A\u00f1o 710 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nMasquil de los hijos de Cor\u00e9.<\/i><\/b> Sal 42:1<\/span>.<\/p>\n \ncon nuestros o\u00eddos hemos o\u00eddo.<\/i><\/b> Sal 22:31<\/span>; Sal 71:18<\/span>; Sal 78:3-6<\/span>; Sal 105:1<\/span>, Sal 105:2<\/span>; \u00c9xo 12:24-27<\/span>; \u00c9xo 13:14<\/span>, \u00c9xo 13:15<\/span>; Isa 38:19<\/span>; Joe 1:3<\/span>.<\/p>\n en los tiempos antiguos.<\/i><\/b> N\u00fam 21:14-16<\/span>, N\u00fam 21:27-30<\/span>; Job 8:8<\/span>, Job 8:9<\/span>; Job 15:17-19<\/span>.<\/p>\n El pueblo de Israel, recuerda los favores anteriores,<\/i><\/b> Sal 44:1-6<\/span>,<\/p>\n \nse queja de sus males presentes,<\/i><\/b> Sal 44:7-16<\/span>.<\/p>\n \nProfesa su integridad,<\/i><\/b> Sal 44:17-23<\/span>,<\/p>\n ora ferviente por su socorro,<\/i><\/b> Sal 44:24-26<\/span>.<\/p>\n es un lamento de la comunidad, una se\u00f1al colectiva de alivio del pueblo de Israel para que Dios los ayude en una \u00e9poca de gran tensi\u00f3n nacional. El salmo presenta tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n para una repetici\u00f3n de las grandes haza\u00f1as de Dios en el \u00c9xodo, la principal acci\u00f3n de salvaci\u00f3n de Dios en el per\u00edodo del A.<\/p>\n <\/p>\n T. (<\/span>Sal 105:1-45<\/span><\/span>). Este salmo es atribuido a los hijos de Cor\u00e9, los descendientes del sacerdote rebelde mencionado en (<\/span>N\u00fam 16:1-50<\/span><\/span>). La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una repetici\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Israel por parte de Dios en el pasado (vv.<\/span> Sal 44:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una expresi\u00f3n de confianza en Dios, el gran Rey (vv.<\/span> Sal 44:4-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un lamento del pueblo (vv.<\/span> Sal 44:9-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una protesta de inocencia del pueblo (vv.<\/span> Sal 44:13-22<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una petici\u00f3n del pueblo (vv.<\/span> Sal 44:23-26<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n con nuestros o\u00eddos hemos o\u00eddo:<\/b>\u00a0La piedra angular de la fe del AT. era la maravillosa intervenci\u00f3n de Dios en la historia para liberar a los israelitas de Egipto (<\/span>Sal 17:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 118:16<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>\u00c9xo 15:6<\/span><\/span>). Cada generaci\u00f3n de israelitas estaba obligada a contar a la nueva generaci\u00f3n lo que Dios hab\u00eda hecho por ellos. La historia que contaban no era meramente una historia nacional, sino una descripci\u00f3n del car\u00e1cter amoroso de Dios (<\/span>Deu 8:1-20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n tu mano derecha<\/b>\u00a0se convirti\u00f3 en una consigna de redenci\u00f3n para Israel.<\/p>\n <\/p>\n los plantaste a ellos:<\/b>\u00a0La selecci\u00f3n de Israel como el pueblo de Dios ocurri\u00f3 s\u00f3lo por su gracia (<\/span>Sal 4:3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Rom 11:1-36<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 44 (Vg 43): Lamentaci\u00f3n y Suplica por la Naci\u00f3n Ultrajada. Las antiguas gestas de Dios en favor de Israel (1-4). El poeta, recogiendo el sentir del pueblo, se hace eco de las antiguas proezas de Yahv\u00e9 en favor de Israel cuando entr\u00f3 en tierra de Cana\u00e1n, e insiste en la voz com\u00fan de la tradici\u00f3n recibida de los padres 9 para autorizarse en sus explosiones l\u00edricas y justificar su queja ante el propio Dios. La tradici\u00f3n ense\u00f1aba que Dios hab\u00eda despose\u00eddo a los cananeos para plantar en su lugar a los israelitas. No alude el salmista a los grandes esfuerzos militares que tuvieron que desplegar las huestes de Josu\u00e9 para conquistar la tierra de Cana\u00e1n; en su concepci\u00f3n teol\u00f3gica de la historia, todo fue obra del brazo de Yahv\u00e9 10. En efecto, con su propia mano plant\u00f3 a Israel en Cana\u00e1n; el s\u00edmil de plantar es corrientemente empleado en la Biblia para designar el establecimiento del pueblo hebreo en la tierra de promisi\u00f3n 11, y explica bien metaf\u00f3ricamente la solicitud de Dios, que plant\u00f3 cuidadosamente a su pueblo, como \u00e1rbol delicado, en la tierra \u201cque manaba leche y miel,\u201d12 pues para la mentalidad semibeduina de los israelitas del desierto constitu\u00eda como un feraz vergel. Israel, pues, es comparado a un \u00e1rbol cuidadosamente regado, que termina por echar ramas frondosas, haciendo sombra a las otras poblaciones cananeas que a\u00fan quedaban en la tierra despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n. En su labor preliminar a la plantaci\u00f3n de Israel, su Dios arroj\u00f3 a los cananeos, caus\u00e1ndoles la aflicci\u00f3n y la ruina (v.3). Dios da la victoria sobre los enemigos (5-9). Despu\u00e9s de aludir a las gestas de Dios en el pasado en favor