sa 15:22). Aseg\u00farese de obedecer y servir siempre a Dios que es lo que El desea.40.7, 8 \u00abEl hacer tu voluntad, Dios m\u00edo, me ha agradado\u00bb. Jes\u00fas manifest\u00f3 esta actitud de obediencia y servicio a Dios (Joh 4:34). En realidad vino como los profetas predijeron, proclamando las buenas nuevas de la justicia de Dios y su perd\u00f3n por los pecados. Los vers\u00edculos 6-8 tambi\u00e9n se citan en Heb 10:5-10 aplic\u00e1ndolos a Jes\u00fas.40.9, 10 David dijo que hablar\u00eda acerca de la fidelidad y salvaci\u00f3n de Dios a quienes le rodeaban. Cuando sentimos el impacto de la justicia de Dios en nuestra vida, no podemos mantenerlo oculto, sino que queremos contarles a otros lo que Dios ha hecho por nosotros. Si la fidelidad de Dios ha cambiado su vida, no sea t\u00edmido. Es natural contarle a otros las buenas ofertas que encontramos en un negocio o recomendar un buen doctor, asimismo debemos actuar con naturalidad al proclamar lo que Dios ha hecho por nosotros.40.10 Cuando pensamos acerca de la fidelidad, nos viene a la mente un amigo o un c\u00f3nyuge. Las personas que nos son fieles, nos aceptan y aman, aun cuando somos antip\u00e1ticos. Las personas fieles cumplen sus promesas, sean estas de apoyo o promesas hechas en nuestros votos matrimoniales. La fidelidad de Dios es como la fidelidad humana, pero perfecta. Su amor es absoluto y sus promesas irrevocables. El nos ama a pesar de nuestra constante inclinaci\u00f3n hacia el pecado. Cumple las promesas que nos hizo aun cuando rompamos las promesas que le hicimos a El.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1325 Sal 27:14; Sal 37:7<\/p>\n b 1326 Sal 34:15; Sal 116:2<\/p>\n Salmo 40 Es un Salmo de petici\u00f3n de liberaci\u00f3n de sus enemigos. Su estructura recuerda los Salmos 9, 10, 27 y 89, en que la petici\u00f3n (vers. 11-17) sigue a un canto de acci\u00f3n de gracias (vers. 1-8). Los vers. 9-10 describen la gratitud p\u00fablica de David al Se\u00f1or en respuesta a una ocasi\u00f3n anterior de liberaci\u00f3n (quiz\u00e1 en cumplimiento de alg\u00fan voto) y forma una transici\u00f3n entre la petici\u00f3n y el c\u00e1ntico de gratitud. La frase he proclamado buenas nuevas (vers. 9) se refiere al c\u00e1ntico de gratitud (vers. 1-8). Este himno de gratitud incluye una afirmaci\u00f3n de liberaci\u00f3n (vers. 1, 2) y un canto de alabanza (vers. 3). El himno consiste en palabras de alabanza (vers. 4, 5) y del sacrificio que le acompa\u00f1a (vers. 6-8). De manera inesperada, en lugar de ofrecer sacrificios de animales \u00e9l se ofrece a s\u00ed mismo, y al hacerlo, tipifica el sacrificio de Cristo. La frase sacrificio y ofrenda (vers. 6) llega a ser prof\u00e9tica del sacrificio de Cristo poniendo fin a todo el sistema ceremonial de sacrificios (cp. Heb 10:5-7<\/span>). Al reconocer la ayuda de Dios en el pasado, el rey encuentra confianza en Dios en la crisis presente y su gratitud p\u00fablica en el pasado sugiere que en el futuro \u00e9l alabar\u00e1 a Dios por la bondad de su pacto con el elegido. Las palabras fidelidad y misericordia unen la transici\u00f3n (vers. 10) con el lamento (vers. 11). La petici\u00f3n (vers. 11-17) contiene petici\u00f3n de favor (vers. 11), un lamento por una situaci\u00f3n que no puede resolver (vers. 12), ruego para ser librado (vers. 13), castigo de sus enemigos (vers. 14-15), expresi\u00f3n de alabanza (vers. 16) con una petici\u00f3n y lamento final (vers. 17), volviendo la petici\u00f3n otra vez al vers. 13.<\/p>\n esper\u00e9… <\/b><\/i>Lit. <\/span>Esperando esper\u00e9. <\/i>Indica \u00e9nfasis.<\/span><\/p>\n Lit. Esperando esper\u00e9.<\/em> Indica \u00e9nfasis.<\/p>\n SALMO 40 (39)[1] Sal 70 (69).[7] Se puede traducircuerpo en vez de o\u00eddos. Se aplica al Mes\u00edas como una oraci\u00f3n del Hijo al Padre. Hebr 10, 5.[8] Tambi\u00e9n al principio de la ley. Gen 3, 15.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David) Pacientemente esper\u00e9 a Jehovah, y \u00e9l se inclin\u00f3 a m\u00ed y oy\u00f3 mi clamor. A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo) Se cree que este salmo fue compuesto por David al mismo tiempo, y en la misma ocasi\u00f3n, de los dos anteriores; con esta diferencia, que aqu\u00ed \u00e9l magnifica a Dios por … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 40:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15155","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15155","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15155"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15155\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15155"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15155"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15155"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo es doble: a) acci\u00f3n de gracias individual (2-12); b) s\u00faplica de auxilio (14-18). Esta segunda parte es igual al salmo 70. El v. 13 parece ser la soldadura artificial de ambas secciones, introducida por el redactor o compilador de la composici\u00f3n actual. La primera parte, de acci\u00f3n de gracias, supone la liberaci\u00f3n de un peligro de muerte gracias a la intervenci\u00f3n providencial de Dios (v.2-5), y, en consecuencia, el salmista entona un himno eucar\u00edstico, invitando a los oyentes a adherirse a Yahv\u00e9, que protege a sus fieles, y recordando los favores que otorga a los suyos (v.4-6). M\u00e1s que ofrecer sacrificios de acci\u00f3n de gracias, Yahv\u00e9 prefiere que se publiquen sus bendiciones y se acate su voluntad (v.7-11).
