\n| \n Los antiguos hebreos describ\u00edan su clima en t\u00e9rminos de cuatro vientos determinados por los cuatro puntos cardinales. El viento del Este (<\/span>Sal 48:7<\/span><\/span>) ven\u00eda del desierto y ten\u00eda fama de violento. Las r\u00e1fagas recib\u00edan el nombre de viento del desierto y fueron estas las que probablemente golpearon la casa del hijo de Job, matando a todos sus hijos (<\/span>Job 1:19<\/span><\/span>). Asimismo, un viento del Este hizo que Dios abriera el Mar Rojo (<\/span>\u00c9xo 14:2<\/span><\/span>). De modo que no es sorprendente que Jerem\u00edas comparara la guerra con el viento del Este (<\/span>Jer 18:17<\/span><\/span>) [<\/b>WIL].<\/span><\/p>\n <\/p>\n Caliente y seco, el viento del Este pod\u00eda quemar el grano y otras cosechas (<\/span>G\u00e9n 41:6<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 41:23<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 41:27<\/span><\/span>;<\/span> Eze 17:9<\/span><\/span>;<\/span> Jon 4:8<\/span><\/span>) y secar los manantiales de agua (<\/span>Ose 13:15<\/span><\/span>). Tambi\u00e9n fue un viento del Este el que trajo la plaga de langostas (<\/span>G\u00e9n 10:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Por contraste, el viento del Oeste tra\u00eda entre noviembre y febrero la humedad del mar Mediterr\u00e1neo. Un viento del Oeste barri\u00f3 las langostas de Egipto (<\/span>\u00c9xo 10:19<\/span><\/span>) y un viento del Oeste cargado de lluvia termin\u00f3 con una severa sequ\u00eda en la \u00e9poca del profeta El\u00edas (<\/span>1Re 18:43-44<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El seco viento del Norte era el m\u00e1s fr\u00edo. Los \u00e1rabes modernos lo llaman sim\u00fan (de\u00a0somm<\/i>, \u00abveneno\u00bb). Puede causar dolor de cabeza, fiebre y neuralgia.<\/p>\n <\/p>\n El suave viento del Sur \u00absosiega la tierra\u00bb (<\/span>Job 37:17<\/span><\/span>). Sopl\u00f3 ligeramente sobre la nave de Pablo (<\/span>Hch 27:13<\/span><\/span>) hasta que un viento m\u00e1s feroz la destruy\u00f3. El viento del Sur viene de las tierras altas y sopla durante la primavera (febrero a junio) alrededor de una vez por d\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nLA CIUDAD DE NUESTRO DIOS.<\/b> La ciudad de Dios y del gran Rey (v. Sal 48:2<\/span>) es Jerusal\u00e9n (Mat 5:35<\/span>). Ser\u00e1 establecida \u00abpara siempre\u00bb (v. Sal 48:8<\/span>). Lo que Dios comenz\u00f3 en el AT lo terminar\u00e1 en la nueva Jerusal\u00e9n en los postreros tiempos (Apo 21:10-27<\/span>; Apo 22:1-5<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA CIUDAD DE JERUSAL\u00c9N, P. 536. [1Cr 11:7-8<\/span>]<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nSalmo 48 (Vg 47): Himno a la Gloria de Jerusal\u00e9n.
\n E ste salmo parece la contrapartida del 46: \u201cen \u00e9ste, la presencia de Dios en medio de Si\u00f3n es la garant\u00eda de su seguridad, mientras que en el salmo 47 la seguridad de Si\u00f3n es el resultado de esta presencia.\u201d1 Es una composici\u00f3n dirigida a los peregrinos que vienen a Jerusal\u00e9n, a los que se invita a considerar la magnificencia de la ciudad y de su templo, y se les recuerda la milagrosa liberaci\u00f3n de la ciudad santa de un ataque enemigo. Aunque por su contenido este salmo tiene mucho de parecido con el 46, sin embargo, el tono es m\u00e1s suave: \u201cel salmo 46 parece compuesto para guerreros y avanza con4un movimiento poderoso y majestuoso; el salmo 47, en cambio, destinado a peregrinos, es de un tono m\u00e1s dulce, aunque no desprovisto de fuerza y vivacidad, y tiene el ritmo de una eleg\u00eda.\u201d 2
\nPodemos dividir la composici\u00f3n en dos partes netas, con dos estrofas cada una: a) alabanza de Yahv\u00e9 y de Si\u00f3n (2-4) y descripci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Si\u00f3n por Yahv\u00e9 (5-8); b) acci\u00f3n de gracias en el templo (10-12) e invitaci\u00f3n a visitar detenidamente la ciudad santa (13-15). El v.9 parece un estribillo de uni\u00f3n.