de Israel, el salmista hace, en nombre del pueblo elegido, una confesi\u00f3n de su fidelidad a El. La protecci\u00f3n dispensada por Dios sobre Israel en el pasado es una garant\u00eda de que no lo va a abandonar ahora, sino que tambi\u00e9n en los momentos cr\u00edticos dar\u00e1 la victoria a su pueblo, pues es, en realidad, el Rey que siempre ha dado el triunfo a Jacob. El salmista habla en nombre de la naci\u00f3n, y por eso llama a Dios mi Rey 15; y el t\u00edtulo es una alusi\u00f3n a la misi\u00f3n que debe tomar, pues uno de los oficios del rey es defender a su pueblo 16. Como soberano de su pueblo, no tiene m\u00e1s que dar la orden de combate para ser al punto obedecido. Con su auxilio, la derrota de los enemigos ser\u00e1 segura (v.6). El nombre del Dios de Israel es la garant\u00eda de la victoria, porque resume su esencia y poder, manifestado tantas veces en favor de su pueblo. Su nombre glorioso es como un l\u00e1baro de victoria 17 y la \u00fanica prenda de salvaci\u00f3n, pues el arco y la espada de Israel son insuficientes para vencer a los enemigos si Yahv\u00e9 no los auxilia. El salmista unas veces habla en singular (no conf\u00edo…) y otras en plural (batiremos…), representando los intereses de la colectividad israelita18. Judas Macabeo declara el mismo pensamiento: \u201cNo est\u00e1 en la muchedumbre del ej\u00e9rcito la victoria en la guerra: del cielo viene la fuerza.\u201d19 La historia demuestra que es Dios el que salva a su pueblo de los opresores, confundiendo – al derrotarlos – a sus enemigos. Por eso, en caso de victoria, el salmista declara en nombre de su pueblo que se gloriar\u00e1, no en las propias fuerzas, sino en el nombre y protecci\u00f3n de Yahv\u00e9, que los ha salvado; por ello entonar\u00e1n un canto de alabanza por siempre.<\/p>\n Israel, abandonado de Dios (10-13). El pasado glorioso de protecci\u00f3n divina sobre Israel contrasta con la triste situaci\u00f3n presente, pues el pueblo elegido se siente solo, como abandonado de su Dios, y cubierto de ignominia, como consecuencia de sus derrotas21. En otros tiempos, Yahv\u00e9 sal\u00eda – simbolizado en el arca de la alianza – con los combatientes al campo de batalla como signo de protecci\u00f3n 22; pero ahora ya no sale con sus ej\u00e9rcitos. La guerra ten\u00eda en la antig\u00fcedad como un car\u00e1cter sagrado, porque Yahv\u00e9 acompa\u00f1aba a su pueblo; pero ahora se desentiende de \u00e9l, dej\u00e1ndolo expuesto al peligro frente al enemigo 23. A causa de este abandono de Yahv\u00e9, el ej\u00e9rcito de Israel ha vuelto la espalda, emprendiendo la huida en el combate, y, como consecuencia de la derrota, los enemigos tradicionales de Israel – edomitas, moabitas, sirios – se han lanzado al pillaje m\u00e1s despiadado24. Los ciudadanos israelitas han quedado en la situaci\u00f3n de ovejas destinadas al matadero, expuestos a la venganza sangrienta de los vencedores y al destierro 25. Yahv\u00e9 ha vendido de balde a su pueblo, con lo que no ha hecho un buen negocio, pues ha perdido al pueblo que le reconoc\u00eda como Dios 26. La queja es amarga y atrevida, pero expresa bien la situaci\u00f3n de desamparo en que se halla el pueblo elegido como consecuencia de una invasi\u00f3n o de una derrota militar.<\/p>\n Israel, escarnecido por los gentiles (14-17). Los israelitas, que ten\u00edan conciencia de ser el pueblo de Dios, sent\u00edan una especial susceptibilidad ante las mofas de sus enemigos, que en sus derrotas ver\u00edan comprobado que no eran un pueblo privilegiado, como supon\u00edan, sino que, como los dem\u00e1s pueblos, ten\u00edan que sujetarse a las alternativas violentas de la historia 27. Particularmente, los amonitas, moabitas y edomitas, que muchas veces hab\u00edan sido vencidos por los hebreos, siendo sometidos a su dominio, sent\u00edan una especial satisfacci\u00f3n por la derrota del para ellos insolente pueblo hebreo 28. El salmista se queja ahora de que el pueblo de Yahv\u00e9 se haya convertido en f\u00e1bula o locuci\u00f3n proverbial entre los pueblos gentiles. Es lo que profetiza el deuteronomista a Israel si no es fiel a la Ley de Dios: \u201cy ser\u00e1s objeto de pasmo, de f\u00e1bula y de burla en todos los pueblos a que Yahv\u00e9 te llevar\u00e1\u201d 29. Israel quedar\u00e1 como modelo proverbial del pueblo abandonado de su Dios, y ser\u00e1 objeto de frases ir\u00f3nicas acompa\u00f1adas de meneos de cabeza 30. Mover la cabeza pod\u00eda tener el sentido de compasi\u00f3n 31 y de sarcasmo despectivo: \u201ccuando pasen por ella (la tierra asolada de Jud\u00e1), se asombrar\u00e1n (los gentiles) y mover\u00e1n la cabeza.