(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nUn Salmo.<\/i><\/b> Este Salmo fue probablemente escrito por uno de los descendientes de los hijos de Cor\u00e9, durante la cautividad de Babilonia.<\/p>\n
\nde los hijos de Cor\u00e9.<\/i><\/b> Sal 46:1<\/span>; Sal 48:1<\/span>.<\/p>\n \no\u00edd esto, pueblos todos.<\/i><\/b> Sal 34:11<\/span>; Sal 78:1<\/span>; Pro 1:20-23<\/span>; Mat 11:15<\/span>; Mat 13:9<\/span>; Apo 2:7<\/span>, Apo 2:11<\/span>, Apo 2:17<\/span>, Apo 2:29<\/span>.<\/p>\n habitantes todos del mundo.<\/i><\/b> Sal 50:1<\/span>; Isa 49:6<\/span>; Mal 1:11<\/span>; Mat 28:19<\/span>, Mat 28:20<\/span>; Rom 3:29<\/span>; Rom 10:18<\/span>.<\/p>\n La certeza de la resurrecci\u00f3n, no sobre poder mundano, sino por la fe en Dios,<\/i><\/b> Sal 49:1-15<\/span>.<\/p>\n la prosperidad mundana no es para admirarse,<\/i><\/b> Sal 49:16-20<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda atribuido a los hijos de Cor\u00e9, tiene muchas similitudes con Proverbios y Eclesiast\u00e9s. El salmo pide que una persona sabia se de cuenta de que no hay nada que temer del rico opresor: como los animales, tambi\u00e9n morir\u00e1n. Pero el justo vivir\u00e1 por siempre. Este salmo es muy diferente de un salmo de alabanza. Este un texto de instrucci\u00f3n para ser musicalizado. Su estructura es:<\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado a la comprensi\u00f3n (vv.<\/span> Sal 49:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un manifiesto de la vanidad de creer en las riquezas (vv.<\/span> Sal 49:5-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un manifiesto de la inutilidad de las posesiones despu\u00e9s de la muerte (vv.<\/span> Sal 49:10-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una descripci\u00f3n de la redenci\u00f3n de Dios (vv.<\/span> Sal 49:13-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) la conclusi\u00f3n de que no es necesario temer a los ricos (vv.<\/span> Sal 49:16-20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n O\u00edd esto, pueblos todos:<\/b>\u00a0El llamamiento a la sabidur\u00eda y entendimiento es para todos, como los llamamientos a la adoraci\u00f3n universal del Se\u00f1or (<\/span>Sal 117:1-2<\/span><\/span>). Enigma, palabra que se puede traducir como \u00abadivinanza\u00bb, se refiere a un desconcertante problema moral: \u00bfc\u00f3mo se pueden poner de acuerdo los justos con los ricos opresores que parece que no tuvieran consideraci\u00f3n de Dios?<\/span><\/p>\n <\/p>\n O\u00cdD ESTO.<\/b> Este salmo da \u00e9nfasis tanto a la futilidad de confiar en las riquezas como a la naturaleza transitoria de todo lo que puede ofrecer esta tierra. El salmista afirma que perecer\u00e1 la persona cuya vida consiste en la abundancia de posesiones, o en la fama o en los placeres mundanos (Mat 6:19-21<\/span>; Luc 12:15<\/span>), m\u00e1s bien que en buscar a Dios y su reino (vv. Sal 49:12-14<\/span>, Sal 49:16-17<\/span>); por otra parte, los que viven para Dios ser\u00e1n redimidos del poder del Seol (v. Sal 49:15<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LAS RIQUEZAS Y LA POBREZA, P. 1428. [Luc 18:24-25<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Salmo 49 (Vg 48): El Enigma de la Providencia. Preludio: invitaci\u00f3n a prestar atenci\u00f3n (1-5). Con todo \u00e9nfasis, el poeta pide atenci\u00f3n a sus oyentes, pues va a dilucidar un problema dif\u00edcil y a aportar luz a un misterio. Sus palabras se dirigen a los pueblos todos, porque va a tratar de un interrogante que angustia a todas las conciencias: el problema de la justa retribuci\u00f3n y compensaci\u00f3n en esta vida por las buenas o malas obras realizadas. Por ello, el tema de su discurso es de inter\u00e9s general para todos los moradores del Universo. La literatura \u201csapiencial\u201d se caracteriza por abordar problemas humanos en toda su universalidad; as\u00ed, en el libro de Job se plantea con crudeza el problema de la ecuaci\u00f3n entre la virtud y la prosperidad en esta vida, y en el libro del Eclesiast\u00e9s se aborda la realidad de la variedad de las cosas y quehaceres humanos, analizando las inquietudes del hombre sin restricci\u00f3n de fronteras ni razas. El salmista se sit\u00faa en la misma perspectiva universalista: trata del misterio de la Providencia en la vida de los seres humanos como tales, prescindiendo de su pertenencia o vinculaci\u00f3n a Israel. La prosperidad de los imp\u00edos es s\u00f3lo transitoria (6.