(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nSalmo de Asaf.<\/i><\/b> Sal 73:1<\/span>; Sal 83:1<\/span>; 1Cr 15:17<\/span>; 1Cr 16:37<\/span>; 1Cr 25:2<\/span>, 1Cr 25:6<\/span>; 2Cr 29:30<\/span>.<\/p>\n \nEl Dios de dioses.<\/i><\/b> Sal 145:3-6<\/span>; G\u00e9n 17:1<\/span>; Jos 22:22<\/span>; Neh 9:6<\/span>, Neh 9:32<\/span>; Isa 9:6<\/span>; Jer 10:6<\/span>; Jer 32:18<\/span>, Jer 32:19<\/span>.<\/p>\n \nJehov\u00e1.<\/i><\/b> 1Re 18:21<\/span>, 1Re 18:36<\/span>, 1Re 18:37<\/span>; Isa 37:20<\/span>; Isa 54:5<\/span>.<\/p>\n \nha hablado.<\/i><\/b> Isa 1:2<\/span>; Am\u00f3 3:8<\/span>.<\/p>\n y convocado la tierra.<\/i><\/b> Sal 49:1<\/span>, Sal 49:2<\/span>; Sal 113:3<\/span>; Mal 1:11<\/span>; Mat 25:32<\/span>.<\/p>\n La majestad de Dios en su pueblo,<\/i><\/b> Sal 50:1-4<\/span>.<\/p>\n \nSu orden de congregar sus santos,<\/i><\/b> Sal 50:5<\/span>, Sal 50:6<\/span>.<\/p>\n \nDios no se complace en las ceremonias,<\/i><\/b> Sal 50:7-13<\/span>,<\/p>\n sino en la sinceridad de la obediencia,<\/i><\/b> Sal 50:14-23<\/span>.<\/p>\n es un salmo de sabidur\u00eda, es el primero de los doce poemas atribuidos a Asaf, uno de los principales m\u00fasicos nombrados por David. Este salmo contrasta las distinciones del justo y del malo a los ojos de Dios, un tema constante de los autores de sabidur\u00eda. En el pensamiento b\u00edblico, la verdadera sabidur\u00eda se basa en el \u00abtemor de Dios\u00bb, una respuesta apropiada a la sobrecogedora naturaleza de Dios. En este salmo, se retrata a Dios como el gran Juez (<\/span>Sal 96:1-13<\/span><\/span>;<\/span> Sal 97:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Sal 98:1-9<\/span><\/span>). La estructura del salmo es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una alabanza a Dios que resplandece desde Sion (vv.<\/span> Sal 50:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una visi\u00f3n de la venida de Dios, el gran Juez (vv.<\/span> Sal 50:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la instrucci\u00f3n del gran Juez a su pueblo con relaci\u00f3n al sacrificio (vv.<\/span> Sal 50:7-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) La condena del gran Juez a los malos (vv.<\/span> Sal 50:16-21<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) las palabras del gran Juez sobre la condenaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 50:22<\/span><\/span>,<\/span> Sal 50:23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El texto hebreo usa los tres t\u00e9rminos\u00a0el Dios de dioses<\/b>\u00a0y\u00a0Jehov\u00e1<\/b>, como una sorprendente introducci\u00f3n a este poema. Este lenguaje sugiere un gran despliegue del propio Dios en medio de su pueblo (<\/span>Sal 18:7-9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n De Sion:<\/b>\u00a0La gloria de Dios resplandece desde su santuario en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 50 (Vg 49): El Culto Aceptable a Dios. Introducci\u00f3n: teofan\u00eda de Yahv\u00e9, que viene a juzgar. a Israel (1-6) En esta teofan\u00eda de Yahv\u00e9 se le presenta viniendo del centro de la teocracia, Si\u00f3n, y mostr\u00e1ndose en su majestad fulgurante como