\u201d 32 Fidelidad de Israel a su Dios (18-22). Esta actitud de olvido de parte del Dios de Israel es un misterio, pues el pueblo elegido ha permanecido fiel a la alianza con El pactada. Los profetas suelen insistir en las transgresiones de Israel para justificar las manifestaciones punitivas de Yahv\u00e9; particularmente la propensi\u00f3n a la idolatr\u00eda desencadenaba la ira divina. El salmista aqu\u00ed parece reflejar una situaci\u00f3n en que la idolatr\u00eda no tiene adeptos en el pueblo hebreo, lo que nos lleva a los tiempos posteriores al destierro. Antes del exilio, el pueblo israelita, en su mayor\u00eda, prevaricaba en los lugares de culto cananeos; al volver de Babilonia, gracias a la labor formativa de Ezequiel y su escuela, representada por Esdras, el pueblo jud\u00edo perdi\u00f3 su vicio inveterado. A esta situaci\u00f3n de fidelidad a Dios parece aludir el salmista, lo que insin\u00faa que el salmo es de la \u00e9poca postex\u00edlica, como la mayor parte de las composiciones del Salterio. S\u00faplica de liberaci\u00f3n (23-27). El salmista no s\u00f3lo declara que la naci\u00f3n es inocente, sino que el propio Dios es causa de la degollina que sufren; es decir, por serle rieles, son objeto de sa\u00f1uda persecuci\u00f3n, siendo tratados como orejas destinadas al sacrificio. Esta situaci\u00f3n tiene particular explicaci\u00f3n en tiempo de la persecuci\u00f3n sel\u00e9ucida contra los jud\u00edos en el siglo u, aunque puede aludir a otras situaciones cr\u00edticas similares47. Este v.23 es citado por San Pablo en Rom 8:36 para animar a los ne\u00f3fitos a afrontar incluso el peligro de muerte por causa de Cristo. Los justos de todos los tiempos – del A.T. y N.T. – han tenido que sufrir por mantener su ideal religioso en una sociedad paganizada; por ello, el texto del salmo se adapta bien a la nueva situaci\u00f3n de los cristianos, que no \u201cdeben conformarse con el ideal de este siglo.\u201d48 1 Cf. 2Cr 20:6-12. – 2 Cf. 1Ma 5:56. – 3 Cf. 1 Mac 6:1s. – 4 Cf. 1Ma 1:11s. – 5 As\u00ed Delitzsch. – 6 Opini\u00f3n de Lagarde. – 7 Sobre el significado de estos t\u00edtulos v\u00e9ase com. a Sal 4:1; Sal 32:1; Sal 42:1. – 8 Lit. \u201clos salv\u00f3.\u201d En la literatura po\u00e9tica, muchas veces \u201csalvaci\u00f3n\u201d y victoria son equivalentes. – 9 Cf. \u00e9xo 10:2; Sal 12:265; Sal 13:8; Deu 6:20; Jos 4:6.21; Jue 6:13; Sal 78:3. – 10 Cf. Sal 60:5; Jos 4:24. – 11 Cf. Exo 15:17; 2Sa 7:10. – 12 Cf. Exo 3:8; Exo 17:13; Exo 33:3; Lev 20:24. – 14 13 Num 6:245; cf. Sal 4:7; Sal 31:17; Sal 31:80 : Sal 4:8, Sal 4:20. Deu 4:37; Deu 8:17-18; Deu 9:4.6. – 15 Cf. Sal 10:16; Sal 29:10; Sal 24:7; Sal 7:7; Sal 74:13; Sam 12:13. – 16 Cf. Sam 10:19. – 17 Cf. Sal 5:12; Sal 20:2; Sal 54:3; Sal 89:25. – 18 Cf. Sal 60:11; Sal 68:25; Sal 74:12; Sal 89:51. – 19 1Ma 3:18. – 20 As\u00ed seg\u00fan el Sir., Targum, Jer\u00f3n. El TM lit.: \u201chan expoliado para \u00e9l.\u201d – 21 En Sal 6o, n encontramos casi las mismas palabras. – 22 Cf. N\u00fam 10:35; Jos 6:6; Sam 4:3; 2Sa 11:11; Jue 6:14; 2Sa 5:24. – 23 Cf. Num 21:14. – 24 Cf. Eze 35:5; Abd 1:10s; Lam 4:21; Sal 137:8. – 25 Cf. Deu 32:30; Jue 2:14; Isa 50:1. – 26 Cf. Sal 30:10. – 27 Este verso aparece repetido en Sal 79:5; cf. 80,7. – 28 Cf. Sal 22:6-9; Sal 35:27; Sal 83:1-9- – 29 Deu 18:37. – 30 1Re 9:7; Jer 24:9; Joe 2:17; Sal 22:8. – 31 Cf, Job 2:11. – 32 Jer 18:16; Job 16:4; Lam 2:15. – 33 Cf. Sal 38:18. – 34 Cf. Job 8:22; Sal 35:27; Sal 69:8; Sal 132:18. – 35 Cf. Sal 42:10; Sal 74:10; Sal 79:4.12; Sam 17:10s. – 36 Lit. \u201clugar de monstruos\u201d o \u201cdragones.\u201d Los LXX y la Vg \u201cin loco afflictionis,\u201d leyendo \u00ede’um’m en lugar de tanim. Esta lectura es seguida por NP. – 37 Cf. Gen 17:7. – 38 Cf. Exo 19:5; Exo 24:7-8. – 39 Cf. Gen 17:2s. – 40 Cf. Num 10:33. – 41 Cf. Deu 9:9.42 Cf. Deu 9:12; Is 30.11; Job 31:7. – 43 Cf. Isa 13:22; Isa 34:13; JerQ.n; 10,22. – 44 Cf. 1Ma 2:27-38. – 45 As\u00ed seg\u00fan la vocalizaci\u00f3n del TM (tsalmaweth). Hoy d\u00eda generalmente se lee tsalm\u00fath (oscuridad densa). – 46 Cf. Sal 143:6; 1Re 8:22.38.54; Isa 1:15; Exo 9:29.33; Sal 28:2; Job 11:13; Esd 9:5. – 47 Cf. Sal 69:8; Jer 15:16. – 48 Rom 12:2. – 49 Cf. Num 18:20; 1Re 8:51. – 50 Cf. Sal 35:23; Sal 59:5-6; Sal 78:65; Isa 43:13. – 51 Seg\u00fan el Talmud, en tiempos de Juan Hircano (135-107), ciertos levitas, llamados \u201cdespertadores,\u201d dec\u00edan diariamente en el templo: \u201cDespi\u00e9rtate; \u00bfpor qu\u00e9 duermes, Se\u00f1or?\u201d Pero el sumo sacerdote lo prohibi\u00f3, diciendo que el \u201cque guarda a Israel no duerme\u201d (citado por Kirkpatrick, o.c., 242). – 52 Cf. Sal 10:1; Sal 22:5; Sal 80:4. – 53 Cf. Deu 9:18; 2Sa 12:16; Jud 1:4 :11; Sal 119:26. – 54 Cf. Sal 3:8; Sal 7:7; Sal 35:2.23.<\/p>\n hemos o\u00eddo.<\/b> Hab\u00eda una rica tradici\u00f3n acerca de los grandes actos de Dios que los padres de la naci\u00f3n hab\u00edan transmitido. Por dem\u00e1s, se hab\u00eda mandado que la sagrada historia fuera relatada (cp. \u00c9xo 10:1-2<\/span>; \u00c9xo 12:26<\/span> ss; \u00c9xo 13:14<\/span> ss; Deu 6:20<\/span> ss; Jos 4:6<\/span> ss; Sal 78:3<\/span>).<\/p>\n :T\u00edtulo<\/b> Las palabras de este t\u00edtulo son las mismas que las del t\u00edtulo del Sal 42:1-11<\/span>. Sin embargo, en el texto heb. su orden es ligeramente diferente.