-13) El salmista sale al paso de los justos que vacilan en sus caminos al contemplar la prosperidad de los malvados y la propia miseria. En realidad, los fieles a la Ley divina est\u00e1n constantemente hostilizados por los que viven fuera de toda ley, los cuales van pisando los talones del justo, poni\u00e9ndole a\u00f1agazas y haciendo ostentaci\u00f3n de su opulencia y riquezas, para hacerle ver que el \u00fanico modo de medrar en la vida es no tener escr\u00fapulos religiosos y morales (v.7) 11. Pero, en realidad, su presunci\u00f3n se basa en un supuesto falso, ya que sus riquezas bastar\u00e1n para rescatarle de la muerte, pues Dios es el \u00fanico due\u00f1o de la vida y de la muerte y no permite que se rescate por dinero su vida; las mayores riquezas no son suficientes para servir de rescate de la vida de un hombre 12. Seg\u00fan la legislaci\u00f3n mosaica, en determinados casos se pod\u00eda redimir y rescatar la vida con dinero i3. Pero nadie puede creer que ha de continuar viviendo indefinidamente, pues el precio del rescate de su vida es tan caro, que no hay dinero suficiente para librar de la muerte. La experiencia muestra que todos, sabios o necios, mueren. Al sabio de nada le sirven sus conocimientos para librarse de la muerte; al final, su suerte es como la del necio o ignorante 14, pues tiene que dejar a otros sus haciendas y contentarse con sus tumbas como moradas permanentes 15. Aunque anteriormente hubieran dado sus nombres a las tierras que pose\u00edan, ahora tendr\u00e1n que contentarse con dar nombre a un sepulcro, a unos pies de tierra. Esta es la gran realidad de la muerte, que evapora todas las falsas ilusiones de la vida. Es in\u00fatil que el hombre espere perdurar en su esplendor y triunfo, pues al fin desaparece como las bestias, que perecen (v. 13).<\/p>\n Contraposici\u00f3n de la suerte final de los imp\u00edos y de. los justos (14-21) Los autosuficientes, que creen que no deben confiar sino en sus riquezas, olvid\u00e1ndose de Dios, tendr\u00e1n un fin desastroso, pues ser\u00e1n visitados por la mano justiciera de Dios, que les enviar\u00e1 la muerte; \u00e9sta los gobernar\u00e1 y pastorear\u00e1 su reba\u00f1o en la regi\u00f3n tenebrosa del seol, la morada de los muertos. Esta personificaci\u00f3n de la muerte es ir\u00f3nica: los imp\u00edos, que no han querido someterse al gobierno paternal de la Providencia divina, ser\u00e1n tratados como reba\u00f1o destinado al matadero y pastoreado por la muerte. En una noche desaparecen, y a la ma\u00f1ana su figura se desvanece. Los justos, en cambio, despiertan triunfantes sobre los opresores ca\u00eddos (v.1s): \u201cha pasado la noche de la opresi\u00f3n para venir la ma\u00f1ana de la liberaci\u00f3n\u201d19; es el alborear (ma\u00f1ana) del d\u00eda justiciero de Yahv\u00e9 del que habla el profeta: \u201cHe aqu\u00ed que viene el d\u00eda ardiente como horno, y ser\u00e1n entonces los soberbios y los obradores de iniquidad la paja, y el d\u00eda que viene la prender\u00e1 fuego… Mas para vosotros, los que tem\u00e9is mi nombre, se alzar\u00e1 un sol de justicia que traer\u00e1 en sus alas la salud…, y pisotear\u00e9is a los malvados, que ser\u00e1n como polvo bajo la planta de vuestros pies…\u201d 20 1 Cf. E. P\u00fcdechard, O.C., I 222. – 2 Sobre el significado del t\u00edtulo v\u00e9ase