en el Sina\u00ed 8. Es presentado a los lectores de modo sobrecogedor para conseguir un efecto psicol\u00f3gico de temblor: la misma tierra es invitada a comparecer ante el Juez soberano, Yahv\u00e9, Dios de dioses. Los nombres de la divinidad se acumulan para impresionar m\u00e1s a los destinatarios: Yahv\u00e9 es, bajo este nombre, el Dios vinculado a los destinos de Israel como colectividad nacional; con su nombre de Elohim, que traducimos por el gen\u00e9rico de Dios, dice relaci\u00f3n a toda la obra de la creaci\u00f3n y a toda la humanidad. El mismo Dios de la alianza- – Yahv\u00e9- – es el Creador y Soberano de la historia humana 9. Como tal, est\u00e1 por encima de todos los supuestos dioses de las gentes. Para el salmista, el Dios nacional Yahv\u00e9 es la realidad suprema de las cosas, que ahora se le manifiesta para juzgar al pueblo elegido por sus infidelidades. Su morada oficial en la tierra es Si\u00f3n, a la que se califica como aechada de hermosura, es la \u201cdelicia de toda la tierra\u201d de Sal 48:3 10. En 1Ma 2:12, el templo es llamado \u201cnuestra beldad y nuestra gloria.\u201d Yahv\u00e9 habita en el templo, sobre los querubines 11, y de esa morada oficial sale ahora, revestido de majestad y fulgor, a juzgar a su pueblo prevaricador. Y convoca a toda la tierra en toda su latitud – desde el levante al poniente – para que sea testigo de este juicio que va a hacer sobre el pueblo elegido. Los sacrificios externos solos no son aceptos a. Dios (7-15) Como en los or\u00e1culos prof\u00e9ticos, Yahv\u00e9 pide aqu\u00ed atenci\u00f3n a sus palabras, enunciando su contenido general 22. Dios es aqu\u00ed el acusador y el juez, como en el exordio anterior los cielos y la tierra eran a la vez testigos y jueces. En los esquemas literarios son posibles estas aparentes anomal\u00edas jur\u00eddicas, porque los autores juegan con diversos planes de enfoque del tema, y seg\u00fan el matiz de cada uno dramatizan el desarrollo de las ideas. As\u00ed, enf\u00e1ticamente, Yahv\u00e9 se presenta como el Dios nacional de Israel, con lo que insin\u00faa sus derechos a ser atendido, no s\u00f3lo como Creador, sino como plasmador en la historia de la conciencia nacional israelita dentro de una organizaci\u00f3n teocr\u00e1tica solemnemente sancionada con una alianza. Yahv\u00e9 habla aqu\u00ed a Israel como colectividad hist\u00f3rica, como pueblo elegido con una misi\u00f3n concreta. Por eso testimonia contra su conducta; Yahv\u00e9 es, pues, a la vez testigo, acusador, fiscal y juez 23. Contra la hipocres\u00eda religiosa (16-23). En esta secci\u00f3n segunda, el salmista considera las relaciones con el pr\u00f3jimo, como en la anterior se hablaba de las relaciones del israelita con Dios. El que hace caso omiso de los mandamientos de Dios no tiene derecho a hacer gala de ellos, repiti\u00e9ndolos con hipocres\u00eda ante los dem\u00e1s (v.16). Ellos son las palabras de Dios, y la s\u00edntesis de su alianza 32. El salmista tiene en su mente a los que se dedican a estudiar la Ley divina, pero que hacen caso omiso sistem\u00e1ticamente de ella; es el eterno divorcio del dogma y la moral en la vida pr\u00e1ctica de una sociedad