<\/p>\n El Sal 44:1-26<\/span> es un lamento nacional que sigue a alguna gran derrota en batalla que no est\u00e1 identificada en la historia. A lo largo de este salmo hay sutiles giros entre oradores de la primera persona en plural (es decir, en forma \u00abnosotros\u00bb y \u00abnos\u00bb; cp. los vv. Sal 44:1-3<\/span>;<\/span> Sal 44:5<\/span>;<\/span> Sal 44:7-14<\/span>;<\/span> Sal 44:17-22<\/span>) y la primera persona del singular (es decir, en forma \u00abyo\u00bb o \u00abmi\u00bb; cp. los vv. Sal 44:4<\/span>;<\/span> Sal 44:6<\/span>;<\/span> Sal 44:15-16<\/span>). Esto puede indicar que el salmo se cantaba originalmente en forma ant\u00edfona con alteraciones procedentes del vencido rey-general y de su derrotada naci\u00f3n. Las oraciones de los vv. Sal 44:23-26<\/span> pueden haberse ofrecido al un\u00edsono como culminaci\u00f3n. Al emplear tres centros hist\u00f3ricos en el Sal 44:1-26<\/span>, el salmista intenta comprender y tratar con una tragedia nacional.<\/p>\n \nI. \u00c9nfasis en la historia pasada: La sacudida de esta tragedia nacional (Sal 44:1-8<\/span>)<\/p>\n \nII. \u00c9nfasis en la historia coet\u00e1nea: Lo inescrutable de esta tragedia nacional (Sal 44:9-22<\/span>)<\/p>\n III. \u00c9nfasis en la historia futura: Una oraci\u00f3n pidiendo el fin de esta tragedia nacional (Sal 44:23-26<\/span>)<\/p>\n Salmo 44 (43): Salmo de s\u00faplica comunitaria tras una derrota militar. En \u00e9l las intervenciones de Dios a favor de su pueblo en el pasado se contraponen a la situaci\u00f3n de abandono actual, un abandono cuyo dramatismo se acent\u00faa por la ausencia de pecados o infidelidades que justifiquen este rechazo de Dios.<\/p>\n \u2014 en los d\u00edas del pasado:<\/b><\/i> Se cumple as\u00ed el mandato de transmitir de una generaci\u00f3n a otra las se\u00f1ales y prodigios que Dios realiza por sus elegidos. Ver \u00c9xo 10:2<\/span>; \u00c9xo 12:26-27<\/span>; Deu 4:9<\/span>; Deu 6:20<\/span>.<\/p>\n Sal 78:3<\/span>; 2Sa 7:22-23<\/span>.<\/p>\n Salmo 44. Cuando la Vida Es Injusta y Dios Duerme<\/p>\n Como en los Sal. 42 y 43, la fe enfrenta las calamidades de la vida sin ning\u00fan sentido de que exista una causa interior que haya motivado el sufrimiento (17-19). Pero mientras 42-43 es individual, 44 es nacional, posiblemente compuesto para un d\u00eda nacional de oraci\u00f3n.<\/p>\n A1 (vv. 1-3) El Dios del pasado<\/p>\n B1 (vv. 4-8) Testimonio: fe aut\u00e9ntica<\/p>\n C (vv. 9-16) Lamento: el presente angustioso<\/p>\n B2 (vv. 17-22) Testimonio: conducta correcta<\/p>\n A2 (vv. 23-26) El Dios del futuro<\/p>\n Los caminos de Dios son un misterio. Las aflicciones de la vida muchas veces son inexplicables para el ser humano, contrarias a lo que Dios ya ha probado ser. El \u00fanico recurso es ir al Se\u00f1or en oraci\u00f3n.<\/p>\n El Salmo puede ser arreglado como una ant\u00edfona, con voces que se contestan unas a otras o que hablan juntas. Dado que la voz singular (p. ej. 4, 15) habla de mi espada, puede tratarse del rey guiando en oraci\u00f3n a su pueblo congregado.<\/p>\n 1-3 El Dios del pasado: Un recuerdo de bendiciones. Toda la asamblea habla del pasado a una voz: El recuerdo ancestral cuenta de Dios en acci\u00f3n, el pueblo encaminado, no por el quehacer humano sino por la mano divina. 2 Mano. El s\u00edmbolo de la acci\u00f3n personal. Al principio del quehacer, la tierra que ten\u00edan delante era \u201cla tierra que os da el Se\u00f1or\u201d (Deut. 4:1); y al final \u201cAs\u00ed dio el Se\u00f1or a Israel toda la tierra que hab\u00eda jurado dar a sus padres\u201d (Jos. 21:43; cf. 80:8-11; Am\u00f3s 2:9, 10). 3 Es verdad que tuvieron que luchar por la tierra, porque lo que el Se\u00f1or promete es disfrutado por medio de la obediencia a lo que \u00e9l manda. Aun as\u00ed sab\u00edan que no hab\u00eda sido por la espada de ellos sino por la diestra (acci\u00f3n personal) de \u00e9l, su brazo (fuerza personal) y su rostro, la iluminaci\u00f3n del favor divino sobre su pueblo. Favorec\u00edas, \u201caceptabas con favor\u201d.<\/p>\n 4-8 Se ha mantenido la fe aut\u00e9ntica. El rey (4, 6) y el pueblo (5, 7) alternan y se unen (8) en un testimonio que no se ha desviado de un aut\u00e9ntico entendimiento de lo que el Se\u00f1or es (4) y su dependencia de \u00e9l (5); su comprensi\u00f3n de lo in\u00fatil que es el poder terrenal (6) y la eficacia de la salvaci\u00f3n divina (7). En consecuencia, es de \u00e9l de quien se han gloriado (8). 4 No descansan sobre una fe ancestral sino que la hacen suya propia: alianza personal (Rey), devoci\u00f3n personal (Dios). Manda, decreta, una apelaci\u00f3n directa al Rey divino. Liberaci\u00f3n, \u201csalvaciones\u201d, plural significando \u201ctoda clase de liberaciones\u201d. 6, 7 Los dos empiezan con \u201cpues\u201d. La dependencia del Rey divino expresada en 4, 5 surge de una negaci\u00f3n de su habilidad personal (6) y una afirmaci\u00f3n de eficacia divina (7). T\u00fa nos libras de, \u201csalvas de\u201d.