\nDespu\u00e9s de Teodoreto se ha propuesto como fecha de composici\u00f3n del salmo la inmediata a la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n del ataque del ej\u00e9rcito de Senaquerib en 701 a.C. Esta portentosa derrota del ej\u00e9rcito asirio dej\u00f3 eco en la literatura y tradici\u00f3n popular b\u00edblica, y bien pudo dar lugar a composiciones salm\u00f3dicas como la presente. Por otra parte, las concomitancias literarias que el salmo tiene con los escritos isaianos de esta \u00e9poca avalan esta suposici\u00f3n. No hay indicios seguros de alusiones escatol\u00f3gicas, como pretenden algunos autores, que suponen que el salmo es del siglo II antes de Cristo.<\/p>\n Si\u00f3n, ciudad del gran Rey (1-4).
\n 1 C\u00e1ntico. Salmo de los hijos de Cor\u00e9. 2 Grande es Yahv\u00e9 y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios, su monte santo. 3 Bello promontorio, alegr\u00eda de toda la tierra, el monte de Si\u00f3n, en los confines del aquil\u00f3n, es la ciudad del gran Rey. 4 Dios en sus alc\u00e1zares se dio a conocer como ciudadela.<\/p>\n Como es habitual en otros himnos, el salmista empieza ex abrupto, sin introducci\u00f3n, destacando la alabanza de Yahv\u00e9 y de su morada, el templo jerosolimitano 3. Por sus proezas en favor de la ciudad santa, Yahv\u00e9 es digno de alabanza en grado sumo4. Jerusal\u00e9n es la ciudad de nuestro Dios, porque en ella tiene su residencia oficial en la tierra, y est\u00e1 particularmente unido a sus destinos hist\u00f3ricos5. Su monte santo, la colina de Si\u00f3n, es la alegr\u00eda de toda la tierra. Sobre las ruinas humeantes de la ciudad despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe del 586 dir\u00e1n burlonamente los transe\u00fantes: \u201c\u00bfEs \u00e9sta la ciudad que dec\u00eda del todo hermosa, la delicia de toda la tierra?\u201d6 El profeta anuncia la restauraci\u00f3n de la ciudad santa en estos t\u00e9rminos: \u201cDe abandonada que eras…, yo te har\u00e9 eterno prodigio, delicia de los siglos.\u201d7 En la perspectiva de los hagi\u00f3grafos – que viv\u00edan de las gloriosas promesas mesi\u00e1nicas -, Jerusal\u00e9n era el centro de toda la tierra, de forma que todos los pueblos habr\u00edan de acudir a ella para adoctrinarse en la Ley y encontrar la paz y concordia 8.