que padece inflaci\u00f3n religiosa, como en la teocr\u00e1tica de Israel. El credo religioso impone una disciplina y modo de obrar en consonancia con los principios te\u00f3ricos aceptados. En la secci\u00f3n anterior se reprobaba el formulismo lit\u00fargico externo, vaciado de vida interior; ahora se declara la inconsecuencia del que hip\u00f3critamente hace gala de su religi\u00f3n y hace tabla rasa de los mandamientos divinos, y se enumeran las transgresiones contra los preceptos de la segunda tabla del Dec\u00e1logo, relativos a los deberes con el pr\u00f3jimo 33: robo, adulterio, difamaci\u00f3n… Ni se respetan las relaciones de sangre, pues se difama al hermano 34. \u00a1A tal estado de degeneraci\u00f3n ha llegado la sociedad! Todo esto est\u00e1 clamando por la intervenci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9, que no puede callarse (v.21). Dios no es un juez venal, que se deja comprar por d\u00e1divas – los sacrificios -, para cerrar los ojos a todos los des\u00f3rdenes morales de los que hip\u00f3critamente invocan sus palabras. Ante todo est\u00e1n las exigencias de su justicia insobornable, y por eso tiene que corregir, declarando ante los ojos de los malvados su falsa conciencia. En consecuencia, si viven olvidados de Dios, su intervenci\u00f3n punitiva terminar\u00e1 por destrozarlos, sin posibilidad de salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed Dios es comparado a una fiera salvaje, que ataca a la presa y la desgarra despiadadamente 35. El salmista termina por declarar las dos condiciones necesarias para conseguir la salvaci\u00f3n de parte de Dios: ofrecer sacrificios de alabanza o de acci\u00f3n de gracias (los sacrificios \u201cpac\u00edficos,\u201d que iban seguidos de un convite de comuni\u00f3n con la divinidad) 36, y seguir el camino trazado por sus preceptos relativos a los deberes para con el pr\u00f3jimo (v.2s).<\/p>\n 1 Cf. Isa 1:10-20; Jer 7:3-28; Ain 5:21. – 2 Cf. Ex 9; Deu 33:3; Jue 5:4; Hab 3:3-6; Job 38:1; Job 40:6; Sal 18:8-13. – 3 A. F. Kirkpatrick, o.c., 276. – 4 Sam 15:22. – 5 Cf. Pro 21:3; Eco 35:1-7; Sal 40:7; Sal 41:17s; Sal 69:31s; 15; Sal 24:25. – 6 Cf. 2Cr 29:30 : se le considera como profeta. Los asuj’itas eran cantores y timbalistas le\u00ed templo (cf. 2Cr 35:15; Esd 2:41; Esd 3:10). Doce salmos se atribuyen a Asaf, de familia ev\u00edtica. lev\u00edtica. – 7 Cf. E. Podechard, O.C., 229. – 8 Cf. Exo 13:16s. – 9 En Jos 22:22 encontramos la misma combinaci\u00f3n de nombres divinos (cf. Deu 4:31; Gen 33:20; Gen 46:3; Deu 6:15; Deu 7:9). – 10 Cf. Lam2,rs. – 11 Cf. Sal 80:2. – 12 Cf. Deu 4:24; Deu 9:3; Heb 12:29; Sal 58:10; Isa 29:5; Exo 19:16.18; Sal 18:8s; Sal 97:35. – 13 Rab 3:4s. – 14 Isa 8:6. – 15 Cf. Is 6:2s. – 16 Cf. Deu 4:26.32; Deu 31:28; Deu 32:1; Isa 1:2; Miq 1: Sal 2:6 :1-2. – 17 Cf. Deu 31:28. i\u201d Isa 1:2. – 19 Cf. Exo 24:53. – 20 Cf. \u00e9xo 20:245. – 21 El TM dice \u201caves de los montes.