com, a Sal 4:1; Sal 42:1. – 3 Cf. Prov 1:1s. – 4 Cf. Job 34:2. – 5 Cf. Miq 1:2. – 6 En hebreo tenemos las expresiones bene-‘adam (\u201chijo de hombre\u201d en general, el \u03ac\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9-\u03a4\u03c4\u03cc\u03c2 del griego) ybene-‘ish (\u201chijo de var\u00f3n\u201d:’\u03ac\u03bd\u03ae\u03c1). La primera expresi\u00f3n designa a un hombre cualquiera, mientras que la segunda alucie a los de alta alcurnia. – 7 Cf. Isa 14:4; Jue I4:12s; 1Re 10:1. – 8 La Bib. de J\u00e9r.r \u201cla malicia me pisa el tal\u00f3n y me cerca. Or\u00edgenes le\u00eda aquba.v (esp\u00edas) en vez de aqebay (talones) del Tivl. – 9 Texto oscuro. Las traducciones no concucrdan: \u201cDebe renunciar por siempre a vivir a\u00fan. \u00bfNo ver\u00eda al fin el sepulcro\u201d? NP: \u201cNimio constat liberado animae eius, \u00f1eque unquan\u00ed sufficiet ut vivat ultra in aeternum nec videat interitum.\u201d – 10 Los LXX y Vg \u201cnon intelligit.\u201d En este supuesto, el salmista quer\u00eda insistir en que el hombre ciego por las riquezas es tan ininteligente como las bestias. – 11 Cf. Sal 12:36; 73:3-0. – l2 Cf. Job 33:23* – 13 Cf. Exo 21:30. – 14 Lo:3 triiumu\u00b7. \u00abSabio\u00b7,\u201d oneci\u00f3,\u201d \u201cinsensato,\u201d son muy propios del libro de los Proverbio.\u201d – 15 Cf. Ecl 12:5; Tob 3:6; Isa 22:16. – 16 Este verso es muy diversamente traducido, aunque el sentido general es claro: Bib. de J\u00e9r.; \u201cAs\u00ed van ellos: confianza en s\u00ed mismos; y detr\u00e1s de ellos, a su voz, se acude.\u201d NP: \u201cHace v\u00eda eorum, qui stulte confidunt, et hic fin\u00eds eorum, qui sorte sua delectantur.\u201d – 17 Tambi\u00e9n este verso es oscuro, y las traducciones difieren: Bib. de J\u00e9r.: \u201ca la ma\u00f1ana se desvanece su imagen; el.seol, hr aqu\u00ed su morada.\u201d As\u00ed tambi\u00e9n el NP. Nuestra traducci\u00f3n coincide con la de (Jale\u00b7;. – 18 Bib. de Jei.: *su alma, que en bu vida se bendec\u00eda (se te alaba de haber tenido cuidado de ti)…\u201d) Podechard: \u201cSi durante su vida se felicita su alma y la alaba por las satisfacciones que se da…\u201d – 19 A. F. Kirkpatrick, o.c., 273- – 20 Mal 4:1-3 – 21 Cf. Isa 14:2; Sal 104:36. – 22 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, La vida de ultratumba seg\u00fan la mentalidad popular de los antiguos hebreos: \u201cSalmanticensis,\u201d 1 (1954) 343-364. – 23 Cf. Deu 5:16; Deu 5:30, Deu 5:16. – 24 Cf? Sal 30:4; Deu 33:19s; Deu 86:14; Deu 103:5; Deu 138:8; 139:49- – 25 S ab3:17. – 26 Cf. Ez 18:2s. – 27 Los autores no convienen al determinar el sentido preciso del v.16, pues unos, como Konig, ven aqu\u00ed la fe en la inmortalidad del alma y su reuni\u00f3n con Dios; Kittel cree que el salmista espera ser librado de la muerte, como Henoc, y ser llevado a Dios. Podechard admite la idea de la inmortalidad: \u201cLa verdadera novedad del salmo respecto de los pecadores es que la morada perpetua en el seol les es exclusivamente reservada, en lugar de ser, corno antes, el patrimonio de todos los mortales. Para ellos se convierte en una prisi\u00f3n perpetua en raz\u00f3n de las privaciones que esta morada entra\u00f1a: privaci\u00f3n de todas las alegr\u00edas de la vida presente, de la riqueza, de los goces que procura, y, sobre todo, ausencia de toda esperanza de no volver a vivir y ver la luz. Mas para el justo, del que el salmista no es m\u00e1s que el tipo, es seguro que por una intervenci\u00f3n divina ser\u00e1 preservado del seol y recibido junto a Dios. Es la revelaci\u00f3n solemnemente anunciada en los vv.2-5.\u201d (Le Psautier I 220). – 28 Cf. Job 1:21; 1Ti 6:7. – 29 Propercio IV.5.I3. – 30 Cf. Deu 29:19; Lev 12:19. – 31 Comp\u00e1rese la conocida frase b\u00edblica: \u201cfue a reunirse con sus padres\u201d (Gen 15:15); \u201creunirse con su pueblo\u201d (Gen 25:7; Gen 35:39; Gen 49:29.33; Num 20:24.26; Deu 32:50; N\u00fam 27:13; Deu 31:2). – 32 V\u00e9ase M. Garc\u00eda Cordero, a.c., 3575. – 33 Cf. Sal 58:9; Job 3:16; Ecl 6:5.