\nEs m\u00e1s, como morada permanente de la divinidad, Si\u00f3n se halla en los confines del aquil\u00f3n, sobrepasando a las monta\u00f1as sagradas, en las que, seg\u00fan las mitolog\u00edas orientales, moraban los dioses. En Ras Shamra se ha encontrado un \u201cbaal Safon\u201d (se\u00f1or del aquil\u00f3n) 9. En Isa 14:13 se dice de la arrogancia del rey de Babilonia: \u201cT\u00fa, que dec\u00edas: Subir\u00e9 a los cielos; en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevar\u00e9 mi trono, me instalar\u00e9 en el monte santo, en las profundidades del aquil\u00f3n.\u201d Es el monte Nisir, donde – seg\u00fan la mitolog\u00eda meso-pot\u00e1mica – ten\u00edan su morada los dioses, como los n\u00famenes hel\u00e9nicos en el Olimpo. El profeta se acomoda a estas concepciones populares, dando un nuevo sentido. El salmista tambi\u00e9n juega con estas concepciones folkl\u00f3ricas ambientales, y coloca al monte santo, Si\u00f3n, morada de Yahv\u00e9, en los confines del aquil\u00f3n. El profeta Eze-quiel contempla el nuevo templo de Jerusal\u00e9n sobre un. \u201cmonte alt\u00edsimo\u201d 10; es la idealizaci\u00f3n de la modesta colina de Si\u00f3n, que en el futuro \u201cser\u00e1 establecida por cabeza de montes y ser\u00e1 ensalzada sobre los collados, y correr\u00e1n a \u00e9l todas las gentes\u2026\u201d11 All\u00ed est\u00e1 la ciudad del gran Rey, el centro de la teocracia hebraica. El t\u00edtulo de gran Rey – corriente en los documentos cuneiformes aplicado a los reyes de Asir\u00eda 12 – aparece en los salmos tambi\u00e9n aplicado a Yahv\u00e9 13. Aqu\u00ed se le presenta habitando en sus alc\u00e1zares – el templo -, desde donde dispensa su protecci\u00f3n a la ciudadela de Jerusal\u00e9n (v.4).<\/p>\n Victoria de Yahv\u00e9 sobre los enemigos de Si\u00f3n (5-9).
\n 5 Pues he aqu\u00ed que los reyes se hab\u00edan aliado, y unidos avanzaban. 6 En cuanto la vieron, quedaron espantados, y, aterrados, se dieron a la fuga. 7 Apoder\u00f3se de ellos el terror, una angustia como de mujer en parto; 8 como viento solano 14, que destroza las naves de Tarsis. 9 Como lo hab\u00edamos o\u00eddo, as\u00ed lo hemos visto en la ciudad de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, en la ciudad de nuestro Dios. Dios la har\u00e1 subsistir por siempre. Selah.<\/p>\n El salmista se hace eco de una coalici\u00f3n de reyes que avanzan hostilmente contra Jerusal\u00e9n, la capital de la teocracia, donde mora Yahv\u00e9. Sabemos que en 734, en tiempos de Acaz, los reyes coligados de Damasco y Samar\u00eda pusieron cerco a la ciudad santa. Es la ocasi\u00f3n en que Isa\u00edas profiri\u00f3 el famoso vaticinio del \u201cEmmanuel,\u201d s\u00edmbolo de liberaci\u00f3n y de castigo a la vez. En 701, el ej\u00e9rcito de Senaquerib puso de nuevo sitio a Jerusal\u00e9n, en tiempo de Ezequ\u00edas; y el rey de Asir\u00eda, Senaquerib, se glor\u00eda de que sus capitanes subordinados tienen categor\u00eda regia: \u201cMis lugartenientes, \u00bfno son reyes?\u201d15 Quiz\u00e1 en el salmo la palabra reyes se ha de tomar en este sentido ampl\u00edo, en el supuesto de que fuera redactado con ocasi\u00f3n de este asedio de los asir ios. Estos, lejos de apoderarse de la ciudad santa, al verla quedaron espantados, y se retiraron descorazonados. No concreta el poeta la raz\u00f3n de esta fuga vergonzosa; pero atribuye la derrota de los asediantes a una milagrosa intervenci\u00f3n divina. El poeta dramatiza la situaci\u00f3n militar desesperada: vieron.,., espantados…, se dieron a la fuga. Es justamente lo contrario del \u201cveni, vidi, vici\u201d de C\u00e9sar.
\nEl temblor y espanto de los fugitivos es comparado a los dolores de la mujer en parto, s\u00edmil muy usual en la Biblia para designar los dolores m\u00e1s agudos 16. La intervenci\u00f3n divina ha tenido el efecto del huracanado viento solano, que destroza hasta las naves de Tarsis, los navios de mayor tonelaje de la \u00e9poca, por ser las que ten\u00edan un recorrido m\u00e1s largo, hasta los extremos de Occidente, hasta la Tartesos\u201d de los griegos, en la desembocadura del Guadalquivir 17.