\u201d Los LXX y antiguas versiones dicen \u201caves del cielo,\u201d lo que se adapta mejor al contexto. – 22 Cf. Isa 1:10; Isa 28:14; Isa 44:1; Isa 48:1; Isa 51:1; Jer 2:4; Miq 3:1; Gen 15:7; Exo 3:6. – 23 Cf. 8\u00e9xo 50:9. – 24 Cf. Num 28:35. – 25 Cf. Lev 1:1s. – 26 Cf. Lev 4:1 s. – 27 Cf. Lev\u00f3.is. – 28 En la tradici\u00f3n popular se med\u00eda la piedad religiosa por el n\u00famero de los sacrificios (cf. 2Sa 6:13.17; 1Re 8:5.62-65; 1Cr 15:2; 1Cr 16:1; Esd 6:17; Neh 10:33-40). – 29 Cf. Sal 69:305; Ose 14:2. – 30 Cf. Lev 7:16; Sal 61:7. – 31 Cf. Sal 20:2. – 32Cf. Exo 20:1 ; Deu 5:19. – 33 Cf. Miq 7:6; Jer 9:4. – 34 Gen 27:29. – 35 Cf. Sal 7:3. – 36 Cf. Lev 7:19-21.<\/p>\n El Dios de dioses, Jehov\u00e1.<\/b> Se presenta al Juez divino con tres significativos nombres del AT. Los dos primeros son las formas corta y larga de la palabra m\u00e1s com\u00fan para \u00abDios\u00bb en el AT y el tercero es el nombre por excelencia para el Dios de Israel, es decir, Yahweh, Jehov\u00e1 (cp. su origen hist\u00f3rico en \u00c9xo 3:14<\/span>). Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone.<\/b> Un com\u00fan modismo del AT comunicando la idea de este y oeste, es decir, por todo el planeta.<\/p>\n :T\u00edtulo<\/b> Este es el primer salmo titulado \u00abSalmo de Asaf\u00bb (cp. Sal 73:1-28<\/span>; Sal 74:1-23<\/span>; Sal 75:1-10<\/span>; Sal 76:1-12<\/span>; Sal 77:1-20<\/span>; Sal 78:1-72<\/span>; Sal 79:1-13<\/span>; Sal 80:1-19<\/span>; Sal 81:1-16<\/span>; Sal 82:1-8<\/span>; Sal 83:1-18<\/span> en el libro III de Salmos). Para referencias a \u00abAsaf\u00bb, (cp. 1Cr 6:39<\/span>; 1Cr 15:16<\/span> ss; 1Cr 16:5<\/span> ss; 1Cr 25:1<\/span> ss; 2Cr 5:12<\/span>; 2Cr 29:30<\/span>; Esd 2:40<\/span>; Neh 12:46<\/span>). En ocasiones, el simple \u00abAsaf\u00bb puede significar la expresi\u00f3n m\u00e1s larga de \u00ablos hijos de Asaf\u00bb. Se debe examinar cada ocasi\u00f3n para ver qu\u00e9 relaci\u00f3n pudiera haber entre un salmo determinado y \u00abAsaf\u00bb, es decir, compuesto por, transmitido por, cantado por este especial coro lev\u00edtico. Muchos antiguos comentaristas creen que el Sal 50:1-23<\/span> fue redactado por el original \u00abAsaf\u00bb.<\/p>\n A lo largo del salmo se cita al mismo Dios. Por consiguiente, su forma se parece a los escritos prof\u00e9ticos que se especializaban en comunicar or\u00e1culos divinos. Su principal carga es bosquejar la naturaleza de la verdadera adoraci\u00f3n (es decir, \u00abadorar en esp\u00edritu y en verdad\u00bb cp. Jua 4:24<\/span>). El salmista desarrolla de forma competente esta carga de una forma pol\u00e9mica con sus denuncias de la hipocres\u00eda. Jehov\u00e1 Dios, el Juez supremo, presenta dos acusaciones de delito contra su profeso pueblo.<\/p>\n \nI. Introducci\u00f3n: El Juez supremo comparece para presidir (Sal 50:1-6<\/span>)<\/p>\n \nII. El Juez supremo presenta dos acusaciones (Sal 50:7-21<\/span>)<\/p>\n A. Primera acusaci\u00f3n: Ritualismo (Sal 50:7-15<\/span>)<\/p>\n \nB. Segunda acusaci\u00f3n: Rebeli\u00f3n (Sal 50:16-21<\/span>)<\/p>\n III. El Juez supremo ofrece una soluci\u00f3n (Sal 50:22-23<\/span>)<\/p>\n Salmo 50 (49): Con el estilo caracter\u00edstico de las exhortaciones prof\u00e9ticas (ver Isa 1:1-31<\/span>; Isa 58:1-14<\/span>; Am\u00f3 5:1-27<\/span>), este salmo presenta la acusaci\u00f3n que Dios dirige contra su pueblo por haber sido infiel a la alianza. El proceso judicial que aqu\u00ed se inicia tiene su continuidad l\u00f3gica en el Sal 51:1-19<\/span>.