<\/p>\n 9-16 El presente angustioso. La ant\u00edfona contin\u00faa: la voz del rey en 9, 11, 13, 15 y la del pueblo en 10, 12, 14. Todos se unen en un lamento final (17). El rechazo divino ha llevado a la derrota humana; la actitud y los hechos de Dios (11, 12) tienen su respuesta en los actos de un pueblo hostil (13, 14). La humillaci\u00f3n es total (15, 16). Nada parece tener prop\u00f3sito (9-12), se ha perdido completamente la buena reputaci\u00f3n (13, 14), s\u00f3lo queda la verg\u00fcenza (15, 16). El segundo verbo singular en cada vers\u00edculo, 9-14, enfatiza que la vida viene directamente de la mano de Dios. Esta es la manera como hemos de entender las experiencias, buenas o malas. A algunos les ayuda distinguir entre la voluntad \u201cdirectiva\u201d de Dios y su voluntad \u201cpermisiva\u201d, pero el AT no fomenta este concepto. Como Dios dirige todas las cosas, nuestro deber en la vida es confiar en \u00e9l cuando no entendemos y correr a \u00e9l pidiendo ayuda cuando todo nos aplasta. 12 No s\u00f3lo no parece haber justificaci\u00f3n humana para la hostilidad divina que han soportado, no parece haber tampoco ning\u00fan beneficio divino a ser recibido por medio de ella. De balde, \u201csin ganancia\u201d.<\/p>\n 17-21 Se ha mantenido una conducta correcta. La confesi\u00f3n de una fe personal (4-8) ahora se equilibra con un testimonio de lealtad de coraz\u00f3n y conducta (18); a pesar de ello, s\u00f3lo han recibido desastres (19); la religi\u00f3n aut\u00e9ntica de mano y coraz\u00f3n ha sido recompensada con una sentencia de muerte (20-22). El rey habla en 17, 20; el pueblo en 18, 21; y todos juntos en 19, 22. Hacemos bien en preocuparnos por la desigualdad e injusticia de la vida. El valor y la recompensa no concuerdan para nada (73:2-14). Tristemente la reacci\u00f3n humana es con demasiada frecuencia negar la existencia de un Dios bueno y amante; la reacci\u00f3n del rey y su pueblo fue acercarse a Dios, aqu\u00ed en testimonio, expresando sus inquietudes y pronto en intercesi\u00f3n (23-26). Debi\u00e9ramos aprender a hacer que las dificultades y perplejidades nos motiven a acercarnos a Dios, no a alejarnos de \u00e9l. 17 Pacto aqu\u00ed, las obligaciones de obediencia que la relaci\u00f3n de pacto impone sobre nosotros. 19 Los chacales viv\u00edan en las ruinas y se alimentaban de los cad\u00e1veres en el campo de batalla. 22 Por tu causa, o sea, como resultado de nuestra lealtad a ti.<\/p>\n 23-26 El Dios del futuro: Un grito pidiendo ayuda. Todos se unen en un grito urgente pidiendo ayuda. Oran en contra de la aparente pereza y el olvido divino (23, 24); ruegan por su extrema necesidad y piden acci\u00f3n porque saben que el amor de \u00e9l permanece sin cambio alguno (25, 26). 23 La audacia de la oraci\u00f3n. 25 Somos personalmente tan preciados para el Se\u00f1or que podemos llegar a \u00e9l implorando en nuestra necesidad. 26 Red\u00edmenos, \u201cpaga el precio\u201d, o sea, toma de sus propios recursos lo que se requiera para suplir nuestra necesidad. Misericordia que no falla, amor centrado en la voluntad, el amor al cual el Se\u00f1or se ha comprometido.<\/p>\n 44.1ss Este salmo quiz\u00e1s se cant\u00f3 en una ocasi\u00f3n como la narrada en 2Ch 20:18-19, donde el fiel rey Josafat estaba rodeado de enemigos y los levitas cantaron al Se\u00f1or antes de la batalla.44.1-3 \u00abEchaste las naciones\u00bb se refiere a la conquista de Cana\u00e1n (la tierra prometida) descrita en el libro de Josu\u00e9. Dios le dio a Israel la tierra donde deb\u00edan entrar y expulsar a todos los malvados y que se opon\u00edan a El. Se le dijo a Israel que se estableciera en la tierra y fuera un testigo para el mundo del poder y del amor de Dios. Rodeado de enemigos, el salmista record\u00f3 lo que Dios hizo por su pueblo y se anim\u00f3. Podemos tener esta misma confianza en Dios cuando nos sintamos atacados.44.6, 7 \u00bfEn qu\u00e9 o en qui\u00e9n conf\u00eda usted? Solo Dios es digno de confianza. Nunca le abandonar\u00e1.44.9-22 A pesar de su fe (44.17) y obediencia (44.18) a Dios, derrotaron a Israel. El salmista no entend\u00eda por qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que esto sucediera, pero no perdi\u00f3 la esperanza de descubrir la respuesta (44.17-22). A pesar de que sent\u00eda que su sufrimiento era inmerecido, revel\u00f3 la verdadera raz\u00f3n de su sufrimiento en este vers\u00edculo. Sufr\u00eda porque estaba comprometido con Dios. Pablo cit\u00f3 la queja del salmista (Rom 8:36) para mostrar que siempre debemos estar preparados para enfrentar la muerte por causa de Cristo. As\u00ed, nuestro sufrimiento quiz\u00e1s no sea un castigo, sino una cicatriz de batalla para demostrar nuestra lealtad.44.22-26 El salmista grit\u00f3 a Dios que redimiera a su pueblo por causa de su misericordia. \u00abSomos contados como ovejas para el matadero\u00bb. Nada puede separarnos del amor de Dios, ni siquiera la muerte (Rom 8:36-39). Cuando tema por su vida, pida a Dios que lo libere y recuerde que ni siquiera la muerte f\u00edsica puede separarlo de El.44.23-25 Las palabras del salmista sugieren que no crey\u00f3 que Dios lo hubiera abandonado. En vez de eso, inst\u00f3 a Dios para que apresurara su ayuda, pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 Dios parec\u00eda dormido. Un paralelo del Nuevo Testamento se encuentra en Mar 4:35-41, cuando Jes\u00fas se qued\u00f3 dormido en la barca durante la tormenta. En ambos casos, por supuesto, Dios estaba listo para ayudar, pero primero quiso edificar la fe de sus seguidores.