\nEsta derrota de los enemigos del pueblo de Dios estaba predi -cha; y as\u00ed, los testigos oculares confiesan: como lo hab\u00edamos o\u00eddo, as\u00ed lo hemos visto (V.9). En la tradici\u00f3n popular israelita flotaban las gestas de Yahv\u00e9 en beneficio de su pueblo desde los tiempos del \u00e9xodo. Estos prodigios de salvaci\u00f3n del pueblo israelita los han vuelto a ver los contempor\u00e1neos del salmista 18. La experiencia ha confirmado la tradici\u00f3n sobre la protecci\u00f3n divina sobre Israel. Esto funda las mejores esperanzas sobre la permanencia y subsistencia de la ciudad santa por siempre, ya que Yahv\u00e9 la proteger\u00e1 y defender\u00e1 contra todos los enemigos. Esta confianza ciega en la permanencia de Jerusal\u00e9n frente a todo embate se convirti\u00f3 en una raz\u00f3n talism\u00e1nica para no aceptar como posible la entrada de las tropas de Nabucodonosor en ella. Contra esta falsa presunci\u00f3n tuvo que luchar denodadamente Ezequiel en el exilio.<\/p>\n Acci\u00f3n de gracias por la victoria (10-12).
\n 10 Considerarnos, \u00a1oh Dios! tu piedad en medio de tu templo. 11 Como tu nombre, \u00a1oh Dios! as\u00ed tu alabanza llega hasta los confines de la tierra; tu diestra est\u00e1 llena de justicia. 12 Al\u00e9grese el monte de Si\u00f3n, salten de j\u00fabilo las hijas de Jud\u00e1 por tus juicios.<\/p>\n A la vista de tales portentos, los fieles reconocen la piedad de Dios y meditan en ella, dando gracias en el templo y considerando el sentido verdadero de estos acontecimientos, en los que se ve la protecci\u00f3n divina.El nombre del Dios de Israel, es decir, sus prodigios en favor de su pueblo, llenan de alabanzas los confines de la tierra. La imaginaci\u00f3n prof\u00e9tico-rnesi\u00e1nica del salmista se lanza en seguida hacia los tiempos en que todos los pueblos reconozcan los designios y caminos de la omnipotencia divina, puesta a disposici\u00f3n de los destinos hist\u00f3ricos de Israel como naci\u00f3n elegida entre todas para manifestarse a las gentes. La diestra de Dios obra siempre conforme a justicia, y, por tanto, el auxilio milagrosamente prestado prueba la justicia de los intereses de Israel en la historia. En consecuencia, debe alegrarse el monte de Si\u00f3n, y a esta alegr\u00eda deben sumarse las hijas de Jud\u00e1, es decir, las ciudades menores de Jud\u00e1, que hab\u00edan tambi\u00e9n sufrido de la incursi\u00f3n del enemigo 19. La victoria de la capital es el triunfo de ellas contra el invasor. Con ello se han manifestado los juicios de Dios, que vela siempre por la causa de la justicia.<\/p>\n Invitaci\u00f3n a visitar minuciosamente la ciudad (13.-15)
\n 13 Dad vueltas a Si\u00f3n, girad en torno; contad sus torres. 14 Poned atenci\u00f3n a sus murallas; considerad sus alc\u00e1zares, para poder contarlo a las generaciones venideras. 15 Porque \u00e9ste es Dios, nuestro Dios por siempre jam\u00e1s; El es quien nos gu\u00eda. Al muth.<\/p>\n El salmista cierra su composici\u00f3n invitando a los peregrinos a admirar personalmente las maravillosas construcciones de la ciudad santa, para que cuenten sus maravillas a las nuevas generaciones. Deben comprobar que est\u00e1 intacta, sin sufrir del asedio gracias a la intervenci\u00f3n salvadora de Yahv\u00e9. Las maravillosas construcciones tienen para ellos un mensaje religioso. Quiz\u00e1 la invitaci\u00f3n no sea dirigida a los peregrinos, sino a los habitantes de Jerusal\u00e9n, para que salgan de sus escondrijos y estrecheces del asedio para inspeccionar sin miedo las distintas construcciones sobresalientes de la ciudad y vean que no han sufrido nada 20. Deben narrarlo a las nuevas generaciones, para que se percaten de la fortaleza y fidelidad del Dios de Israel, que gu\u00eda a su pueblo a trav\u00e9s de todas las vicisitudes hist\u00f3ricas.