<\/p>\n Deu 10:17<\/span>.<\/p>\n Salmo 50. \u00a1perdonado con Una Advertencia!<\/p>\n La escena es el d\u00eda del Juicio, habiendo sido convocada toda la tierra (1) para aparecer ante Dios. El pueblo del pacto en particular (4, 5) es llamado a comparecer ante el Juez divino (6). Son acusados en dos grupos: los que aman los ritos religiosos (8) pero descuidan la gratitud, obediencia y oraci\u00f3n (14, 15), y los que que recitan la ley (16) pero no la cumplen (17-21). El Salmo termina (22, 23) llamando a estos dos grupos a que se corrijan. La secci\u00f3n central (7-21) tiene la misma \u201cforma\u201d del Culto del Pacto en Exo. 24:3-8 donde el ritual del sacrificio y la sangre (vv. 4-6) es seguido por la recitaci\u00f3n de la ley (vv. 7, 8). Por ello, el Salmo es muy adecuado para un festival de renovaci\u00f3n del pacto, ya que provee una estructura que facilita el autoexamen personal.<\/p>\n 1-6 El tribunal convocado. Cuando el Juez, los acusados y el lugar de la sesi\u00f3n han sido anunciados (1, 2), hablan por turno tres voces: que Dios viene para hablar (en juicio, 3); que viene como el Dios santo del Sina\u00ed en el fuego y la tempestad (cf. Exo. 19:16-18) y que el juicio est\u00e1 por comenzar en la casa de Dios (4; cf. 1 Ped. 4:17). Cuando ya el tribunal est\u00e1 en sesi\u00f3n, el Juez convoca a su pueblo (5, 6). 1 Jehovah, el Dios de dioses, en realidad: \u201cEl Todopoderoso, Dios, el Se\u00f1or.\u201d Esta triple f\u00f3rmula aparece \u00fanicamente aqu\u00ed y en Jos. 22:22 cuando las tribus transjord\u00e1nicas fueron acusadas de apostas\u00eda y la usaron como una afirmaci\u00f3n. En ese sentido concuerda con este Salmo donde se cuestiona la realidad de la lealtad. 3 No callar\u00e1. El juicio no ser\u00e1 un acto sin explicaciones donde el pueblo podr\u00eda o no reconocerlo como obra de Dios. Todo se declarar\u00e1 abiertamente. 4 Cielos \u2026 tierra (cf. Deut. 4:26; 1 Cr\u00f3n. 16:31; Sal. 69:34 s.; Isa. 1:2; Jer. 2:12). Aqu\u00ed, el orden creado asiste como un testigo del demandante, habiendo observado silenciosamente todo lo ocurrido (ver 6). 5 Fieles. La palabra combina \u201camados (por Dios)\u201d y \u201cconsagrados (a Dios)\u201d. Pacto \u2026 sacrificio (Exo. 24:3 ss.). 6 Si los cielos han sido testigos de las faltas humanas (4), tambi\u00e9n lo han sido de la justicia divina y pueden afirmar la aptitud del Se\u00f1or como Juez.<\/p>\n 7-21 La acusaci\u00f3n. La convocatoria (7) va seguida de dos acusaciones (8-15, 16-21). El v. 7 est\u00e1 lleno de temas del \u00e9xodo: Pueblo m\u00edo trae a la mente Exo. 7:16, el pueblo escogido; Israel es el \u201cprimog\u00e9nito\u201d del Se\u00f1or, el objeto de la redenci\u00f3n (Exo. 4:22); Dios, el Dios tuyo, refleja Exo. 20:2, el t\u00edtulo del Dios redentor.<\/p>\n 8-15 Formalismo ritual. Hace referencia a los que se deleitaban en hacer sacrificios (8) pero se equivocaban en el prop\u00f3sito de ellos, pensando que por su intermedio de alguna manera estaban enriqueciendo a Dios (9-13), pero no viv\u00edan responsablemente ante Dios d\u00e1ndole acciones de gracias, obediencia y oraciones de fe (14, 15). 