<\/p>\n pueblos todos \u2026 habitantes todos.<\/b> El alcance de su mensaje es geogr\u00e1ficamente universal.<\/p>\n El Sal 49:1-20<\/span> trata acerca de la cosa m\u00e1s real acerca de la vida, la certidumbre de la muerte. Una de sus principales lecciones es que \u00abrealmente no puedes llev\u00e1rtelo contigo\u00bb. Al contener estas clases de lecciones muy pr\u00e1cticas acerca de la vida y de la muerte, cae limpiamente en la categor\u00eda de un poema did\u00e1ctico o sapiencial. En ciertos lugares suena mucho como secciones de Job, Proverbios y Eclesiast\u00e9s. Contiene advertencias a los ricos y a los famosos y palabras de consuelo para los pobres. Estos intemporales mensajes del AT subyacen en muchos de los pasajes del NT, como los relatos acerca del rico insensato en Luc 12:13-21<\/span> o del rico y L\u00e1zaro en Luc 16:1-31<\/span>. Despu\u00e9s de una introducci\u00f3n bastante prolongada, el cuerpo del salmo se distribuye en dos secciones, como queda indicado por el estribillo culminante en los vv. Sal 49:12<\/span> y Sal 49:20<\/span>. El poeta sapiencial del Sal 49:1-20<\/span> desarroll\u00f3 su m\u00e1s sombr\u00edo tema en dos etapas, centr\u00e1ndose en la muerte como la experiencia universal de todos los hombres.<\/p>\n \nI. Introducci\u00f3n (Sal 49:1-4<\/span>)<\/p>\n \nII. Primera etapa: La com\u00fan experiencia de<\/i> la muerte (Sal 49:5-12<\/span>)<\/p>\n A. Aplicaci\u00f3n de su ense\u00f1anza mediante una importante reflexi\u00f3n (Sal 49:5-6<\/span>)<\/p>\n \nB. Explicaci\u00f3n de su ense\u00f1anza mediante importantes recordatorios (Sal 49:7-12<\/span>)<\/p>\n III. Segunda etapa: La experiencia contrastada en<\/i> la muerte (Sal 49:13-20<\/span>)<\/p>\n A. La certidumbre de esta experiencia contrastada en la muerte (Sal 49:13-15<\/span>)<\/p>\n B. La aplicaci\u00f3n de esta experiencia contrastada en la muerte (Sal 49:16-20<\/span>)<\/p>\n Salmo 49 (48): Como los Sal 37:1-40<\/span> y Sal 73:1-28<\/span>, este poema sapiencial plantea el problema de la prosperidad de los malvados, una circunstancia que cuestiona el principio de la retribuci\u00f3n seg\u00fan el cual Dios da a cada uno seg\u00fan sus obras. El salmista fundamenta su reflexi\u00f3n en la idea de que ni riqueza ni poder pueden librar de la muerte, el destino final de todo ser humano.<\/p>\n Miq 1:2<\/span>; Pro 8:4<\/span>.<\/p>\n Salmo 49. Redencion Divina y Esperanza <\/p>\n Eterna<\/p>\n El Sal. 49 bien puede haber sido colocado aqu\u00ed debido a las \u00faltimas palabras del Sal. 48. \u00bfEs verdad que cuando la muerte misma nos amenaza podemos confiar en que el Se\u00f1or sea nuestro gu\u00eda? La respuesta triunfal llega: Dios redimir\u00e1 mi vida del poder del Seol (15). Los vers\u00edculos como 6:5; 30:9; 88:4, 5 son citados con frecuencia para mostrar que el AT no ofrece esperanza para despu\u00e9s de la muerte, pero los vers\u00edculos en cuesti\u00f3n son todos expresiones de personas que se ve\u00edan (fuera cierto o no) morir bajo la ira de Dios y apartadas de \u00e9l. En una muerte as\u00ed no hay esperanza, pero la realidad es que no se refer\u00edan a toda muerte sino al caso de ellos en particular.<\/p>\n El Sal. 49 (cf. 73) presenta claramente las alternativas: hay una muerte sin esperanza (13, 14) y hay una muerte llena de esperanza (15). El ser humano puede morir como las bestias (12) o puede morir con entendimiento (20). Esta es la soluci\u00f3n del rompecabezas universal (1-4) que el salmista se propone solucionar. Primero (5-12) hace frente al hecho de que todos mueren. El punto inicial de sus pensamientos era la opresi\u00f3n a mano de aquellos cuyas riquezas les daban poder de amenazar a otros (5, 6), y empieza a consolarse con el pensamiento de que la riqueza no puede comprar todo (7-9): la muerte marca el momento cuando el dinero de rescate deja de tener valor. Todos por igual, sabios o necios, mueren (10) y luego la riqueza terrenal no provee m\u00e1s que una tumba duradera (11). Pero, en segundo lugar (13-19) la muerte no es el final: existen destinos m\u00e1s all\u00e1 de la tumba que deben ser tenidos en cuenta. No importa cu\u00e1nto se admire sobre esta tierra el hecho de que alguien sea seguro de s\u00ed mismo, independiente, su final es la muerte y la descomposici\u00f3n; mientras que los que andan bien con Dios pueden esperar un futuro de redenci\u00f3n en la presencia de Dios (13-15). Por eso, no se agiten por las desigualdades de la vida (16); la muerte es la gran igualadora y en contraste con su experiencia terrenal, no hay luz para aquellos m\u00e1s all\u00e1 de la tumba (17-19).<\/p>\n 2 Tanto la gente com\u00fan como la gente notable, mejor \u201ctoda la humanidad por igual\u201d. 3 Inteligencia, \u201cdiscernimiento\u201d, palabra a la cual vuelve en el v. 20 (entendimiento): el discernimiento de que existe otra vida en la que no funcionan las nociones terrenales sobre el poder y la influencia; una vida negada a los que conf\u00edan en s\u00ed mismos (13) y disfrutada \u00fanicamente por medio de la redenci\u00f3n divina (15). 4 O\u00eddo \u2026 expresar\u00e9. Escuchar antes de hablar. El conocimiento que puede resolver el misterio de la vida y la muerte debe proceder de escuchar la palabra de Dios. 6 Por primera vez (ver tambi\u00e9n 13) se menciona la idea clave, conf\u00edan. Confiar en uno mismo es lo contrario a un destino bendito despu\u00e9s de la muerte. 7-9 Redimir \u2026 rescate, la primera palabra enfatiza enterarse del precio, la segunda, cubrir la necesidad. Pero ning\u00fan pago es suficiente para comprar la vida eterna. A su hermano. El heb. dice \u201caun un hermano\u201d, o sea, aun en el caso cuando el amor no retendr\u00eda nada. Hay un caso donde el pago puede exculpar la pena de muerte (Exo. 21:30), \u00a1pero la muerte misma no puede ser conmutada! 10 El necio, uno que act\u00faa irresponsablemente hacia la vida y sus obligaciones, que se interesa \u00fanicamente en s\u00ed mismo y nunca mira m\u00e1s all\u00e1 de las ventajas de corto alcance. El torpe, insensible a las realidades espirituales. 11 Sus tumbas. En heb.: \u201cpara adentro hacia ellos\u201d, \u201clo que asumen en su interior es\u201d. Sus horizontes son los de este mundo de manera que, -\u00a1oh la iron\u00eda de ello!- lit. \u201c\u00a1Pusieron sus propios nombres a las tierras!\u201d 13 Ver el v. 6. 14 Seol \u2026 Seol, el lugar donde los muertos siguen viviendo. Los rectos, los que mueren en buena relaci\u00f3n con Dios (N\u00fam. 23:10); cuyas vidas se conforman al camino de Dios (1 Rey. 15:5); aceptables a Dios (Job 1:1); aquellos a quienes el Se\u00f1or salva (Sal. 7:10). Ense\u00f1orear\u00e1n, el rev\u00e9s celestial de las relaciones terrenales del v. 5 (cf. Luc. 16:22-25). Amanecer (17:15), el despertar despu\u00e9s de la muerte. 15 Redimir\u00e1, Dios encontrar\u00e1 y pagar\u00e1 el precio fuera del alcance del hombre (7). Seol, \u201cde la mano del Seol\u201d, el poder del Seol de recibir y retener a los que no son redimidos (14). Llevar\u00e1, como en G\u00e9n. 5:24; 2 Rey. 2:1; Sal. 73:24. 20 A trav\u00e9s del Salmo se enfoca el caso del rico pero la verdad se aplica a todos: no es la riqueza lo que descalifica de una eternidad bendita sino la falta de un verdadero discernimiento (ver 3).<\/p>\n 49.1ss La futilidad de la mundanalidad: riquezas, jactancia y fama, resuenan en este salmo. Comparable en su forma con el libro de Eclesiast\u00e9s, este salmo es uno de los pocos escritos cuyo prop\u00f3sito es ense\u00f1ar, m\u00e1s que alabar.49.7, 8, 15 En el mercado de esclavos del mundo antiguo, un esclavo ten\u00eda que redimirse o rescatarse (alguien ten\u00eda que pagar el precio) para quedar en libertad. En Mar 10:45, Eph 1:7 y Heb 9:12, aprendemos que Jes\u00fas pag\u00f3 ese precio para darnos la libertad de la esclavitud del pecado a fin de comenzar a disfrutar una vida nueva con El.No hay forma de que una persona compre la vida eterna con Dios. S\u00f3lo El puede redimir un alma. No cuente con la riqueza ni la comodidad para hacerlo feliz, porque nunca tendr\u00e1 lo suficiente para evitar la muerte.49.10-14 El rico y el pobre tienen algo en com\u00fan: al morir, dejan todo lo que poseen en la tierra. En el momento de la muerte (y todos la enfrentaremos), tanto ricos como pobres est\u00e1n desnudos y llevan las manos vac\u00edas ante Dios. Las \u00fanicas riquezas que tendremos en ese momento son las que invertimos en nuestra herencia eterna. Al morir, cada uno desearemos haber invertido menos en la tierra, donde debemos dejarlo todo, y m\u00e1s en el cielo, donde lo retendremos para siempre. Para tener tesoros en los cielos debemos poner nuestra fe en Dios, comprometernos a obedecerle y utilizar nuestros medios para el bien de su Reino. Este es un buen momento para analizar sus inversiones y ver d\u00f3nde ha invertido la mayor parte. Luego, haga todo lo necesario para colocar sus inversiones donde realment<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cde la duraci\u00f3n de la vida\u201d. Heb.: j\u00e1\u00b7ledh.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1614 1Cr 6:37<\/p>\n b 1615 Sal 17:14; Heb 1:2<\/p>\n Salmo 49 Este Salmo es un canto de sabidur\u00eda proclamando la insensatez del rico que acumula riquezas s\u00f3lo para s\u00ed. El Salmo consiste de una introducci\u00f3n (vers. 1-4), presentando a quienes est\u00e1 dirigida la canci\u00f3n (o sea el pueblo (vers. 1, 2) y al autor (un hombre sabio, vers. 3, 4). El Salmo contiene dos estrofas de igual longitud (vers. 5-12, 13-20) y concluye con un estribillo casi id\u00e9ntico. El s\u00edmil de que el rico muere como la bestia (vers. 12 y 20) resume la verdad de cada estrofa. La riqueza del insensato es temporal por causa de lo inevitable de la muerte (vers. 5-12); su muerte, en contraste de la del sabio, terminar\u00e1 su esperanza y los beneficios de su riqueza (vers. 13-20). El poema no parece oponerse a la riqueza como tal, sino al ego\u00edsta insensato que no puede ver mas all\u00e1 de ella.<\/p>\n Este salmo sapiencial, escrito para instruir al pueblo, no para alabar a Dios, llama al mundo a o\u00edr la verdad (vv. Sal 49:1-4<\/span>) tocante a la gloria temporal y a la falsa seguridad de los ricos malvados (vv. Sal 49:5-14<\/span>), cuya ruina es cierta, en contraste con la esperanza eterna del justo (vv. Sal 49:15-20<\/span>).<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo para los hijos de Cor\u00e9) O\u00edd esto, todos los pueblos; escuchad, todos los habitantes del mundo, (T\u00edtulo). Un Salmo. Este Salmo fue probablemente escrito por uno de los descendientes de los hijos de Cor\u00e9, durante la cautividad de Babilonia. de los hijos de Cor\u00e9. Sal 46:1; Sal 48:1. o\u00edd esto, pueblos … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 49:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15278","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15278"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15278\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n este salmo did\u00e1ctico-sapienciai se plantea el gran problema de la retribuci\u00f3n en esta vida: \u00bfPor qu\u00e9 prosperan los imp\u00edos, mientras los justos llevan vida dura y miserable? Este problema es el tema central del libro de Job y de algunos otros salmos, como el 39, 73, 90 Y 139- La soluci\u00f3n est\u00e1 en los caminos misteriosos de la Providencia, que son inescrutables al humano entendimiento. Al hombre, por tanto, no le queda sino acatar estos misteriosos designios divinos y procurar, con todo, amoldarse a las exigencias de su Ley.
\nEl autor del salmo es un moralista de la escuela de los \u201csabios,\u201d que insiste en el hecho de que las riquezas no acompa\u00f1an al imp\u00edo a la otra vida. Por otra parte, tiene seguridad de que el justo triunfar\u00e1 sobre el imp\u00edo y que Dios le premiar\u00e1 su virtud (v.1s) libr\u00e1ndole del seol, o morada de los muertos (v.16). El estilo sentencioso con que se expone el tema tiene muchas afinidades con el del libro de los Proverbios. El salmo puede dividirse en dos partes, cada una de ellas con dos estrofas, precedidas de un preludio (1-5). Las dos secciones del salmo (v.6-12 y 14-20) se cierran con un estribillo (v.13 y 21) que predica la caducidad de las riquezas humanas. El estilo sapiencial y sus analog\u00edas de expresi\u00f3n con el salmo 73 hacen pensar que el salmo 49 es de composici\u00f3n tard\u00eda, no anterior al siglo III a.C. l<\/p>\n
\n 1 Al maestro de coro. Salmo de los hijos de Cor\u00e9 2. 2 \u00a1O\u00edd esto, pueblos todos! \u00a1Prestad o\u00eddo todos los moradores del orbe: 3 plebeyos y nobles, ricos y pobres juntamente! 4 Mi boca va a proferir (sentencias) sabias, y la meditaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n, (palabras) sensatas. 5 Tender\u00e9 mis o\u00eddos al proverbio, y al arpa expondr\u00e9 mi enigma.<\/p>\n
\nLos cr\u00edticos resaltan la analog\u00eda literaria de este preludio y la introducci\u00f3n al libro de los Proverbios 3 y el exordio del discurso de Elih\u00fa en el libro de Job4. En Miq 1:2 encontramos tambi\u00e9n una introducci\u00f3n enf\u00e1tica y solemne similar a la del salmo: \u201c\u00a1Escuchad, pueblos todos!.\u201d5 El salmista especifica su auditorio (plebeyos y nobles, ricos y pobres…), para insinuar el matiz c\u00ede su discurso. En el contexto del salmo, rico viene a ser sin\u00f3nimo de imp\u00edo, y pobre equivalente a justo. La experiencia dice que los imp\u00edos se enriquecen, mientras los justos llevan vida pobre y despreciable6. Ahora el salmista quiere probar con sus sentencias sabias y sus palabras sensatas que, en el fondo, la felicidad est\u00e1 al lado del justo, aunque ahora le toque sufrir, pues a la hora de la verdad tendr\u00e1 la rehabilitaci\u00f3n plena, mientras que el imp\u00edo tendr\u00e1 que dejar sus riquezas despu\u00e9s de la muerte sin compensaci\u00f3n alguna. Con todo, su exposici\u00f3n tendr\u00e1 mucho de enigma. El salmista va a exponer, pues, de modo proverbial y enigm\u00e1tico su soluci\u00f3n al problema (v.5), inteligible s\u00f3lo al que tenga perspicacia mental 7.<\/p>\n
\n 6 \u00bfPor qu\u00e9 he de temer los d\u00edas de desventura, cuando la iniquidad de los que pisan mis talones me cerca 8, 7 los que conf\u00edan en su opulencia y se glor\u00edan de la abundancia de sus riquezas? 8 Nadie puede rescatar al hombre de la muerte, nadie puede dar a Dios su rescate; 9 pues muy caro es el precio de rescate de la vida, y ha de renunciar por siempre 10 a continuar viviendo indefinidamente sin ver la fosa 11 Pues ver\u00e1 c\u00f3mo los sabios mueren, desaparecen juntamente el necio y el exulto y dejan a otros sus haciendas. 12Las tumbas son sus casas para siempre, sus moradas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, aunque dieron sus nombres a las tierras. 13Pero el hombre no perdura en su esplendor 10, es semejante a las bestias, que perecen.<\/p>\n
\n 14 Tal es el camino de los que conf\u00edan en s\u00ed mismos, y el fin de los que se complacen en su boca 16. Selah. 15 Como reba\u00f1o son echados al \u201cseol,\u201d la muerte los pastorea, los justos los dominan. A la ma\u00f1ana, su figura se desvanece en el \u201cseol,\u201d lejos de su morada 17. 16 Pero Dios rescatar\u00e1 mi alma de las manos del \u201cseol,\u201d pues me tomar\u00e1. Sel\u00e1h. 17 No temas, pues, cuando un hombre se enriquece y se acrecienta la gloria de su casa. 18 Porque a su muerte nada se llevar\u00e1 consigo, ni le seguir\u00e1 su gloria. 19 Aunque se haya halagado durante su vida: \u201cTe alabar\u00e1n porque te trataste bien\u201d18, 20 tendr\u00e1 que irse a la morada de sus padres para no ver jam\u00e1s la luz. 21El hombre en esplendor no perdura, y se asemeja a las bestias, que perecen.<\/p>\n
\nEl salmista supone que, en el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9 sobre los pecadores, los justos los dominar\u00e1n; es la misma idea del vaticinio profetice, expresada con menos radicalismo. Ante la perspectiva del profeta y del salmista, el \u201cd\u00eda de Yahv\u00e9\u201d es el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de su justicia antes de la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica. En Sal 1:5 se dice que \u201cno prevalecer\u00e1n los imp\u00edos en el juicio, ni los pecadores en la congregaci\u00f3n de los justos, porque conoce Yahv\u00e9 el camino de los justos, pero la senda de los pecadores acaba mal.\u201d En efecto, el camino de los que insensatamente confian en si mismos (v.14) llevar\u00e1 a la perdici\u00f3n en la hora de la verdad, que es la de la intervenci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9. Entonces los imp\u00edos ser\u00e1n como un reba\u00f1o destinado al sacrificio, a la muerte, que ser\u00e1 su \u201cpastor.\u201d 21
\nEn cambio, la situaci\u00f3n del justo ser\u00e1 muy diversa en la hora de la prueba definitiva, ya que Dios le rescatar\u00e1 del seol, es decir, le liberar\u00e1 de la muerte afrentosa que espera a los imp\u00edos; en el moment\u00f3 cr\u00edtico de la manifestaci\u00f3n justiciera, Dios le tomar\u00e1 a s\u00ed (v.16). En cambio, los pecadores son presa, del seol, donde su figura se desvanece, pues es la regi\u00f3n de las \u201csombras,\u201d en la que los difuntos llevan una vida l\u00e1nguida como en ectoplasma, sin el vigor f\u00edsico que caracteriza a la corporal de la tierra 22. Al contrario, los justos ser\u00e1n objeto de una particular providencia divina, pues ser\u00e1n preservados de la muerte que amenaza a aqu\u00e9llos. La perspectiva es escatol\u00f3gica, y parece aludir al juicio divino antes de la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica y la implantaci\u00f3n de la nueva teocracia, a la que s\u00f3lo tendr\u00e1n acceso los justos. Seg\u00fan la mentalidad del A.T., Dios env\u00eda a los pecadores una muerte prematura, mientras que a los que le son fieles les otorga una vida larga 23. Seg\u00fan el salmista, las riquezas de los imp\u00edos no tendr\u00e1n valor para rescatar su vida a la hora de la muerte, mientras que las obras buenas y la fidelidad del justo contribuir\u00e1n a que Dios rescate su alma o vida (v.16) de la muerte. En los salmos son corrientes las frases alusivas al rescate de la vida del justo de una muerte inminente 24. En el momento cr\u00edtico, Dios le tomar\u00e1 para que no vaya a engrosar el reba\u00f1o de los imp\u00edos, que est\u00e1n destinados a la muerte. En Gen 5:24 se dice de Henoc que Dios \u201cle tom\u00f3,\u201d libr\u00e1ndole de la muerte corporal. Quiz\u00e1 en las ansias de supervivencia del salmista haya una remota esperanza de ser preservado de la muerte de modo milagroso, pero en el contexto no hay indicios claros para esta suposici\u00f3n.
\nEn el contexto no encontramos la expresi\u00f3n clara de la esperanza de supervivencia en la otra vida en intimidad con Dios, como se supone en el libro de la Sabidur\u00eda 25; ni menos la esperanza de resurrecci\u00f3n; pero en las palabras del salmista hay unos deseos incoercibles de permanecer viviendo a la sombra protectora de Yahv\u00e9, y, en este sentido, sus afirmaciones llevan el germen de la futura doctrina sobre la retribuci\u00f3n en ultratumba, lo que es m\u00e1s veros\u00edmil suponiendo que el salmo sea de la \u00e9poca tard\u00eda sapiencial, cuando los problemas individuales privaban sobre los de la colectividad, conforme a la nueva v\u00eda abierta por Ezequiel sobre la responsabilidad personal 26. No obstante, si el salmista hubiera afirmado abiertamente la vida dichosa del justo despu\u00e9s de la muerte, habr\u00eda dado una soluci\u00f3n m\u00e1s clara al problema de la desigualdad del imp\u00edo y del justo en esta vida. Aqu\u00ed parece que la compa\u00f1\u00eda y las buenas relaciones con Dios son la mejor garant\u00eda para el justo contra la muerte, al tener menos probabilidades de ser arrebatado en muerte prematura como el imp\u00edo 27.
\nConsecuencia de esta doctrina es que no se debe tener envidia del que prospera en esta vida, pues sus riquezas no le servir\u00e1n para despu\u00e9s de la muerte, y m\u00e1s bien aceleraran el fin del que las posee si no vive seg\u00fan la ley divina (v.18). Es lo que declara el sabio en Ecl 5:13 : \u201cPi\u00e9rdense las riquezas…; como desnudo sali\u00f3 del seno de su madre, desnudo se tornar\u00e1…, y nada podr\u00e1 tomar de sus fatigas para llev\u00e1rselo consigo\u2026\u201d8 El vate latino refleja este mismo pensamiento: \u201cHaud ullas portabis opes Acherontis acl undas: Nudus ad inferna, stulte, vehere, rate\u201d 29. Durante su vida se halagaba a s\u00ed mismo, creyendo que hab\u00eda triunfado en ella al poder satisfacer sus caprichos y consider\u00e1ndose al abrigo del infortunio 30; pero llegar\u00e1 la hora de dejarlo todo, para ir a la morada de sus padres, la regi\u00f3n tenebrosa del seol 31. Seg\u00fan la mentalidad viejotestamentaria, los difuntos se reun\u00edan por familias en la regi\u00f3n de las sombras, imitando as\u00ed de alg\u00fan modo la vida anterior en la tierra 32; pero el seol es una regi\u00f3n de \u201csombras\u201d y en ella no se ve la luz (v.20). El que ha entrado en esta regi\u00f3n oscura no podr\u00e1 volver de nuevo a la vida luminosa de la tierra 33 El salmista termina repitiendo el estribillo de que el esplendor del ser humano es transitorio, y al fin muere como las bestias (v.21).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"