<\/p>\n 1 A. F. Kirkpatrick, o.c., 262. – 2 J. Cal\u00e9s, o.c., I 490. – 3 Cf. Sal 46; 76; 84; 87; 12? – 4 Cf. Sal 47:10; Deu 10:21; Sal 22:4; Sal 96:5. – 5 Cf. Jer 17:12-13; Sal 84; 87; 122; Jer 22:8; Neh 7:4. – 6 Lam 2:15. – 7 Isa 60:15. – 8 Cf. Isa 2:2-4. – 9 V\u00e9ase RB (1932) 641; Zatw (1933) 97; R. Dussaud, Les d\u00e9couvertes de Ras Shamra et l’A.T. (1937) 69; E. Dhorme, La religi\u00f3n des Hcbreux n\u00f3mades 323. – 10 Cf. Eze 40:2. – 11 Isa 2:3. – 12 Cf. 2Re 18:19; Ose 5:13; Eze 10:6. – 13 Cf. Sal 47:3; Sal 95:3 : Mal 1:4; Mat 5:35. – 14 As\u00ed leyendo ker\u00faaj en vez de ber\u00faaj del TM. – 15 Isa 10:8. – 16 Cf, Isa 33:14; Exo 15:14; Isa 42:14; Miq 4:10; Jer 30:6; Jer 48:41; Jer 6:24. – 17 Cf. Isa 2:16; Job 27:21; Isa 27:8; Jer 18:17; Eze 27:26. – 18 Cf. Isa 41:26.27; Isa 43:9-12; Isa 44:7-8; Sal 44:2-4. – 19 Cf. Num 21:25; Jos 17:16; Sal 69:36. – 20 Cf. Isa 33:20.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nSalmo 48 (47): Himno a Si\u00f3n que canta el poder de Dios cuya presencia en la colina del Templo garantiza la protecci\u00f3n de la ciudad frente a los ataques enemigos y motiva la alabanza de la comunidad reunida en el santuario. Ver Sal 46:1-11<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nSal 2:6<\/span>; Sal 96:4<\/span>; Sal 145:3<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nSalmo 48. Este Es Nuestro Dios<\/p>\n El tema del regocijo despu\u00e9s de una gran liberaci\u00f3n sigue pero con esta diferencia que, mientras el Sal. 46 enfoca el peligro que fue quitado y el Sal. 47 los prop\u00f3sitos de la gracia del Se\u00f1or hacia los enemigos que fueron derrotados, el Sal. 48 enfatiza que la ciudad que hab\u00eda estado en tanto peligro no hab\u00eda sufrido da\u00f1os (12, 13).<\/p>\n A1 (vv. 1, 2) El Dios grande y su ciudad gozosa<\/p>\n B1 (vv. 3-7) Grandeza divina en acci\u00f3n
\n2 (vv. 8-10) Grandeza divina en la experiencia<\/p>\n A2 (vv. 11-14) La ciudad gozosa y su Dios grande<\/p>\n Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo este Salmo puede haber sido presentado dram\u00e1ticamente como parte de un festival en el templo (ver 9), por otro lado, es imposible no sentir la frescura de la experiencia reci\u00e9n vivida en la descripci\u00f3n de la desbandada de los reyes (3-7), en la afirmaci\u00f3n lo hemos visto (8) y en la invitaci\u00f3n a examinar la ciudad intacta (12, 13). Este es un Salmo sobre un peligro pasado y total liberaci\u00f3n en el presente, una experiencia nada extra\u00f1a para nosotros que vivimos en la actual, aut\u00e9ntica Sion (Heb. 12:22) al comprobar, una y otra vez, que nuestras inquietudes que nos empiezan a dominar son vencidas por el Dios siempre presente.<\/p>\n 1, 2 El Dios grande y su ciudad gozosa. No, \u201c\u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es vivir en una ciudad bien fortificada en su lugar sobre el monte!\u201d, sino, \u201cCu\u00e1n grande es el Se\u00f1or en su ciudad, sobre su monte\u201d, ciertamente \u00a1un Gran Rey! El monte de su santuario, \u201cel monte de su santidad\u201d, donde mora en santidad. Toda la tierra, aquello que traer\u00e1 gozo a toda la tierra, en el cumplimiento de la promesa abrah\u00e1mica (47:9). El lado norte, es decir, el templo estaba en el lado norte (ver nota de la RVA).<\/p>\n 3-7 La grandeza divina en acci\u00f3n. Una afirmaci\u00f3n de la presencia y protecci\u00f3n seguida (3) por una comprobaci\u00f3n: el hecho de que los reyes se desbandaron (4, 5) ilustrada por los dolores de parto (6) y una tormenta (7). 