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 32:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1448 1Cr 6:37<\/p>\n b 1449 \u00c9xo 13:14; Jue 6:13; Sal 78:3<\/p>\n c 1450 Isa 38:19<\/p>\n d 1451 N\u00fam 21:14<\/p>\n Salmo 44 Este Salmo de cuatro estrofas es un lamento de aquellos que consideran que no han cometido pecado. Despu\u00e9s de sufrir una devastadora y humillante derrota en el campo de batalla, el salmista, posiblemente el rey, que usa el pronombre personal \u00ab yo\u00bb , y el pueblo que habla como \u00ab nosotros\u2019\u2019 , ofrecen su queja y petici\u00f3n ante Dios. La primera estrofa (vers. 1-8) es un himno de confianza basado en la fidelidad hist\u00f3rica de Dios con nuestros padres (vers. 1-3) y en la presente confianza de la naci\u00f3n (vers. 4-8). La segunda estrofa (vers. 9-16) es un lamento recordando la derrota (vers. 9-12) y la humillaci\u00f3n sufrida (vers. 13-16). La tercera estrofa (vers. 17-22) trata de la protesta en s\u00ed misma (vers. 17-19) y la prueba de inocencia (vers. 20-22). La cuarta estrofa (vers. 23-26) cambia de una petici\u00f3n por medio de preguntas ret\u00f3ricas, pidi\u00e9ndole a Dios que les preste atenci\u00f3n (vers. 23, 24) a una motivaci\u00f3n para que Dios act\u00fae (vers. 25, 26). En el himno de confianza el salmista alterna entre el pueblo (vers. 1-3, 5, 7, 8) y el rey (vers. 4, 6). En el lamento y protesta, las palabras del rey (vers. 15, 16) se encuentran entre las del pueblo (vers. 9-14, 17-22). El rey y el pueblo oran juntos en los vers. 23-26. Como Job, Israel nunca entendi\u00f3 la raz\u00f3n de su sufrimiento y Dios les parece como dormido, aun al final de su oraci\u00f3n (vers. 23-26). El recuerdo del pasado de fidelidad divina (vers. 1-3) les asegura que Dios les ha establecido y que les asistir\u00e1 para vivir por fe en aquel que es poderoso (vers. 4-8), soberano (vers. 9) y amante (vers. 26).<\/p>\n En este salmo de lamentaci\u00f3n nacional, el cuidado pasado de Dios por Israel provoca la alabanza (vv. Sal 44:1-3<\/span>) y la confianza (vv. Sal 44:4-8<\/span>) del pueblo al presentar ante Dios la derrota que sufren (vv. Sal 44:9-16<\/span>) y su petici\u00f3n de liberaci\u00f3n (vv. Sal 44:17-26<\/span>).<\/p>\n \nMasquil<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 32:1-11<\/span>.<\/p>\n hijos de Cor\u00e9<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 42:1-11<\/span>.<\/p>\n * Posiblemente, Salmo did\u00e1ctico,<\/i> o contemplativo<\/i><\/p>\n Lit., d\u00edas<\/i> <\/p>\n SALMO 44 (43)[3] Referencia a las acciones victoriosas de Dios en la salvaci\u00f3n de Israel. Jos 2, 9.[4] Jos 24, 12.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. De los hijos de Cor\u00e9. Masquil) Oh Dios, con nuestros o\u00eddos hemos o\u00eddo; nuestros padres nos han contado de la obra que hiciste en sus d\u00edas, en tiempos antiguos. A\u00f1o 710 a.C. (T\u00edtulo). Masquil de los hijos de Cor\u00e9. Sal 42:1. con nuestros o\u00eddos hemos o\u00eddo. Sal 22:31; Sal 71:18; Sal 78:3-6; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 44:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n esta composici\u00f3n salm\u00f3dica podemos distinguir tres partes netas: a) himno en el que se cantan las gestas hist\u00f3ricas de Yahv\u00e9 en favor de su pueblo y afirmaci\u00f3n de confiar en El en los momentos cr\u00edticos de guerra (2-9); b) lamentaci\u00f3n colectiva por la situaci\u00f3n deprimente de la naci\u00f3n, que atraviesa una crisis como consecuencia de una derrota militar (10-17); c) s\u00faplica de protecci\u00f3n y ayuda sobre la naci\u00f3n (18-27). La distribuci\u00f3n conceptual es an\u00e1loga a la del salmo 89. En Neh 9:6-37 encontramos un desarrollo de ideas similar, y en la oraci\u00f3n de Josafat 1.
\nLiteralmente el salmo tiene la forma de un discurso, en el que se recuerdan los motivos hist\u00f3ricos que hay para forzar su intervenci\u00f3n en la situaci\u00f3n cr\u00edtica actual de la naci\u00f3n. En realidad, su portentosa protecci\u00f3n de otro tiempo parece contrastar con el actual abandono en que tiene a su pueblo, presa de sus enemigos, como \u201covejas destinadas al matadero\u201d (v.23). Por otra parte, esta actitud de Dios es extra\u00f1a, ya que ahora el pueblo est\u00e1 m\u00e1s adherido a su Dios que nunca. R\u00edtmicamente pueden distinguirse seis estrofas, dos en cada parte del salmo.