\nLos cr\u00edticos suelen destacar la superioridad y originalidad literaria de las expresiones de la primera parte, mientras insisten en que la segunda parte est\u00e1 tejida a base de frases e ideas corrientes tomadas de otros salmos. La uni\u00f3n de ambas secciones, caracterizadas, respectivamente, seg\u00fan expresi\u00f3n de Delitzsch, por el tono del Magn\u00edficat y De profundis, debe tener su origen en las exigencias lit\u00fargicas. Abundan los paralelismos sint\u00e9ticos y no faltan los sin\u00f3nimos.
\nLa fecha de composici\u00f3n no es f\u00e1cilmente determinable. Como es ley en esta primera serie del Salterio, el t\u00edtulo atribuye el salmo al propio David, y en ese supuesto se buscan las circunstancias de la vida del Profeta Rey, que pudieran dar pie a esta composici\u00f3n salm\u00f3dica; y as\u00ed se barajan los d\u00edas azarosos en que era perseguido por Sa\u00fal por el desierto de Jud\u00e1, y los otros no menos angustiosos de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n1. No obstante, los cr\u00edticos modernos, por razones estil\u00edsticas, prefieren rebajar la composici\u00f3n del salmo a tiempos postex\u00edlicos 2.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Salmo de David. 2 Confiadamente esper\u00e9 en Yahv\u00e9, y El se inclin\u00f3 hacia m\u00ed y escuch\u00f3 mi clamor. 3 Y me sac\u00f3 de una horrible hoya, de fangosa charca. Y afirm\u00f3 mis pies sobre roca y afianz\u00f3 mis pasos.<\/p>\n
\n 4 Puso en mi boca un c\u00e1ntico nuevo, una alabanza a nuestro Dios. Que lo vean muchos y teman y conf\u00eden en Yahv\u00e9. 5 Bienaventurado el var\u00f3n que en Yahv\u00e9 puso su confianza y no se vuelve a los soberbios ni mentirosos ap\u00f3statas. 6 T\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9! Dios m\u00edo, has multiplicado tus maravillas y tus designios en favor nuestro. Nadie hay semejante a ti. Yo quisiera anunciarlas, hablar de ellas, pero sobrepasan todo n\u00famero.<\/p>\n
\nEl salmista – frente a esta actitud de autosuficiencia y de orgullo – declara que muchas veces ha sido testigo de las maravillas y prodigios que reflejan los designios salvadores y benevolentes de Yahv\u00e9 hacia los suyos 11. Son tantas que no es posible anunciarlas todas 12.<\/p>\n
\n 7 No te complaces t\u00fa en el sacrificio y la ofrenda; me has dado o\u00eddo abierto 13; no pides ni holocausto ni sacrificio expiatorio 14. 8 Entonces dije: \u201c\u00a1He aqu\u00ed que vengo!\u201d En el rollo del libro me est\u00e1 prescrito 15 9 hacer tu complacencia; Dios m\u00edo, (ello) me es grato, y tu Ley est\u00e1 en medio de mis entra\u00f1as. 10 He proclamado la justicia en la gran asamblea, he aqu\u00ed que no he cerrado mis labios; Yahv\u00e9, t\u00fa lo sabes. 11 No he tenido encerrada tu justicia en mi coraz\u00f3n, he anunciado tu fidelidad y tu salvaci\u00f3n; no he ocultado tu piedad y tu fidelidad a la numerosa asamblea.<\/p>\n
\nConforme a esta exigencia de Yahv\u00e9, el salmista se ofrece para secundar sus indicaciones: \u00a1Heme aqu\u00ed que vengo! (v.8). Con toda generosidad se ofrece, como en otro tiempo al peque\u00f1o Samuel 23, para seguir sus preceptos tal como est\u00e1 escrito en el rollo del libro de la Ley 24; est\u00e1 totalmente a su disposici\u00f3n para hacer su complacencia. San Pablo aplica estas palabras a Cristo, Sacerdote y Mediador por los seres humanos, cit\u00e1ndolas seg\u00fan la versi\u00f3n de los LXX: \u201cPor lo cual, entrando en este mundo, dice: No quisiste sacrificios y oblaciones, pero me has preparado un cuerpo (el TM del salmo: \u201cme has perforado los o\u00eddos\u201d). Los holocaustos y sacrificios por el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu\u00ed que vengo – en el volumen del libro est\u00e1 escrito de mi (TM: \u201cme est\u00e1 prescrito\u201d) – para hacer, \u00a1oh Dios! tu voluntad.\u201d 25 Es uno de tantos textos acomodaticios tra\u00eddos en la argumentaci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Hebreos seg\u00fan la versi\u00f3n de los LXX. La fuerza argumentativa es v\u00e1lida para los lectores que admit\u00edan la versi\u00f3n de los LXX como aut\u00e9ntica.