3 Refugio, \u201cm\u00e1xima seguridad\u201d (46:7). 4 Reyes (2:2), simb\u00f3lico de la hostilidad continua del mundo hacia el pueblo de Dios, pero aqu\u00ed tipificado en el avance del ej\u00e9rcito multinacional de Senaquerib (Isa. 10:8). 5 At\u00f3nitos, aqu\u00ed, \u201cdesconcertados\u201d de manera que \u201cse apresuraron a huir aterrorizados\u201d. 6, 7 Una ilustraci\u00f3n de un sentimiento interior seguido por una fuerza externa. Las naves de Tarsis, capaces de hacer frente al \u201cmar abierto\u201d, los logros mar\u00edtimos m\u00e1s grandes del hombre, pero eso es como nada ante los vientos de Dios.<\/p>\n 8-10 La grandeza divina en la experiencia. Cf. vi\u00e9ndola (5) con lo hemos visto (8): \u00a1ver lo mismo, reaccionar diferente! Ellos vieron lo que los aterroriz\u00f3, nosotros vemos nuestra seguridad en Dios. 9 Hemos pensado. Es posible traducir \u201cdemostramos\u201d (como en una representaci\u00f3n dram\u00e1tica) pero el significado \u201cdar forma a una figura mental, o meditar en\u201d est\u00e1 bien ejemplificado (50:21; cf. Isa. 10:7); 10 Tu diestra simboliza acci\u00f3n personal. Justicia, todo lo que es correcto a los ojos de Dios.<\/p>\n 11-14 La ciudad gozosa y su Dios grande. Un final dram\u00e1tico: la ciudad gozosa, sin haber sufrido ning\u00fan da\u00f1o (11-13), pero luego nada m\u00e1s sobre la ciudad: un testimonio al Dios que es siempre el gu\u00eda de su pueblo (14). 11 Juicios, lo que Dios \u201cjuzg\u00f3 bien hacer\u201d. 14 \u201cPorque as\u00ed es Dios, \u00a1nuestro Dios para siempre y siempre! El es quien nos gu\u00eda aun en la muerte.\u201d Para siempre es una referencia a \u201cla morada de los muertos\u201d (ver nota de la RVA), una fuerte expresi\u00f3n de la constancia divina: nunca nos dejar\u00e1; pero tambi\u00e9n una afirmaci\u00f3n de que quien nos libr\u00f3 del peligro de la muerte a mano de nuestros adversarios tambi\u00e9n nos librar\u00e1 de la muerte misma.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n48.2 \u00bfPor qu\u00e9 el monte de Sion (Jerusal\u00e9n) es \u00abla ciudad del gran Rey\u00bb? Puesto que el templo estaba localizado en Jerusal\u00e9n, la ciudad se consideraba el centro de la presencia de Dios en el mundo. La Biblia describe a Jerusal\u00e9n como el lugar donde los creyentes se reunir\u00e1n en \u00ablo postrero de los tiempos\u00bb (Isa 2:2ss) y como hogar espiritual de todos los creyentes en donde Dios morar\u00e1 con ellos (Rev 21:2-3).48.8 Debido a que Jerusal\u00e9n la destruyeron varias veces desde que este salmo se escribi\u00f3, la frase \u00abla afirmar\u00e1 Dios para siempre\u00bb quiz\u00e1s se refiera en forma prof\u00e9tica a la nueva Jerusal\u00e9n donde Dios juzgar\u00e1 a todas las naciones y vivir\u00e1 con todos los creyentes (Apocalipsis 21).48.11 El pueblo de Jud\u00e1 proven\u00eda de la tribu m\u00e1s grande de Israel establecida al sur de Cana\u00e1n y donde se localizaba Jerusal\u00e9n (Jos 15:1-12). El rey David era de Jud\u00e1 e hizo de Jerusal\u00e9n la capital y el centro de adoraci\u00f3n de la naci\u00f3n. Jes\u00fas fue un descendiente de la tribu de Jud\u00e1. El salmista dice que llegar\u00eda el d\u00eda cuando Dios traer\u00eda justicia a la tierra y su pueblo obtendr\u00eda el respeto que se merec\u00eda.48.12, 13 Despu\u00e9s que un ej\u00e9rcito enemigo sitiara sin \u00e9xito a Jerusal\u00e9n, era com\u00fan que el pueblo hiciera un recorrido por la ciudad para inspeccionar sus defensas y alabar a Dios por la