\nRespecto de la fecha de composici\u00f3n no concuerdan los autores, aunque est\u00e1 muy generalizada la opini\u00f3n de que este salmo refleja la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n en tiempo de los Macabeos. Ya San Juan Cris\u00f3stomo se atrev\u00eda a decir, siguiendo la opini\u00f3n de la escuela antioquena: \u201cEl profeta profiere el salmo, pero lo dice no en su propio nombre, sino en nombre de los Macabeos, describiendo y prediciendo lo que hab\u00eda de ocurrir en ese tiempo.\u201d Bossuet sigue esta opini\u00f3n, que supone que la composici\u00f3n es anterior a la guerra de los Macabeos en el siglo u, pero que predice prof\u00e9ticamente esta terrible lucha por los fueros religiosos del pueblo elegido. Los mantenedores actuales de la fecha de composici\u00f3n en tiempos de los Macabeos insisten en que en el salmo se alude a las intervenciones armadas de Israel (v.10-1), lo que supone que ten\u00eda ej\u00e9rcito regular, inexistente desde los tiempos de la cat\u00e1strofe del 586, en que Jerusal\u00e9n fue tomada por las tropas de Nabucodonosor. La persecuci\u00f3n por motivos religiosos, a que se alude en el v.23, encuentra su mejor explicaci\u00f3n en los atropellos perpetrados por los secuaces de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes contra el pueblo jud\u00edo, que era fiel a sus tradiciones 2. Por otra parte, en la heroica lucha sostenida por el ej\u00e9rcito dirigido por Judas Macabeo no faltaron duras derrotas de los jud\u00edos 3, y a ellas puede aludir el salmista al decir \u201cnos has hecho huir ante el enemigo…, nos has dispersado entre las gentes\u201d (v.12).
\nNo obstante, los patrocinadores de una fecha m\u00e1s antigua del salmo urgen que no son concebibles las afirmaciones de fidelidad a Dios de los v. 18-23 en un tiempo en que gran parte de la naci\u00f3n hab\u00eda secundado las consignas de helenizaci\u00f3n preconizadas por los reyes sel\u00e9ucidas, con abandono de las tradiciones patrias, aun en gentes de gran representaci\u00f3n social y religiosa 4. Adem\u00e1s, la lengua de la composici\u00f3n no tiene el sello de la \u00e9poca decadente del siglo \u03c0. Finalmente, en tiempo de los Macabeos, la depresi\u00f3n moral de la naci\u00f3n hab\u00eda sido superada por un esp\u00edritu de lucha y de cruzada en tensi\u00f3n heroica como jam\u00e1s se hab\u00eda visto en la historia de Israel. Por ello, no pocos autores prefieren datar el salmo en los tiempos de la monarqu\u00eda israelita, en ocasi\u00f3n de derrotas nacionales, ya \u00b7 sea por efecto de incursiones de los pueblos vecinos, como edomitas, sirios o moabitas 5, o en tiempos de las incursiones de los ej\u00e9rcitos asirios 6.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Maskil. De los hijos de Cor\u00e9 7. 2 Con nuestro o\u00eddo, \u00a1oh Dios! hemos o\u00eddo; nos contaron nuestros padres la obra que t\u00fa hiciste en sus d\u00edas, en los tiempos antiguos. 3 T\u00fa con tu mano despose\u00edste a las gentes y los plantaste a ellos. Afligiste a los pueblos y los arrojaste. 4 Pues no se apoderaron de la tierra por su espada, ni les dio su brazo la victoria8, sino tu diestra, tu brazo, la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos.<\/p>\n
\nLa victoria sobre las poblaciones de Cana\u00e1n fue exclusivamente debida a la diestra vengadora de Dios, que fue para los israelitas como la luz de su rostro, es decir, su manifestaci\u00f3n radiante y benevolente a favor de \u00e9l, seg\u00fan se declara a Aar\u00f3n por boca de Mois\u00e9s: \u201cQue Yahv\u00e9 te bendiga y te guarde; que haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia; que vuelva a ti su rostro y te d\u00e9 la paz\u201d13. Esta manifestaci\u00f3n benevolente del rostro o providencia divina se mostr\u00f3 en la complacencia o elecci\u00f3n gratuita de que fue objeto Israel por parte de su Dios. Es lo que declara el deuteronomista: \u201cPorque am\u00f3 a tus padres, eligi\u00f3 despu\u00e9s de ellos a su descendencia; y con su asistencia, con su gran poder, te sac\u00f3 de Egipto, arroj\u00f3 de ante ti a pueblos m\u00e1s numerosos y m\u00e1s fuertes que t\u00fa, para darte entrada en esa tierra y d\u00e1rtela en heredad, como hoy lo ves.\u201d14<\/p>\n
\n 5 T\u00fa, \u00a1oh Dios! eres mi Rey, t\u00fa das victorias a Jacob. 6 Por ti batiremos a nuestros enemigos, en tu nombre pisotearemos a nuestros adversarios. 7 Pues no conf\u00edo en mi arco, ni mi espada me dar\u00e1 la victoria. 8 Pues eres t\u00fa el que nos salvas de nuestros opresores y el que confundes a cuantos nos odian. 9 Nosotros nos gloriaremos en Yahv\u00e9 todos los d\u00edas y alabaremos por siempre tu nombre. Selah.<\/p>\n
\n 10 Pero ahora nos has rechazado y nos has hecho caer en la ignominia, no sales ya con nuestros ej\u00e9rcitos. ll Nos has hecho volver la espalda ante el opresor, y los que nos aborrec\u00edan nos han expoliado 20. 12 Nos has entregado como ovejas destinadas al matadero y nos has dispersado entre las gentes. 13 Has vendido de balde a tu pueblo, y no ganaste mucho con su venta.<\/p>\n
\n 14 Nos has hecho el oprobio de nuestros vecinos, el ludibrio y la mofa de cuantos nos rodean. 15 Nos has hecho la f\u00e1bula de las gentes: meneo de cabeza entre los pueblos. 16 Mi ignominia est\u00e1 todo el d\u00eda delante de m\u00ed; cubre mi rostro la verg\u00fcenza 17 ante los gritos de insulto y de blasfemia, ante el enemigo \u00e1vido de venganza.<\/p>\n