8 El Se\u00f1or no reprochar\u00e1 lo que ha ordenado y en cuanto a lo que se refiere al material usado en sacrificio nada tiene que reprochar. El ritualista es siempre puntilloso. 9-13 Pero ca\u00edan en dos errores: que Dios necesitaba lo que ellos ten\u00edan (9-11) y que Dios depend\u00eda de lo que ellos le daban (12, 13). Cre\u00edan que la religi\u00f3n era el hombre llegando a Dios, sirvi\u00e9ndole, ministr\u00e1ndole; lo cual es el m\u00e1s profundo de los errores religiosos. 13 Las religiones paganas alrededor de Israel cre\u00edan que sus dioses eran nutridos por los sacrificios que ellos ofrec\u00edan. Se comete el mismo error toda vez que el mero quehacer de la vida religiosa se convierte en algo importante en s\u00ed. 14, 15 Por el contrario, la religi\u00f3n verdadera es responder con gratitud (por su gracia, bondad, etc.), obedientemente (en cumplimiento del voto del pacto de guardar su palabra, Exo. 24:7), en oraci\u00f3n (dependiendo de que \u00e9l sea suficiente en cada dificultad) y con devoci\u00f3n (d\u00e1ndole el honor que \u00e9l merece).<\/p>\n 16-21 Formalismo en las creencias. Es la expresi\u00f3n que define a las personas cuidadosas en decir todo muy correctamente (16), pero cuyas vidas contradicen lo que profesan (17-21). Los acusa: detestas la palabra de Dios (17) y desobedecen sus mandamientos (18a [octavo mandamiento]), 18b [s\u00e9ptimo], 19 [noveno]); lo ofenden con su formalismo vac\u00edo en la iglesia, con su desobediencia intencional en su vida, con la falsedad en sus relaciones, la corrupci\u00f3n de su hablar y su falta de amor en el hogar. Y para remacharlo, edifican su teolog\u00eda sobre el silencio aguantador de Dios (21), creyendo que el Se\u00f1or es moralmente tan indiferente como ellos.<\/p>\n 22, 23 La advertencia. La misericordia divina aguanta. La sentencia merecida todav\u00eda es cosa del futuro y la puerta de la salvaci\u00f3n permanece abierta (21-23). 22 va dirigido a aquellos (16-21) cuyas vidas desdicen su profesi\u00f3n. El problema de ellos no es que no tengan en cuenta la ley sino que os olvid\u00e1is de Dios como alguien presente con ellos, consciente de su conducta ofensiva, como el Santo, ordenando a su pueblo a ser como \u00e9l (Lev. 19:2). 23 Va dirigido a aquellos (8-15) cuya religi\u00f3n es meramente puntillosa: a ellos se les recuerda que la religi\u00f3n verdadera es sensible a lo que Dios ha hecho (cf. 14), y cuidadosa en su manera de vivir (23, \u201cel que act\u00faa cuidadosamente en [su] camino [de vida]\u201d). Por \u00faltimo, el Salmo que empezara con Jehovah convocando a juicio (1-6) termina con \u00e9l ofreciendo salvaci\u00f3n (23).