protecci\u00f3n que les hab\u00eda otorgado. En momentos de gran gozo o despu\u00e9s que Dios nos saca airosos de una gran prueba, debemos inspeccionar nuestras defensas para asegurarnos de que los fundamentos -su Palabra y el cuerpo de creyentes- permanecen fuertes (Eph 2:20-22). \u00a1Luego deber\u00edamos alabar a Dios por su protecci\u00f3n!48.14 A menudo oramos pidiendo la direcci\u00f3n de Dios cuando tenemos decisiones dif\u00edciles que tomar. Necesitamos tanto la gu\u00eda como al gu\u00eda: un mapa que nos muestre las se\u00f1ales y las direcciones y un compa\u00f1ero constante que conozca el camino como la palma de su mano y que se asegure de que interpretamos bien el mapa. La Biblia ser\u00e1 ese mapa y el Esp\u00edritu Santo nuestro compa\u00f1ero y gu\u00eda constante. Cuando ande por la vida, ap\u00f3yese en el mapa y en el Gu\u00eda.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1584 Sal 42:0<\/p>\n b 1585 Neh 9:5; Sal 89:1; Sal 145:3; Sal 147:5<\/p>\n c 1586 Sal 46:4; Sal 87:3<\/p>\n d 1587 Zac 8:3<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Salmo 48 El salmista celebra aqu\u00ed la grandeza de Dios (vers. 1), su fortaleza (vers. 3), su misericordia (vers. 9), su justicia (vers. 10) y sus juicios (vers. 11), como se ven en Sion con sus torres y murallas. El monte Sion ejemplifica la majestad de Dios (vers. 2), su fortaleza protectora (vers. 3), sus atributos de benevolencia (misericordia y justicia (vers. 9-11) y su eternidad (vers. 8, 14). El gran Rey y su ciudad son inseparables, como Dios y la casa de David (v. Sal 2, 45). El Salmo tiene tres estrofas: 1) Un llamado indirecto a alabar a Dios, el gran Rey en el monte de Sion (vers. 1-3). 2) La raz\u00f3n de la alabanza: reyes enemigos contemplan con terror la fortaleza de Dios que se manifiesta en la ciudad (vers. 4-7) y los fieles adoradores se regocijan en sus sublimes atributos (vers. 9-11). 3) Se exhorta a los fieles a caminar alrededor del monte Sion y reflexionar sobre su fortaleza simb\u00f3lica (vers. 12-14). Los adoradores del Se\u00f1or se expresan en la estrofa central, primero acerca de los reyes enemigos que se re\u00fanen cerca de Sion (vers. 4-7) y entonces en adoraci\u00f3n a Dios (vers. 9-11). El vers. 8 es el vers. central y se une con los vers. 4-7 al hablar acerca de Dios y con los vers. 9-11 al usar \u00ab nosotros\u00bb . El Salmo forma parte de la m\u00fasica de Israel para los festivales anuales incluyendo la Fiesta de los Tabern\u00e1culos cuando el pueblo celebraba los beneficios de los triunfos militares del Se\u00f1or.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\nSALMO 48 (47)[4] El car\u00e1cter de invencible de Jerusal\u00e9n se debe a la presencia de Dios.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"(C\u00e1ntico. Salmo de los hijos de Cor\u00e9) \u00a1Grande es Jehovah y digno de suprema alabanza, en la ciudad de nuestro Dios, en el monte de su santuario! Grande es Jehov\u00e1. Sal 86:10; Sal 99:3, Sal 99:4; Sal 145:3; Sal 147:5. en gran manera alabado. Sal 89:1-7; Neh 9:5; Apo 15:3, Apo 15:4; Apo 19:5. en … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 48:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15264","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15264","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15264"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15264\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15264"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15264"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15264"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |