(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nUn Salmo.<\/i><\/b> Se supone que este Salmo fue compuesto por Salom\u00f3n cunado traslad\u00f3 el arca al templo, 2Cr 7:1-22<\/span>. de los hijos de Cor\u00e9. Sal 46:1<\/span>.<\/p>\n \nbatid las manos.<\/i><\/b> Sal 98:4<\/span>; 2Re 11:12<\/span>; Isa 55:12<\/span>.<\/p>\n Aclamad a Dios.<\/i><\/b> Sal 47:5<\/span>; Sal 98:4<\/span>; 1Sa 10:24<\/span>; 2Sa 6:15<\/span>; 2Cr 13:15<\/span>; Esd 3:11-13<\/span>; Jer 31:7<\/span>; Sof 3:14<\/span>; Zac 4:7<\/span>; Zac 9:9<\/span>; Luc 19:37-40<\/span>; Apo 19:1<\/span>, Apo 19:2<\/span>.<\/p>\n Las naciones son exhortadas a recibir con alegr\u00eda el reino de Dios,<\/i><\/b> Sal 47:1-9<\/span>.<\/p>\n Salmo real atribuido a los hijos de Cor\u00e9; presenta el gran ascenso del Rey de reyes al trono. El salmo tambi\u00e9n presenta el gozo del pueblo por el hecho de que el reinado del Gran Rey significa el fin de toda iniquidad, de las guerras y de las tribulaciones (<\/span>Isa 11:3-5<\/span><\/span>). Los poetas de las Escrituras sab\u00edan que Dios es Rey como Creador del mundo (<\/span>Sal 93:1-5<\/span><\/span>), que es el Rey de su pueblo por ser su Salvador (<\/span>Sal 99:1-9<\/span><\/span>), y que es el Rey venidero en el futuro prof\u00e9tico. Este es el enfoque del (<\/span>Sal 47:1-9<\/span><\/span>). La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) Llamado a aclamar triunfalmente la venida del Rey (vv.<\/span> Sal 47:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) Llamado a aclamar triunfalmente (vv.<\/span> Sal 47:5-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) Llamado a regocijarse en el reinado del Rey (vv.<\/span> Sal 47:8<\/span><\/span>,<\/span> Sal 47:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n batid las manos:<\/b>\u00a0Hay muchas maneras en que el pueblo de Dios expresa su gozo en \u00e9l; uno es batir las manos en jubilosa adoraci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Pueblos todos:<\/b>\u00a0Principalmente es el pueblo de Dios el que alabar\u00e1 al gran Rey; pero el llamado a todas las naciones era siempre una parte del cuadro general en la teolog\u00eda de los salmos (<\/span>Sal 67:1-7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 117:1-2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jehov\u00e1 el Alt\u00edsimo:<\/b>\u00a0El nombre divino usualmente traducido \u00abJehov\u00e1\u00bb es reforzado por la palabra\u00a0Alt\u00edsimo<\/i>\u00a0que habla del poder de Dios sobre todas las naciones (<\/span>Sal 7:17<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 77:10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 78:17<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 78:35<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 78:56<\/span><\/span>;<\/span> Sal 82:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 107:11<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Deu 32:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n temible<\/b>\u00a0se relaciona con la palabra \u00abtemor\u00bb y sugiere reverencia hacia el Dios Todopoderoso (<\/span>Sal 147:11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Rey grande<\/b>\u00a0es la frase clave de todo el salmo. Todos los reyes tienen una autoridad derivada; s\u00f3lo un Rey, el gran Dios del cielo, es absoluto en poder y justicia.<\/p>\n <\/p>\n \u00c9l someter\u00e1:<\/b>\u00a0La promesa de la victoria futura del pueblo de Dios bajo el liderazgo de su gran Rey es un centro b\u00e1sico de atenci\u00f3n en la Biblia (<\/span>Sal 2:1-12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 110:1-7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 15:24-28<\/span><\/span>). El resultado de la batalla fue determinado hace largo tiempo por Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 47 (Vg 46): Invitaci\u00f3n a las Gentes a Reconocer la Soberan\u00eda de Yahv\u00e9. Yahv\u00e9 someter\u00e1 las naciones a Israel (1-6). Se invita a todas las naciones a asociarse al triunfo espectacular de Yahv\u00e9 como Soberano de todos los pueblos 4. Es el gran rey no s\u00f3lo de Israel, sino de todas las gentes. En los textos cuneiformes asirios, el soberano se da el t\u00edtulo arrogante de \u201cgran rey.\u201d Aqu\u00ed el salmista aplica este t\u00edtulo a Yahv\u00e9, \u00fanico Se\u00f1or de los hombres todos5. Para destacar su car\u00e1cter superior y trascendente se le llama el Alt\u00edsimo, traducci\u00f3n no segura del Elyon, nombre que en Gen 14:18 se da al dios de Melquisedec, reconocido como tal por el propio Abraham, que le ofrece los diezmos. En la literatura po\u00e9tica arcaizante no es raro este nombre para designar al Dios de Israel6. Aqu\u00ed se le da, adem\u00e1s, el ep\u00edteto de terrible, pues tiene a disposici\u00f3n la omnipotencia, y nadie puede hacerle frente7. La divinidad es concebida como una fuerza temible, que puede dar la muerte al que indignamente se acerque a ella o trate de empa\u00f1ar sus derechos. La misma \u201csantidad\u201d es concebida como una fuerza aislante de lo divino, que lo protege contra toda contaminaci\u00f3n indigna 8. Aqu\u00ed el salmista da a Yahv\u00e9 el ep\u00edteto de terrible para hacer reflexionar a las naciones que puedan oponerse al reconocimiento de su soberan\u00eda. Yahv\u00e9, Rey del universo (7-10). El salmista se dirige a Israel y a los pr\u00edncipes de las naciones que (se han sumado a esta aclamaci\u00f3n jubilosa del Dios de Israel, que se eleva majestuoso a tomar posesi\u00f3n de su trono celestial como soberano \u00fanico del orbe y de los pueblos. El reinado de Yahv\u00e9 no se limita a Israel, sino que se extiende a las gentes o naciones paganas, y el poeta quiere que \u00e9stas reconozcan su soberan\u00eda. Desde antiguo, su reinado fue reconocido por Israel18; pero llega la hora de que se le aclame como Rey de todos los pueblos, cuando se siente en su santo trono celestial para juzgar a todos los seres humanos 19. Su morada en el templo de Jerusal\u00e9n es un s\u00edmbolo de la otra celestial. Idealizando la situaci\u00f3n, el salmista presenta ya a los pr\u00edncipes de los pueblos reunidos en torno al pueblo elegido, el pueblo del Dios de Abraham. Es el cumplimiento de la promesa hecha al gran patriarca de que en \u00e9l ser\u00edan bendecidas todas las gentes 20. En los vaticinios mesi\u00e1nicos no faltan alusiones a esta adhesi\u00f3n de las naciones a la religi\u00f3n de Israel, formando sus ciudadanos una categor\u00eda subordinada a la de los propios israelitas, que ser\u00e1n ciudadanos por derecho propio en la nueva teocracia 21. Se les admite al culto, pero no constituyen propiamente el \u201cpueblo de Dios,\u201d t\u00edtulo reservado a Israel, \u201cprimog\u00e9nito\u201d de Yahv\u00e9 22. El t\u00edtulo Dios de Abraham recuerda las promesas hechas al gran patriarca sobre la gloria de su descendencia, multiplicada como las arenas del mar 23. Los pr\u00edncipes y grandes le pertenecen y le est\u00e1n sometidos, y bajo este aspecto tambi\u00e9n est\u00e1n sometidos al pueblo que es su heredad particular entre todas las naciones.