<\/p>\n 50.1ss Dios juzga a quienes lo toman a la ligera. Primero, habla a la gente que aparenta ser religiosa y que realiza sus sacrificios solo en forma autom\u00e1tica (50.1-15). No honran a Dios con una alabanza y gratitud verdaderas. Segundo, reprende a las personas duras de coraz\u00f3n y malvadas ya que sus palabras perversas salen de bocas mentirosas y vidas inmorales (50.16-22). A los que son superficialmente religiosos les pide una confianza y gratitud sinceras. A los malvados les advierte considerar sus obras, para que no les destruya en su enojo.50.1-4 Este salmo comienza como si Dios al fin estuviera listo para juzgar a los malvados de la tierra. Pero de repente, leemos que la gran furia de Dios se dirige contra su propio pueblo (o al menos hacia los que dicen ser suyos). El juicio de Dios debe comenzar con los suyos (1Pe 4:17).50.5-9 La naturaleza moral perfecta de Dios demanda el juicio del pecado con la muerte. Una persona pod\u00eda ofrecer un animal a Dios como un sustituto de s\u00ed mismo, simbolizando as\u00ed su fe en la misericordia y el perd\u00f3n de Dios. Sin embargo, \u00a1el pueblo ofrec\u00eda sus sacrificios y se olvidaba de su significado! El propio acto del sacrificio mostraba que alguna vez estuvieron de acuerdo en seguir a Dios con todo el coraz\u00f3n. Pero ahora sus corazones ya no estaban all\u00ed. Nosotros podemos caer en este mismo patr\u00f3n cuando participamos en actividades religiosas, diezmos, o asistimos a la iglesia por h\u00e1bito o por conformismo y no por obediencia y amor sinceros. Dios quiere justicia y no rituales vac\u00edos.50.16-22 Algunas personas recitan sin reflexi\u00f3n las leyes de Dios, pero est\u00e1n llenas de enga\u00f1o y maldad. Reclaman las promesas de Dios, pero se niegan a obedecer sus leyes. Esto es pecado y Dios las juzgar\u00e1 por ello. Tambi\u00e9n nosotros somos hip\u00f3critas cuando no vivimos conforme a lo que decimos ser. Permitir que esto suceda muestra que no somos verdaderos seguidores de Dios.50.21 En ocasiones pareciera que Dios guarda silencio. Este silencio no significa que pasa por alto el pecado o es indiferente ante \u00e9l. En realidad retarda el castigo merecido, dando tiempo para que la gente se arrepienta (2Pe 3:9). Dios no se agrada de la muerte del imp\u00edo y quiere que se vuelva de su mal (Eze 33:11). Pero este silencio no es para siempre, llegar\u00e1 el momento del castigo.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cEl Divino, Dios, Jehov\u00e1.\u201d O: \u201cEl Dios de dioses, Jehov\u00e1\u201d. Heb.: \u2019El \u2019Elo\u00b7h\u00edm Yehw\u00e1h. V\u00e9ase Jos 22:22, n: \u201cJehov\u00e1\u201d.<\/p>\n (2) \u201cY la tierra empieza a temer\u201d, por un cambio en M.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1653 1Cr 15:17<\/p>\n b 1654 Jos 22:22; Isa 46:9; Jer 32:18<\/p>\n c 1655 Sal 95:3<\/p>\n d 1656 Am\u00f3 3:8<\/p>\n e 1657 Isa 1:2<\/p>\n f 1658 Isa 45:6<\/p>\n Salmo 50 Este Salmo es una reprensi\u00f3n a los adoradores de Dios en el templo que le deshonran con su insinceridad e inconsistencia de vida. Es un Salmo de integridad de la fe. El Salmo tiene dos partes principales: una introducci\u00f3n (vers. 1-6) y el cuerpo central (vers. 7-23). La introducci\u00f3n tiene dos partes: 1) Dios se aparece en una teofan\u00eda para dirigirse a los adoradores (vers. 1-3); y 2) Dios anuncia su prop\u00f3sito al aparecerse, que es el juzgarlos (vers. 4-6). El cuerpo del Salmo consiste de dos acusaciones y dos ordenanzas. En los vers. 7-15, Dios acusa al pueblo que lo adora (no al pueblo de Israel en general) de deshonrarle, ofreciendo sacrificios impropios y