\nEl salmista no puede apartar el pensamiento de verg\u00fcenza e ignominia que insistentemente se presenta ante \u00e9l 33 y que cubre su rostro como si fuera un vestido que oculta toda otra realidad de la vida 34, pues sus o\u00eddos perciben constantemente gritos de insulto y blasfemia o de burla contra la impotencia del supuesto Dios protector de Israel 35. En su sensibilidad religiosa, estas burlas contra su Dios laceran su alma y le averg\u00fcenzan ante la sociedad, porque no sabe qu\u00e9 responder al enemigo \u00e1vido de venganza. No comprende el abandono de Dios a su pueblo, comprometiendo as\u00ed su buen renombre entre las gentes.<\/p>\n
\n 18 Todo esto ha venido sin haberte olvidado ni haber roto tu alianza. 19 No se ha vuelto atr\u00e1s nuestro coraz\u00f3n, ni se salieron de tu camino nuestros pasos 20 Pues t\u00fa nos aplastaste en lugar de chacales y nos cubriste de sombras de muerte. 21 Si hubi\u00e9ramos olvidado el nombre de nuestro Dios, si hubi\u00e9ramos tendido nuestras palmas a dioses extra\u00f1os, 22 \u00bfno habr\u00eda de saberlo Dios, que conoce los secretos del coraz\u00f3n?<\/p>\n
\nDios hab\u00eda hecho una alianza primero con Abraham, prometiendo su bendici\u00f3n a su posteridad 37, la cual fue concretada y confirmada en el Sina\u00ed 38. El s\u00edmbolo de la primera era la circuncisi\u00f3n 39, y el de la segunda, el arca de la alianza40; las estipulaciones se concretaron en el Dec\u00e1logo41, y la bendici\u00f3n y auxilio divino estaban condicionados a la fidelidad a dichos preceptos. El salmista afirma que el pueblo de su tiempo permanece fiel a esta alianza (v.18), y concreta la idea diciendo que su coraz\u00f3n no se ha apartado de Dios ni sus pasos se salieron de su camino o Ley. Las frases tienen una clara dependencia deuteron\u00f3mica42. A pesar de esta fidelidad, Dios los ha abandonado, aplastando al pueblo y entreg\u00e1ndolo a un campo de chacales, expresi\u00f3n proverbial para indicar ruina y desolaci\u00f3n: la naci\u00f3n ha quedado convertida en un desierto asolado, donde s\u00f3lo habitan los chacales43. Los autores que suponen que el salmo refleja los calamitosos tiempos de la persecuci\u00f3n sel\u00e9ucida, creen que aqu\u00ed el salmista alude a la carnicer\u00eda de los jud\u00edos que huyeron al desierto en tiempo de Ant\u00edoco44. De hecho en el salmo se alude a una mortandad, pues dice que el pueblo fue cubierto de sombras de muerte45, lo que refleja un luto general como consecuencia de una derrota militar. No obstante, no es f\u00e1cil determinar a qu\u00e9 hecho alude, pues la historia que va desde la reconstrucci\u00f3n de la naci\u00f3n bajo Nehem\u00edas hasta los Macabeos nos es mal conocida, y, por tanto, no es dif\u00edcil que en ese tiempo haya habido incursiones militares de los pueblos vecinos enemigos de los jud\u00edos.
\nHubiera sido in\u00fatil querer ocultar una conducta pecaminosa al margen de la ley divina, pues Dios conoce los secretos del coraz\u00f3n. Todas las veleidades idol\u00e1tricas hubieran estado presentes al que todo lo sabe. El salmista declara que su afirmaci\u00f3n de fidelidad a Dios es cierta, pues hubiera sido rid\u00edculo ocultar las malas acciones, como el tender las palmas a dioses extra\u00f1os (v.21), que era el gesto de adoraci\u00f3n com\u00fan en muchos pueblos de la antig\u00fcedad, y entre ellos el pueblo hebreo46. No pocos autores consideran esta reflexi\u00f3n del v.21-22 como adici\u00f3n posterior, pues desentona del estilo incisivo del resto del salmo. Parece un par\u00e9ntesis del glosista, que ten\u00eda inter\u00e9s en destacar la omnisciencia divina.<\/p>\n
\n 23 Antes por tu causa somos degollados cada d\u00eda y somos considerados como ovejas para el matadero. 24 \u00a1Despierta! \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s dormido, Se\u00f1or? \u00a1Desper\u00e9zate! \u00a1No nos abandones para siempre! 25 \u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro, olvid\u00e1ndote de nuestra miseria y opresi\u00f3n? 26 Pues est\u00e1 nuestra alma postrada en el polvo, y nuestro vientre pegado a la tierra. 27 \u00a1Lev\u00e1ntate y ay\u00fadanos! \u00a1Resc\u00e1tanos por tu piedad!<\/p>\n
\nDespu\u00e9s de declarar la inocencia de los perseguidos, el salmista pide ardientemente a su Dios que despierte de esta somnolencia en que parece estar respecto del pueblo que particularmente es su \u201cpropiedad\u201d 49. La frase del salmo es atrevida: \u00bfPor qu\u00e9 estas dormido?. En otros salmos se pide a Yahv\u00e9 que despierte y se levante en favor de su pueblo 50, pero s\u00f3lo aqu\u00ed se usa de un tan crudo antropomorfismo. Los autores b\u00edblicos – como orientales – suelen tener preferencia por las expresiones antropom\u00f3rficas y concretas, a pesar de tener un alto concepto de la trascendencia divina. En Sal 121:4 se dice de Dios: \u201cno dormir\u00e1 tu custodio, Yahv\u00e9 es tu protector\u2026\u201d51 Pero ahora el salmista siente la orfandad de su Dios en un momento en que el pueblo es injustamente conculcado por sus enemigos y opresores, y no comprende la ausencia divina. Parece como si Dios hubiera escondido su rostro a Israel, priv\u00e1ndole de la protecci\u00f3n que le prometi\u00f3 tantas veces y desentendi\u00e9ndose de sus agudos problemas52. El pueblo oprimido se halla en una actitud de duelo permanente, postrado en el polvo y con el cuerpo a tierra. Estas son expresiones estereotipadas para designar el estado de postraci\u00f3n moral en que se halla la naci\u00f3n jud\u00eda 53. Por eso, en un arranque final, el salmista vuelve a pedir a Dios que se levante, redimi\u00e9ndolos por su piedad 54. Dejando a un lado las exigencias de justicia – conforme a las antiguas promesas -, ahora apela s\u00f3lo a la bondad y misericordia divinas.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"