A\u00f1o 896 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nDe los hijos de Cor\u00e9.<\/i><\/b> Sal 84:1<\/span>; Sal 85:1<\/span>; Sal 87:1<\/span>.<\/p>\n \nAlamot.<\/i><\/b> 1Cr 15:20<\/span>.<\/p>\n \nDios es nuestro amparo.<\/i><\/b> Sal 46:7<\/span>, Sal 46:11<\/span>; Sal 62:7<\/span>, Sal 62:8<\/span>; Sal 91:1-9<\/span>; Sal 142:5<\/span>; Pro 14:26<\/span>; Pro 18:10<\/span>; Luc 13:34<\/span>; Heb 6:18<\/span>.<\/p>\n nuestro pronto auxilio.<\/i><\/b> Sal 145:18<\/span>; G\u00e9n 22:14<\/span>; Deu 4:7<\/span>; 2Sa 22:17-20<\/span>.<\/p>\n La confianza que el pueblo tiene en Dios,<\/i><\/b> Sal 46:1-7<\/span>.<\/p>\n Una exhortaci\u00f3n a conocer a Dios,<\/i><\/b> Sal 46:8-11<\/span>.<\/p>\n Como salmo de confianza (v\u00e9ase<\/span> Sal 23:1-6<\/span><\/span>) este salmo se regocija en la liberaci\u00f3n que Jehov\u00e1 da a su pueblo en medio de una terrible batalla o sitio. Hay razones para creer que los salmos<\/span> Sal 46:1-11<\/span><\/span>;<\/span> Sal 47:1-9<\/span><\/span>;<\/span> Sal 48:1-14<\/span><\/span>\u00a0forman una trilog\u00eda que se enfoca en el amor especial por Jerusal\u00e9n. El<\/span> Sal 46:1-11<\/span><\/span>\u00a0fue la base de Mart\u00edn Lutero para su himno de la Reforma \u00abCastillo fuerte es nuestro Dios\u00bb. El poema tiene tres movimientos, indicado cada uno con la palabra\u00a0Selah<\/i>\u00a0al final, que posiblemente indique un interludio musical (vv.<\/span> Sal 46:3<\/span><\/span>,<\/span> Sal 46:7<\/span><\/span>,<\/span> Sal 46:11<\/span><\/span>). El salmo tiene el t\u00edtulo \u00abSalmo sobre Alamot\u00bb, frase que puede referirse a las voces de las sopranos. La estructura del salmo es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) celebraci\u00f3n de Dios como nuestra defensa aun cuando la tierra sea removida (vv.<\/span> Sal 46:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) celebraci\u00f3n de Dios como nuestra defensa aun cuando bramen las naciones (vv.<\/span> Sal 46:4-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) celebraci\u00f3n de Dios como nuestra defensa aun cuando Dios ejecuta sus juicios (vv.<\/span> Sal 46:8-11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n nuestro amparo y fortaleza<\/b>\u00a0se puede redactar \u00abnuestra defensa inexpugnable\u00bb. Los salmos usan regularmente im\u00e1genes de una fortaleza para describir a Dios. En el antiguo Cercano Oriente, las ciudades se edificaban con altas murallas para defenderlas. Sin embargo, no hab\u00eda ciudad ni estructura defensiva que fuese impenetrable. No obstante, el salmista describe aqu\u00ed a Aquel que es nuestra segura defensa.<\/p>\n <\/p>\n NUESTRO AMPARO Y FORTALEZA.<\/b> Aunque todos los creyentes a veces experimenten aridez espiritual (cf. Sal 44:1-26<\/span>), esa no es la norma, porque Dios desea estar cerca de su pueblo con ayuda y consuelo. Este salmo expresa la confianza y seguridad en Dios durante un tiempo de inestabilidad e inseguridad.<\/p>\n (1)<\/b> En Dios se encuentran el poder y la capacidad para enfrentarse a las incertidumbres y adversidades de la vida. El \u00abamparo\u00bb describe un refugio del peligro, indicando que Dios es la verdadera seguridad del creyente en las tormentas de la vida (v\u00e9ase Isa 4:5-6<\/span>). La \u00abfortaleza\u00bb se refiere a su poder cuando los creyentes combaten a sus enemigos (Sal 21:8<\/span>; \u00c9xo 15:13<\/span>) e incluye su poder que obra en ellos (Col 1:29<\/span>) y los capacita para vencer los obst\u00e1culos de la vida.<\/p>\n (2)<\/b> El resultado final es que \u00c9l es un \u00abpronto auxilio en las tribulaciones\u00bb. Dios es accesible a su pueblo y quiere que los creyentes invoquen su ayuda en cualquier momento de necesidad (Heb 4:16<\/span>). \u00c9l es suficiente para cualquier circunstancia y nunca los deja. As\u00ed que no se debe temer.<\/p>\n Salmo 46 (Vg 45): Dios, Protector de Su Pueblo. La presencia de Dios, garant\u00eda de victoria (1-4). En el t\u00edtulo encontramos la indicaci\u00f3n musical ‘Al-‘\u00e1lamoth, que literalmente significa \u201cdoncellas.\u201d De esto se ha deducido que la indicaci\u00f3n musical alud\u00eda al canto de voces blancas; conforme a ello, traducimos para voces altas. Los LXX, sin duda leyendo ‘al-‘alum\u00f3th, traducen: \u201csobre las cosas ocultas.\u201d As\u00ed la Vg: \u201cpro arcanis.\u201d S\u00edmaco: \u201csobre las cosas eternas.\u201d Aquila y San Jer\u00f3nimo: \u201cpro iuventutibus.\u201d Probablemente es una alusi\u00f3n a una canci\u00f3n popular que empezaba con \u201ca las doncellas,\u201d conforme a la cual hab\u00eda de amoldarse el ritmo del canto 6. Yahv\u00e9 habita en Si\u00f3n y la protege (5-8). El poder omn\u00edmodo de Dios llega hasta domar las fuerzas del mar alborotado, haciendo salir de \u00e9l un rio que, lejos de traer la desolaci\u00f3n y la ruina, trae la bendici\u00f3n, alegrando la ciudad de Dios. Los autores que suponen que el salmo es de Isa\u00edas, creen que aqu\u00ed r\u00edo alude al canal de Ezequ\u00edas. En Isa 8:6 se habla de \u201clas aguas de Silo\u00e9, que descienden mansamente\u201d – s\u00edmbolo del gobierno paternal y suave de Dios, que habita en el templo, teniendo bajo su sombra protectora a la ciudad de Si\u00f3n, en contraposici\u00f3n al r\u00edo impetuoso de Asir\u00eda, que todo lo anega, sembrando la desolaci\u00f3n -, y en Isa 33:21 se dice que Yahv\u00e9 es para los israelitas \u201cr\u00edo y anchos canales\u201d que protege y rodea a su ciudad santa. Podemos considerar la frase del salmo Un r\u00edo con sus brazos alegra la ciudad de Dios como una explicaci\u00f3n del texto isaiano, si bien insistiendo, m\u00e1s que en la idea de protecci\u00f3n, en la de fuente de fertilidad y alegr\u00eda. La ciudad de Dios es Jerusal\u00e9n, santificada con la presencia divina, lo que es una garant\u00eda de permanencia 8. All\u00ed mora el Alt\u00edsimo, expresi\u00f3n po\u00e9tica arcaizante para designar al Dios de Israel 9; por eso, aunque se conmueva toda la naturaleza, no ser\u00e1 movida. La derrota del ej\u00e9rcito de Senaquerib era una prueba de la especial protecci\u00f3n divina sobre ella 10. La liberaci\u00f3n milagrosa es como la aurora o clarear de la ma\u00f1ana, que sucede a la noche tenebrosa de la opresi\u00f3n y el peligro. Tambi\u00e9n en la frase del salmista encontramos como un eco de Isa 17:12-14 : \u201cRuido de muchedumbres innumerables, como el estruendo del mar; tumulto de naciones, como el estr\u00e9pito de aguas copios\u00edsimas. Los amenaza \u00e9l, y huyen lejos, ahuyentados como el tamo de los limpiadores, arrebatado del viento, como el polvo arrebatado por el huracanado torbellino. A la hora de la tarde ser\u00e1 el espanto, y a la ma\u00f1ana habr\u00e1n desaparecido.\u201d El salmista juega con el doble s\u00edmil del ataque de los ej\u00e9rcitos de las naciones, que hostigan al pueblo elegido, y la conmoci\u00f3n de la naturaleza. Todo parece trastrocarse: se turban las naciones, vacilan los reinos…; pero interviene Dios, y todo se calma, como, cuando se conmueven las fuerzas c\u00f3smicas, da su voz, su trueno, y se derrite la tierra por sus rayos fulgurantes y abrasadores ll. El pueblo israelita puede estar tranquilo en medio de esta conmoci\u00f3n de pueblos y de la naturaleza, porque Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos – alusi\u00f3n a su se\u00f1or\u00edo sobre las constelaciones celestes, que se mueven a su mando con precisi\u00f3n militar; a su dominio sobre todas las cosas y, sobre todo, a su intervenci\u00f3n en favor de Israel en la historia contra sus enemigos 12 – est\u00e1 con \u00e9l. Es el t\u00edtulo caracter\u00edstico de la literatura pro-f\u00e9tica, especialmente en los escritos de Isa\u00edas. El redactor del salmo mantiene la expresi\u00f3n estereotipada a pesar de estar dentro de la colecci\u00f3n \u201ceioh\u00edstica\u201d del Salterio. Yahv\u00e9 es el Dios de Jacob, expresi\u00f3n que alude primero a la protecci\u00f3n prestada al patriarca en su vida azarosa huyendo de su hermano Sa\u00fal, y despu\u00e9s a su descendencia, a Israel como naci\u00f3n. Esta expresi\u00f3n aparece tambi\u00e9n en Isa\u00edas y algunos salmos 13. Su vinculaci\u00f3n a la descendencia del patriarca es una garant\u00eda de protecci\u00f3n incondicional en los momentos cr\u00edticos de su historia: es su ciudadela.<\/p>\n Yahv\u00e9 es Dios de paz (9-12). Despu\u00e9s de presentar a Yahv\u00e9 dominando las fuerzas c\u00f3smicas y las grandes conmociones hist\u00f3ricas en beneficio de su pueblo, el poeta hace una invitaci\u00f3n a reflexionar sobre las proezas y gestas de Yahv\u00e9, obra de su omnipotencia. La invitaci\u00f3n se dirige a todos 14, pero especialmente a las naciones gent\u00edlicas, que deben recibir una lecci\u00f3n de los hechos ocurridos (v.11). La intervenci\u00f3n divina acabar\u00e1 por imponer la paz universal, haciendo cesar la guerra hasta los confines de la tierra. La perspectiva del salmista, como la de los profetas en general, se ensancha y proyecta hacia los tiempos mesi\u00e1nicos, idealizando el futuro conforme a las ansias de paz que hay en el coraz\u00f3n del hombre. En Isa 2:4 se habla de una \u00e9poca venturosa futura en la que \u201cde espadas se har\u00e1n rejas de arado, y de las lanzas, hoces. No alzar\u00e1n la espada gente contra gente, ni se ejercitar\u00e1n para la guerra.\u201d El salmista se sit\u00faa en la misma panor\u00e1mica deslumbradora: El (Yahv\u00e9) rompe el arco, troncha la lanza y hace arder los escudos en el fuego (v.10b). Es el mismo pensamiento de Isa 9:4 : \u201cY han sido echados al fuego y devorados por las llamas los zapatos jactanciosos del guerrero y el manto manchado en sangre.\u201d Es la obra del Emmanuel (\u201cDios con nosotros\u201d). Justamente en el salmo se repite el estribillo de que Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos har\u00e1 la liberaci\u00f3n porque est\u00e1 con nosotros (Immanu 9El). La dependencia del salmo de los escritos isaianos es tan estrecha, que bien podemos ver en ello una relaci\u00f3n con los grandes vaticinios liberadores del profeta. La perspectiva de la paz mesi\u00e1nica futura era la estrella polar de los angustiados corazones israelitas, tantas veces probados por los sobresaltos b\u00e9licos. As\u00ed, el salmista, despu\u00e9s de aludir a una portentosa liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de una invasi\u00f3n de pueblos enemigos, anuncia a sus contempor\u00e1neos que esto ser\u00e1 el s\u00edmbolo de otra liberaci\u00f3n m\u00e1s amplia y definitiva, cuando desaparezcan todos los instrumentos de guerra. Zacar\u00edas se hace eco de esta ansia universal de paz: \u201cExtirpar\u00e1 los carros de guerra de Efra\u00edm, y los caballos en Jerusal\u00e9n, y ser\u00e1 roto el arco de guerra, y promulgar\u00e1 a las gentes la paz\u2026\u201d 15 1 Cf. Horacio: (Si fractus illabitur orbis, Impavidum fenervt ruinae\u00b7) (Carm. III 3). – 2 Cf. 2Re 18:13-16. 3 cf. E. Podechard, o.c., I 206. – 4 Cf. Exo 19:16-18; Jue 5:4-5; Jer 10:10; Amo 8:8; Amo 9:5; Nah 1:5; Hab 3:10; Sal 18:8; Jer 47:2; Eze 26:19. – 5 Este verso no est\u00e1 en el TM, pero es suplido com\u00fanmente por razones del ritmo, pues se repite como estribillo al \u00f1nal de cada estrofa. – 6 En 1Cr 15:20 se aplica a instrumentos; cf. Sal 68:26. – 7 Lit. \u201cEl (lugar) santo de los tabern\u00e1culos del Alt\u00edsimo’). – 8 Cf. Sal 48:2.9; Sal 87:4; Is 60.14; Heb 12:22; Rev 3:12. – 9 Cf. Sal 7:18. – 10 Cf. Isa 36:20; Isa 37:45; Isa 14:13.14. – 11 Cf. Isa 29:6; Jer 30:305; Exo 15:15; Amo 9:5; Sal 75:3; Sal 76:8. – 12 Cf. Gen 2:1 11 Rev 22:19; Sam 17:45; 2Re 6:16s. – 13 Cf. Ls 2:3; 29:23; Sal 20:2; Sal 75:10; Sal 76:17. – 14 Cf. IS 33:13- – 15 Zac 9:10. Esta ansia de paz en el coraz\u00f3n humano la encontramos reflejada en el poeta latino: \u201cfalx ex ense\u201d (marcial, Ep. XIV 34)\u00b7 Ovidio expresar\u00e1 la idea lontraria: \u201csarcula cessabunt, versique in pila ligones\u201d (Fast. I 699); cf. Joe 3:10.<\/p>\n Salmo 46 (45): Himno de alabanza a Dios que mora en Si\u00f3n, la ciudad santa a la que protege y defiende desde el monte del Templo. Este poema, que exalta la gloria de Jerusal\u00e9n, es uno de los llamados cantos de Si\u00f3n. Ver Sal 48:1-14<\/span>; Sal 76:1-12<\/span>; Sal 84:1-12<\/span>; Sal 87:1-7<\/span>; Sal 122:1-9<\/span>.<\/p>\n Sal 14:6<\/span>; Sal 62:8<\/span>; Isa 26:4<\/span>.<\/p>\n Salmo 46. Fe y Realidad<\/p>\n Muchos conectan este Salmo (y 47-48) con la sugerencia de una dramatizaci\u00f3n (anual) que se presentaba en el templo, celebrando el reinado del Se\u00f1or sobre toda la tierra (como el d\u00eda de Asunci\u00f3n, cf. 47:5). Un festival as\u00ed estar\u00eda basado en la victoria del Se\u00f1or sobre el \u201cmundo\u201d en ocasi\u00f3n del \u00e9xodo y mirar\u00eda hacia adelante al d\u00eda del Se\u00f1or, final y culminante (ver Introducci\u00f3n). Otros destacan que Venid y ved (8) suena m\u00e1s como una invitaci\u00f3n a inspeccionar una victoria ver\u00eddica en lugar de observar una dramatizaci\u00f3n (cf. \u201cId \u2026 contad \u2026 examinad\u201d, 48:12, 13). En este caso, un suceso como la victoria del Se\u00f1or sobre Senaquerib (Isa. 36, 37) provee un excelente marco: todas las naciones del Imperio Asirio se lanzaron contra Sion y fueron derrotadas.<\/p>\n El Salmo consiste en una profesi\u00f3n de fe (1-6) y los hechos que reafirman la fe (8-10).<\/p>\n 1-6 (a) Fe en la ayuda divina (1, 2): aunque el mundo sufra un colapso, Dios est\u00e1 presente para proteger (amparo) y ser de auxilio. (b) Fe en el prop\u00f3sito divino (3, 4): aun las cat\u00e1strofes que desbaratan al mundo son un r\u00edo, contenido dentro de sus l\u00edmites, dise\u00f1ado para alegrar la ciudad donde mora el Se\u00f1or. (c) Fe en la soberan\u00eda divina (5, 6): en cuanto el Se\u00f1or habla, la tormenta de las naciones se aplaca. 1 El amparo en el cual buscar refugio, la fortaleza para soportar las pruebas, el auxilio a disposici\u00f3n. 3, 4 Hay es un agregado interpretativo al texto heb. M\u00e1s bien enti\u00e9ndase el v. 4 como un comentario del v. 3: qu\u00e9 son estas aguas alborotadas, destructivas, m\u00e1s que un r\u00edo. Aun los desastres c\u00f3smicos est\u00e1n totalmente controlados y tienen su prop\u00f3sito (5, 6). Lo mismo se aplica a los adversarios humanos, cuando las naciones se conmocionan. Basta que el Se\u00f1or hable, tan absoluto es su movimiento soberano. 5 Al clarear la ma\u00f1ana, \u201ccuando llega la ma\u00f1ana\u201d, cf. las referencias a la \u201cma\u00f1ana\u201d en Exo. 14:24; 2 Rey. 19:35. 7 Con nosotros \u2026 refugio. El estribillo (cf. 11) encapsula el movimiento de la estrofa anterior. Debido a que es nuestra fortaleza (1) corremos a \u00e9l; como el Dios que est\u00e1 en medio (5), \u00e9l se acerca a nosotros. Por eso cantamos que \u00e9l est\u00e1 con nosotros y que es tambi\u00e9n nuestro refugio (un lugar alto e inaccesible, de \u201cm\u00e1xima seguridad\u201d) al cual corremos para protegernos.<\/p>\n 8-10 El Se\u00f1or se ha encargado eficazmente de la amenaza: la guerra ha terminado y los medios para empezar otra guerra han sido destruidos. La voz que todo lo domina (cf. 6) ahora manda descansar (10a) y ofrece palabras tranquilizadoras (10bc) (ver 48:12). El Sal. 46 invita a inspeccionar a un enemigo destruido; el Sal. 48 a una ciudad intacta. 9 Carros, que llevaban los suministros de guerra o el c\u00edrculo de carros (1 Sam. 17:20) sitiando al campamento enemigo. 10 Estad quietos, \u201cqu\u00e9dense tranquilos\u201d. Exaltado he de ser, mejor \u201cYo soy\u201d, es la realidad presente de un Dios soberano lo que hace posible descansar.<\/p>\n 46-48 Los Salmos 46-48 son himnos de alabanza, que celebran la liberaci\u00f3n de alg\u00fan gran enemigo. Tal vez el Salmo 46 se escribi\u00f3 cuando el ej\u00e9rcito asirio invadi\u00f3 la tierra y rode\u00f3 Jerusal\u00e9n (2 Reyes 18.13-19.37).46.1-3 El temor de que los montes o las ciudades caigan de repente al mar debido a una explosi\u00f3n nuclear persigue a mucha gente en la actualidad. Pero el salmista dice que incluso si el mundo se acabara, \u00ab\u00a1no temeremos!\u00bb Aun frente a una destrucci\u00f3n total, expres\u00f3 una gran confianza en la capacidad de Dios para salvarlo. Parece imposible enfrentarse al fin del mundo sin temor, pero la Biblia es clara: Dios es nuestro refugio aun frente a la destrucci\u00f3n total. No es un simple refugio temporal, es nuestro refugio eterno y pude fortalecernos en toda circunstancia.46.4, 5 Muchas grandes ciudades tienen r\u00edos que fluyen a trav\u00e9s de ellas, sosteniendo as\u00ed la vida de la gente al hacer posible la agricultura y facilitando el comercio con otras ciudades. Jerusal\u00e9n no ten\u00eda r\u00edo, pero ten\u00eda a Dios que, como un r\u00edo, sosten\u00eda la vida del pueblo. Mientras Dios vivi\u00f3 entre su pueblo, la ciudad fue invencible. Pero cuando el pueblo lo abandon\u00f3, Dios lo dej\u00f3 y Jerusal\u00e9n cay\u00f3 ante el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico.46.10 La guerra y la destrucci\u00f3n son inevitables, pero tambi\u00e9n lo es la victoria final de Dios. En ese momento, todos permanecer\u00e1n en silencio ante el Dios Todopoderoso. Cu\u00e1n oportuno es para nosotros estar quietos honrando y reverenciando su poder y majestad. Dedique cada d\u00eda el tiempo necesario para permanecer quieto y exaltar a Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. \u201cLas Doncellas.\u201d Heb.: \u201bAla\u00b7m\u00f3hth. V\u00e9ase 1Cr 15:20, n.<\/p>\n (2) \u201cDios.\u201d Heb.: \u2019Elo\u00b7h\u00edm.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1539 1Cr 6:37<\/p>\n b 1540 Sal 62:7; Pro 14:26; Isa 25:4<\/p>\n c 1541 Deu 4:7; Sal 145:18; Nah 1:7<\/p>\n Salmo 46 Este Salmo tiene tres estrofas de casi igual longitud: 1) La protecci\u00f3n de Dios para su reino es mayor que la seguridad de las monta\u00f1as y las aguas del mar (vers. 1-3); 2) La protecci\u00f3n de Dios prevalece sobre las naciones poderosas (vers. 4-7); 3) La protecci\u00f3n de Dios ha destruido las naciones y su reino de paz cubre la tierra (vers. 8-11). Aunque el canto se mueve de refugio a victoria, los estribillos (vers. 7, 11) y el vers. inicial resumen el tema del himno, o sea la protecci\u00f3n de Dios. \u00ab Tierra\u00bb es una palabra clave, que une las tres estrofas (vers. 2, 6, 8-10). Las \u00faltimas dos secciones se unen por la palabra naciones (vers. 6, 10). Las im\u00e1genes contrastando las aguas indomables y ca\u00f3ticas que amenazan la vida natural (vers. 3) y el r\u00edo que da vida a la ciudad de Dios, son sacadas de la misma narrativa de la creaci\u00f3n. El mar espumante alude a la materia original y primitiva de la cual vino la tierra habitable (Gn 1:2, 9-13), as\u00ed como el refrescante r\u00edo alude al r\u00edo que sal\u00eda del Ed\u00e9n a trav\u00e9s del huerto y de all\u00ed a los cuatro vientos de la tierra conocida (Gn 2:10).<\/p>\n alamot…<\/b><\/i> T\u00e9rmino musical. Prob. <\/span>tonos altos<\/i> \u2192 <\/span>1Cr 15:20<\/span><\/span> ss.<\/span><\/p>\n * Posiblemente, para voces de soprano<\/i> <\/p>\n O, muy oportuno socorro<\/i> <\/p>\n O, las estrecheces<\/i> <\/p>\n Tit. T\u00e9rmino musical, cuyo significado m\u00e1s probable es tonos altos<\/em> g 1Cr 15:20<\/span>ss.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. De los hijos de Cor\u00e9. Sobre Alamot. C\u00e1ntico) Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. A\u00f1o 896 a.C. (T\u00edtulo). De los hijos de Cor\u00e9. Sal 84:1; Sal 85:1; Sal 87:1. Alamot. 1Cr 15:20. Dios es nuestro amparo. Sal 46:7, Sal 46:11; Sal 62:7, Sal 62:8; Sal 91:1-9; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 46:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15244","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15244"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15244\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L os salmos 46, 47 y 48 tienen una relaci\u00f3n \u00edntima por su contenido ideol\u00f3gico. En el 46 se destaca, sobre todo, la presencia de Yahv\u00e9 en medio de su pueblo, juntamente con el sentimiento de seguridad a su sombra protectora. Fundamentalmente es un canto de triunfo y de confianza en Yahv\u00e9 por haber liberado a su pueblo de poderosos enemigos. Se divide en tres estrofas, separadas por un estribillo que se repite regularmente (v.4b.8 y 12). En la primera (2-4) se canta la fe absoluta en Dios; en la segunda (5-8) se destaca la solicitud de Dios, que ha manifestado su poder liberando a su pueblo de un enemigo implacable; en la tercera (9-12) se invita a reconocer las gestas de Yahv\u00e9 en favor de su pueblo.
\nLiterariamente, esta composici\u00f3n se destaca por su vigor expresivo y por la abundancia de met\u00e1foras. Kittel la define como \u201cCantar de los Cantares de la fe.\u201d Por encima de todas las conmociones c\u00f3smicas est\u00e1 el inconmovible Dios de Israell.
\nLos antiguos autores supon\u00edan que este himno, de confianza absoluta en la omnipotencia divina, fue compuesto despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n del ej\u00e9rcito de Senaquer\u00edb en 701 2. Incluso no pocos creen que es el mismo Isa\u00edas el autor de esta magn\u00edfica pieza literaria, pues no faltan concomitancias conceptuales con los escritos del gran profeta de Jud\u00e1. Los cr\u00edticos modernos, en cambio, ven en esta composici\u00f3n salm\u00f3dica no pocas expresiones escatol\u00f3-gicas de \u00edndole c\u00f3smica: temblor de la tierra y del mar, ataque de las naciones paganas contra Jerusal\u00e9n, victoria de Yahv\u00e9, establecimiento de la paz en el mundo y entronizaci\u00f3n final de Yahv\u00e9 como soberano del universo 3. Todos estos rasgos escatol\u00f3gicos hacen pensar que el salmo es de \u00e9poca posterior al exilio, cuando estaban de moda los escritos escatol\u00f3gico-apocal\u00edpticos. Pero muchas de estas transformaciones c\u00f3smicas, acompa\u00f1ando a las teofan\u00edas de Yahv\u00e9, aparecen ya en textos primitivos de la Biblia 4. No implican, pues, necesariamente expectaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Por tanto, no hay raz\u00f3n para rebajar la fecha de composici\u00f3n a los tiempos de la literatura escatol\u00f3gica. El contexto del salmo puede reflejar la situaci\u00f3n de alivio en Israel despu\u00e9s de un peligro de una invasi\u00f3n enemiga, provocada por los asirios, los babilonios, los moabitas, los amonitas, los sirios o los escitas.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. De los hijos de Cor\u00e9. Para voces altas. C\u00e1ntico. 2 Dios es nuestro amparo y nuestra fortaleza, una ayuda muy asequible en las tribulaciones. 3 Por eso no hemos de temer aunque tiemble la tierra, aunque se conmuevan los montes en el seno del mar, 4 y se agiten y espumen sus olas, y retiemblen los montes a su empuje. Sel\u00e1h. (Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 con nosotros, el Dios de Jacob es nuestra Roca) 5.<\/p>\n
\nEl salmista empieza cantando la seguridad que le da la protecci\u00f3n de Dios, que en cualquier momento es asequible, particularmente en las tribulaciones 7. La experiencia de la ayuda divina es una garant\u00eda de que en todo momento los ha de salvar. Aunque ocurra un cataclismo y tiemble la tierra y se conmuevan los montes en el seno del mar – terremotos y maremotos -, el Dios de los ej\u00e9rcitos estar\u00eda siempre con los suyos.<\/p>\n
\n 5 Un r\u00edo con sus brazos alegra la ciudad de Dios, el santuario donde mora el Alt\u00edsimo 7. 6 En medio de ella est\u00e1 Dios: no ser\u00e1 conmovida. Dios la socorrer\u00e1 desde el clarear de la ma\u00f1ana, 7 T\u00farbanse las naciones, vacilan los reinos; dio su voz, se derrite la tierra. 8 Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 con nosotros, el Dios de Jacob es nuestra ciudadela. Sel\u00e1h.<\/p>\n
\n 9 Venid y ved las proezas de Yahv\u00e9, los prodigios que obr\u00f3 sobre la tierra. 10 El es quien hace cesar la guerra hasta los confines de la tierra. El rompe el arco, troncha la lanza y hace arder los escudos en el fuego. 11\u201dCesad y reconoced que yo soy Dios, excelso entre las gentes, exaltado en la tierra.\u201d 12 Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 con nosotros, el Dios de Jacob es nuestra ciudadela. Sel\u00e1h.<\/p>\n
\nFinalmente, el salmista pone en boca de Yahv\u00e9 una amonestaci\u00f3n a las naciones para que entren en cordura y reconozcan su se\u00f1or\u00edo como Dios, y, en consecuencia, desistan de atacar a su pueblo, pues, de lo contrario, tendr\u00e1n que v\u00e9rselas con su omnipotencia: Cesad y reconoced que yo soy Dios… Tiene se\u00f1or\u00edo sobre las gentes y naciones, y, por tanto, no se pueden librar de su manifestaci\u00f3n punitiva, ya que El domina toda la tierra (v.11). Es una amonestaci\u00f3n similar a la de Sal 2:10 : \u201cAhora, pues, \u00a1oh reyes! obrad prudentemente; dejaos persuadir, rectores todos de la tierra. Servid a Yahv\u00e9 con temor, rendidle homenaje con temblor. No se aire y caig\u00e1is en la ruina, pues se inflama de pronto su ira.\u201d
\nEl estribillo final repite la confianza en la protecci\u00f3n de Dios, que es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, y, al mismo tiempo, Dios de Jacob, vinculado a su descendencia por un pacto.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"