<\/p>\n 1 Cf. Isa 2:2-4; 60:1s. – 2 Cf. 2 Sam 8:9-12; 1Re 5:1. – 3 As\u00ed siguiendo a los LXX. El TM: \u201cEl nos ha elegido para nuestra heredad,\u201d lo que no hace sentido.-\u00b7 – 4 Sobre el batir palmas como signo de alegr\u00eda y aprobaci\u00f3n v\u00e9anse Isa 55:12; Eze 25:6; Nah 3:19; Sal 98:3; 2Re 11:12. – 5 Cf. Isa 36:4. – 6 Cf. Sal 17:14; 45:5:Sal 82:19; Sal 86:5. – 7 Cf. Sal 76:8; Sal 76:13; Exo 15:11; Deu 7:21; Deu 7:10, Deu 7:17. – 8 V\u00e9ase P. Van Imschoot, Th\u00e9nlogie de I’Anden Testament I (Tournai 1954) 43-44\u00b7 – 9 Cf. 1Re 8:51; Jer 12:8; Lam 5:2. – 10 Cf. Isa 11:105; Miq 4:13.6-8; Isa 49:23; Isa 61:55. – 11 Cf. Exo 15:17; Dt 4.21-38; Ter 3:19. – 12 Jer 3:16; Mal 1:2. – 13 Cf. Exo 13:5; Deu 6:3; Deu 26:9; Deu 27:3; Jos 5:6. – 14 Cf. Mal 1:2; Jer 3:19. – 15 Cf. 2Sa 6:12-15. – 16 Cf. Isa 66:1; Sal 113:16. – 17 Lit. el TM dice \u201clos escudos de la tierra.\u201d liemos seguido la traducci\u00f3n de los LXX: \u201clos fuertes de la tierra.\u201d As\u00ed la Vg. – 18 Cf. Exo 15:18; Deu 33:5; Sam 12:12; Isa 6:2. – 19 Cf. 1Re 22:19; Isa 66:1; Sal 11:4; Sal 29:10; Sal 89:7. – 20 Cf. Gen 12:1s. – 21 Cf. Isa 2:2s; Isa 11:10; Isa 56:6s; 60,3$; Zac 8:203. – 22 Sin embargo, en Isa 19:25 se llama a Egipto \u201cpueblo m\u00edo.\u201d – 23 Cf. Gen 1:2; Gen 17:6; Gen 22:17; Gen 32:12.<\/p>\n Pueblos todos.<\/b> El llamamiento a la adoraci\u00f3n es universal.<\/p>\n Los principales conceptos del Sal 47:1-9<\/span> se desarrollan alrededor de palabras y frases clave, p. ej. \u00abpueblos\u00bb y \u00abnaciones\u00bb (vv. Sal 47:1<\/span>;<\/span> Sal 47:3<\/span>;<\/span> Sal 47:8-9<\/span>); \u00abtierra\u00bb y \u00abtoda la tierra\u00bb (vv. Sal 47:2<\/span>;<\/span> Sal 47:7<\/span>;<\/span> Sal 47:9<\/span>); y \u00abrey\u00bb o \u00abreinando (como rey)\u00bb (vv. Sal 47:2<\/span>;<\/span> Sal 47:6-8<\/span>). El principal mensaje de este salmo es que Dios es el Soberano sobre todos. Estructuralmente, hay dos estribillos de adoraci\u00f3n en el Sal 47:1-9<\/span> que celebran este reinado universal de Jehov\u00e1 Dios Alt\u00edsimo.<\/p>\n \nI. Primer estribillo: Dios como el vencedor Rey-guerrero (Sal 47:1-5<\/span>)<\/p>\n A. El llamamiento a la adoraci\u00f3n (Sal 47:1<\/span>)<\/p>\n \nB. Las causas para la adoraci\u00f3n (Sal 47:2-5<\/span>)<\/p>\n II. Segundo estribillo: Dios como el Soberano Rey-Gobernador (Sal 47:6-9<\/span>)<\/p>\n A. El llamamiento a la adoraci\u00f3n (Sal 47:6<\/span>)<\/p>\n \nB. Las causas para la adoraci\u00f3n (Sal 47:7-9<\/span> b)<\/p>\n C. El c\u00f3digo de adoraci\u00f3n (Sal 47:9<\/span> c)<\/p>\n Salmo 47 (46): Salmo real que canta la soberan\u00eda universal de Dios y describe la ceremonia de su entronizaci\u00f3n en el Templo desde donde reina sobre todas las naciones.<\/p>\n Sof 3:14-15<\/span>.<\/p>\n Salmo 47. Un Dios, Un Rey, Un Pueblo<\/p>\n La victoria del Se\u00f1or sobre la tierra (46:8, 9) no tiene la intenci\u00f3n de terminar en desaliento internacional sino en gozo. El Sal. 47 convoca a la aclamaci\u00f3n universal de un Dios como este. (1) Esta convocaci\u00f3n es explicada (2 empieza con \u201cPorque\u201d) por la posici\u00f3n mundial de Jehovah como Rey. La evidencia de esto es lo que ha hecho por Israel en poder (3) y amor (4). En consecuencia, la verdad del Dios exaltado puede ser reiterada (5). Ahora se repite la misma secuencia: invitaci\u00f3n a alabar (6, cf. 1), explicaci\u00f3n, el Rey universal (7, 8, cf. 2), el pueblo favorecido (9, cf. 3, 4) y el Dios exaltado (9, cf. 5).<\/p>\n Pero, en la segunda vuelta, el \u00e9nfasis es distinto: Israel es exaltado sobre las naciones por la providencia (3) y elecci\u00f3n del Se\u00f1or (4); en el v. 9 los pueblos, representados por sus gobernantes, son incorporados como el pueblo del Dios de Abraham, la promesa abrah\u00e1mica se cumple y todas las naciones son bendecidas (G\u00e9n. 12:1-3). Si subi\u00f3 Dios, \u201cha ascendido\u201d, o sea \u201chabiendo descendido\u201d para obtener una victoria, sugiere el trasfondo del Salmo, podemos pensar en el \u00e9xodo (Exo. 3:8) o quiz\u00e1 la victoria divina sobre los adversarios de David (18:9) o (mejor a\u00fan) el incidente con Senaquerib (Isa. 31:4). Sea como fuere, en este Salmo el AT mira gloriosamente hacia adelante al \u201cdescenso\u201d mayor de Dios en Cristo para juntar a los hijos dispersos de Dios (Juan 11:52: cf. Isa. 19:23-25; 60:1-3; 66:20) y a una grandiosa ascensi\u00f3n a un reinado universal, concreto (Ef. 1:20-23) y definitivo (Fil. 2:9-11).<\/p>\n 47.1ss Este salmo se escribi\u00f3 en relaci\u00f3n al mismo suceso que narra el Salmo 46, la invasi\u00f3n de Senaquerib, rey de Asiria, a Jud\u00e1 (2 Reyes 18.13-19.37).47.2 Jehov\u00e1 el Alt\u00edsimo es temible mucho m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, pero esto no impidi\u00f3 a los escritores de la Biblia tratar de describirlo. Y tampoco debe impedirnos hablar acerca de El. No podemos describir del todo a Dios, pero podemos decirle a los dem\u00e1s lo que ha hecho por nosotros. No permita que la grandeza indescriptible de Dios le impida hablar a otros acerca de lo que usted conoce de El.47.9 Abraham fue el padre de la naci\u00f3n israelita. A veces, al Dios verdadero se le llamaba \u00abel Dios de Abraham\u00bb (Exo 3:6; 1Ki 18:36). En un sentido espiritual, sin embargo, las promesas de Dios a Abraham se aplican a todo aquel que cree en Dios, jud\u00edo o gentil (Rom 4:11-12; Gal 3:7-9). Por lo tanto, el Dios de Abraham es nuestro Dios tambi\u00e9n.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cpalma\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1565 2Re 11:12; Sal 98:4; Isa 55:12<\/p>\n b 1566 Esd 3:11; Sal 33:3<\/p>\n Salmo 47 Este es un himno llamando a todo el pueblo a celebrar la victoria de Dios (primera estrofa: vers. 1-4) y su reinado (segunda estrofa: vers. 6-9). Cada estrofa comienza con un llamamiento a la adoraci\u00f3n (vers. 1, 6) seguido de la raz\u00f3n para la alabanza (vers. 2, 7), con una referencia a Dios como Rey (vers. 2, 7) sobre el pueblo (vers. 3) y sobre toda la tierra (vers. 7). Ambas estrofas giran alrededor del vers. 5, el verso central. El Salmo se origin\u00f3 en los triunfos dav\u00eddicos y encuentra su m\u00e1s alto cumplimiento en el triunfo de Cristo sobre las naciones (Jn 17:2); y tendr\u00e1 su consumaci\u00f3n cuando Cristo reine en el mundo (1 Co 15:24, 25; Col 1:15-23<\/span>; Ap 5:9-14).<\/p>\n Este salmo de realeza de Dios celebra el reinado del Se\u00f1or sobre toda la tierra. Como los Sal 96:1-13<\/span>; Sal 97:1-12<\/span>; Sal 98:1-9<\/span>, este salmo preve el gobierno de Dios a trav\u00e9s de Cristo durante el milenio (v\u00e9ase nota en el Sal 96:1-13<\/span>).<\/p>\n batid palmas… <\/b><\/i>Heb. <\/span>taq\u00e1\u00b4.<\/i> Expresi\u00f3n no com\u00fan en ref. a las <\/span>palmas de las manos <\/i> \u2192 <\/span>Nah 3:19<\/span><\/span>, mientras que s\u00ed lo es cuando se usa para <\/span>tocar la trompeta o el shofar <\/i> \u2192 <\/span>Sal 81:3<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n Heb. taq\u00e1u180?<\/em>. La expresi\u00f3n no es com\u00fan cuando se refiere a las palmas de las manos g Nah 3:19<\/span>, mientras que s\u00ed lo es cuando se usa para tocar la trompeta o el shofar<\/em> g Sal 81:4<\/span>.<\/p>\n SALMO 47 (46)[8] Cantad entendiendo lo que cant\u00e1is, de manera que no busqu\u00e9is el sonido que halaga el o\u00eddo, sino la luz que alumbra al coraz\u00f3n. Dios reina.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. De los hijos de Cor\u00e9. Salmo) \u00a1Pueblos todos, aplaudid! \u00a1Aclamad a Dios con voz de j\u00fabilo! (T\u00edtulo). Un Salmo. Se supone que este Salmo fue compuesto por Salom\u00f3n cunado traslad\u00f3 el arca al templo, 2Cr 7:1-22. de los hijos de Cor\u00e9. Sal 46:1. batid las manos. Sal 98:4; 2Re 11:12; Isa 55:12. … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 47:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15255\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta composici\u00f3n tiene el aire de un himno de alabanza a Yahv\u00e9, que muestra su majestad y poder indomable sobre todos los pueblos y su protecci\u00f3n sobre Israel. No pocos autores consideran este salmo como continuaci\u00f3n conceptual del anterior, y por ello compuesto en la misma ocasi\u00f3n de una liberaci\u00f3n milagrosa del pueblo elegido, que estuvo a punto de ser anegado por una conmoci\u00f3n de pueblos coligados contra \u00e9l. Se invita a todas las naciones de la tierra a participar en este homenaje solemne al que triunfa sobre todos los pueblos. El poeta escenifica enf\u00e1ticamente el triunfo de Yahv\u00e9, que, despu\u00e9s de bajar a la tierra a pelear por su pueblo, sube a su morada celeste entre las aclamaciones de los pueblos del orbe, brillando as\u00ed su gloria y majestad. Desde all\u00ed gobernar\u00e1 sobre todos los pueblos, cuyos pr\u00edncipes ser\u00e1n sus vasallos. Esta predicci\u00f3n de la sumisi\u00f3n de todos los reyes de la tierra a Yahv\u00e9 tiene el sello de las profec\u00edas mesi\u00e1nicas. Los salmistas – como en general los profetas – viv\u00edan de la esperanza en el establecimiento de la futura teocracia mesi\u00e1ni-ca, y por eso su imaginaci\u00f3n se dirige constantemente a esta panor\u00e1mica maravillosa caracterizada por el triunfo total de Yahv\u00e9 y el reconocimiento de su soberan\u00eda por todos los pueblos 1.
\nEl salmo se divide en dos estrofas paralelas. Los cr\u00edticos modernos insisten en el car\u00e1cter escatol\u00f3gico del mismo, y por ello suponen que es de \u00e9poca reciente. No obstante, la alusi\u00f3n a la entronizaci\u00f3n de Yahv\u00e9 como Soberano de todas las naciones gent\u00edlicas se puede concebir como una idealizaci\u00f3n de un poeta con sentido prof\u00e9tico, que ya en los tiempos gloriosos de la monarqu\u00eda, cuando Israel dominaba sobre otros pueblos, como moabitas, sirios, amonitas y filisteos2, se columbraba una etapa futura de triunfo universal, conforme a las promesas hechas a los patriarcas sobre la bendici\u00f3n de todas las gentes en la estirpe de Abraham. Los hagi\u00f3grafos tienen un sentido prof\u00e9tico de la historia, y su mente se dirige siempre a la culminaci\u00f3n de la etapa en que se cumplir\u00e1n estas promesas.<\/p>\n
\n 1 Al maestro de coro. De los hijos de Cor\u00e9. Salmo. 2 \u00a1Oh pueblos todos! batid palmas, aclamad a Dios con voces jubilosas, 3 Porque es Yahv\u00e9 el Alt\u00edsimo, el terrible, el gran Rey sobre toda la tierra. 4 El nos someter\u00e1 a los pueblos y pondr\u00e1 las naciones bajo nuestros pies, 5 El nos ha elegido como su heredad 3, el orgullo de Jacob, a quien El am\u00f3. Sel\u00e1h. 6Se eleva Dios entre aclamaciones, Yahv\u00e9 (se alza) al son de las trompetas,<\/p>\n
\nSi bien Yahv\u00e9 es el Se\u00f1or de todos los pueblos- – y, en consecuencia4, todas las naciones y gentes deben reconocer su soberan\u00eda -, est\u00e1 particularmente vinculado en los destinos hist\u00f3ricos a Israel, que ha elegido como heredad (v.5), su porci\u00f3n selecta entre los pueblos 9; por eso a \u00e9l los someter\u00e1, poni\u00e9ndolos a su servicio (v.4). Es la concepci\u00f3n nacionalista que encontramos en muchos vaticinios profetices 10. Los hagi\u00f3grafos del A.T., al no tener luces sobre la retribuci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1, esperan una era de prosperidad material para la sociedad israelita, tantas veces conculcada y afligida por la invasi\u00f3n de los ej\u00e9rcitos extranjeros. Cuando ve\u00edan a \u00e9stos pasar y dominar su pa\u00eds, surg\u00eda, por contraste, la idealizaci\u00f3n de los tiempos futuros, en que Israel habr\u00eda de ser la naci\u00f3n soberana sobre todos los pueblos, por ser la heredad particular del Se\u00f1or del universo. Es el orgullo de Jacob o el \u201cprimog\u00e9nito\u201d de Yahv\u00e9 11.
\nLa tierra de Cana\u00e1n fue entregada por decreto divino a Israel, y constituye por eso el orgullo de los descendientes de Jacob. Jerem\u00edas pone en boca de Yahv\u00e9 estas palabras: \u201c\u00bfC\u00f3mo voy a contarte entre mis hijos y darte una tierra escogida, una magn\u00edfica heredad, preciosa entre las preciosas de todas las gentes?\u201d 12 Israel, como colectividad nacional, nace en las estepas del Sina\u00ed, y, en comparaci\u00f3n con las regiones des\u00e9rticas de esta pen\u00ednsula, Cana\u00e1n resultaba para las mentalidades semibeduinas hebreas como una \u201ctierra que mana leche y miel\u201d13. Este pa\u00eds de feracidad excepcional – que en realidad no pod\u00eda compararse a la de los pueblos mesopot\u00e1micos, fenicios y egipcios – fue cantado por los poetas de Israel como la tierra m\u00e1s deliciosa del orbe; es el orgullo o magnificencia de Jacob. La elecci\u00f3n de Israel por Dios se debe al amor que le tuvo, no a los m\u00e9ritos de aqu\u00e9l: Jacob, a quien amo 14.
\nYahv\u00e9 ha tomado posesi\u00f3n de su tierra santa y de su pueblo, como lo hizo al manifestarse sensiblemente el d\u00eda de la inauguraci\u00f3n del templo salom\u00f3nico 15; ha descendido a auxiliar a su pueblo en momentos cr\u00edticos, y ahora se eleva a su morada celeste entre aclamaciones y al son de las trompetas (v.7). Durante los primeros tiempos de la monarqu\u00eda y antes en el desierto, el arca era el s\u00edmbolo de la presencia de Yahv\u00e9 en su pueblo; en torno a ella, la multitud mostraba su devoci\u00f3n al Dios de Israel; cuando procesional -mente sub\u00eda las gradas del templo, se simbolizaba su entrada triunfal tambi\u00e9n en la morada celeste, el \u201ccielo de los cielos,\u201d en la c\u00faspide del firmamento, desde donde contemplaba a los hombres y gobernaba los pueblos 16. El salmista parece ahora aludir a esta entronizaci\u00f3n solemne de Yahv\u00e9, que asciende, glorificado por las aclamaciones populares, a sus mansi\u00f3n emp\u00edrea.<\/p>\n
\n 7 \u00a1Cantad a Dios, cantadle! \u00a1Cantad a nuestro Rey, cantadle! 8 Porque es el Rey de toda la tierra, cantad a Dios con maestr\u00eda. 9 Reina Dios sobre las gentes, se sienta Dios en su santo trono. 10 Los pr\u00edncipes de los pueblos se han reunido con el pueblo del Dios de Abraham; pues de Dios son los grandes de la tierra 11, ensalzado sobremanera.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"