\nEl salmista declara su plena adhesi\u00f3n a la voluntad divina al decir que lleva la Ley escrita en lo m\u00e1s profundo de sus entra\u00f1as. Es el cumplimiento del mandamiento deuteron\u00f3mico: \u201cLlevar\u00e1s muy dentro de tu coraz\u00f3n todos estos mandamientos que yo hoy te doy.\u201d 26 Jerem\u00edas habla de una nueva alianza escrita en los corazones 27. El salmista no s\u00f3lo se acomoda a los preceptos divinos, sino que proclama p\u00fablicamente en la asamblea solemne la justicia y fidelidad de Yahv\u00e9 a sus promesas, mostrada en su milagrosa salvaci\u00f3n del peligro de muerte. Con ello ha probado que no abandona a los suyos. En su acci\u00f3n de gracias tiene m\u00e1s importancia el reconocimiento de los favores recibidos de Yahv\u00e9 que los sacrificios y ofrendas suntuosos de los que otros hac\u00edan ostentaci\u00f3n. En su vida se ha manifestado su justicia, piedad y fidelidad, atributos todos al servicio de su providencia excepcional para con los que le son fieles28.<\/p>\n
\n 12 No apartes de m\u00ed, \u00a1oh Yahv\u00e9! tu misericordia; i tu piedad y tu fidelidad me guardar\u00e1n por siempre. 13 Porque me rodean males sin n\u00famero, se me echan encima mis iniquidades, y no puedo levantar la vista 29. Superan en n\u00famero a los cabellos de mi cabeza, y me falla el coraz\u00f3n. 14 Agr\u00e1date en librarme, \u00a1oh Yahv\u00e9; corre, \u00a1oh Yahv\u00e9! en mi ayuda. 15 Sean confundidos y avergonzados a una los que buscan mi vida para perderla. Vuelvan las espaldas, llenos de verg\u00fcenza, los que en mi mal se solazan. 16 Estrem\u00e9zcanse de ignominia los que me gritan: \u00a1Ea, ea! 17 Salten de gozo y al\u00e9grense en ti todos los que te buscan, digan siempre: \u201c\u00a1Ensalzado sea Yahv\u00e9!\u201d Los que aman tu salvaci\u00f3n. 18 Cuanto a m\u00ed, pobre y menesteroso, mi Se\u00f1or cuidar\u00e1 de m\u00ed. T\u00fa eres mi socorro y mi libertador. \u00a1Dios m\u00edo, no tardes!<\/p>\n
\nSu liberaci\u00f3n milagrosa servir\u00e1 para confundir y avergonzar a los que tramen contra su vida 35. Se solazan maliciosamente en la situaci\u00f3n angustiosa en que se halla el salmista, e impudentemente le grita: \u00a1Ea, ea! Es una expresi\u00f3n burlona y sarc\u00e1stica, porque le consideran abandonado de Dios, en el que confiaba 36. Al contrario, la liberaci\u00f3n del justo angustiado ser\u00e1 ocasi\u00f3n de alegr\u00eda general entre los que buscan a Dios, porque en ello han visto desplegado su omn\u00edmodo poder, del que procede toda salvaci\u00f3n. En la liberaci\u00f3n del justo perseguido, los fieles a Yahv\u00e9 ven en ello una confirmaci\u00f3n de su providencia sobre los que siguen su Ley, y, al mismo tiempo, la manifestaci\u00f3n de su poder contra los pecadores.
\nEl salmista termina haciendo un acto de confianza ciega en su Se\u00f1or, y est\u00e1 seguro de que, aunque ahora se siente pobre y menesteroso, no est\u00e1 fuera de la \u00f3rbita de la sol\u00edcita providencia divina, pues en realidad Yahv\u00e9 es su Libertador. Seguro de ello, suplica que no tarde en manifestar su poder salvador en su favor.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"