demandando sacrificios de acci\u00f3n de gracias. En los vers. 16-23, El los acusa de deshonrarle al recitar el pacto divino sin guardarlo y nuevamente demanda sacrificios de acci\u00f3n de gracias. Una relaci\u00f3n de pacto con Dios exige ambos elementos: proclamaci\u00f3n de la fe y la pr\u00e1ctica de la misma. El Salmo muestra conexiones claras con el pacto sina\u00edtico. Se pudiera comparar: 1) el fuego y la tormenta (vers. 3) con la teofan\u00eda (aparici\u00f3n en el Sina\u00ed; Ex 19:16-19); 2) los dos temas relacionados con la \u00e9tica y la adoraci\u00f3n con los mandatos de Dios orientados hacia la adoraci\u00f3n y la alabanza (vers. 7-15). El Se\u00f1or que se apareci\u00f3 en el Sina\u00ed ahora se aparece en Sion, la perfecci\u00f3n de hermosura (vers. 2) para aplicar la verdadera naturaleza de la relaci\u00f3n de pacto. La ley era le\u00edda a todo el pueblo cada siete a\u00f1os (Dt 31:9-13), y los que la recib\u00edan ten\u00edan acceso al templo al haber observado sus demandas (v\u00e9anse Sal 15 y 24).<\/p>\n Esta advertencia de Asaf anuncia una manifestaci\u00f3n de Dios para juicio (vv. Sal 50:1-6<\/span>) y presenta una acusaci\u00f3n de Dios a su pueblo por los sacrificios enga\u00f1osos (vv. Sal 50:7-13<\/span>), con instrucci\u00f3n para la correcci\u00f3n (vv. Sal 50:14-15<\/span>) y una acusaci\u00f3n por las pr\u00e1cticas inmorales (vv. Sal 50:16-21<\/span>), con instrucci\u00f3n para la correcci\u00f3n (vv. Sal 50:22-23<\/span>). Asaf tambi\u00e9n escribi\u00f3 los Sal 73:1-28<\/span>; Sal 74:1-23<\/span>; Sal 75:1-10<\/span>; Sal 76:1-12<\/span>; Sal 77:1-20<\/span>; Sal 78:1-72<\/span>; Sal 79:1-13<\/span>; Sal 80:1-19<\/span>; Sal 81:1-16<\/span>; Sal 82:1-8<\/span>; Sal 83:1-18<\/span> (v\u00e9ase nota en Esd 2:41<\/span>).<\/p>\n Elohim, Elohim… <\/b><\/i>Lit. <\/span>\u00b4El<\/i>, <\/span>Elohim<\/i> \u2192 <\/span>\u00a7001<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n SALMO 50 (49)[3] La aparici\u00f3n de Dios en Jerusal\u00e9n es una manifestaci\u00f3n esplendorosa o teofan\u00eda.<\/p>\n (Salmo de Asaf) Jehovah, el Dios de dioses, ha hablado; ha convocado a la tierra desde donde sale el sol hasta donde se pone. (T\u00edtulo). Salmo de Asaf. Sal 73:1; Sal 83:1; 1Cr 15:17; 1Cr 16:37; 1Cr 25:2, 1Cr 25:6; 2Cr 29:30. El Dios de dioses. Sal 145:3-6; G\u00e9n 17:1; Jos 22:22; Neh 9:6, Neh … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 50:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15298","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15298"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15298\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta composici\u00f3n salm\u00f3dica es, por su contenido, muy af\u00edn al de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica: se rechaza el formalismo externo del culto cuando va desprovisto de un esp\u00edritu de compunci\u00f3n y de fidelidad a la Ley, con sus preceptos relativos a los derechos de Dios y del pr\u00f3jimo 1. El salmo se divide en tres partes: a) preludio: el poeta describe una teofan\u00eda de Yahv\u00e9, que se manifiesta en su majestad aterradora para destacar m\u00e1s la urgencia de cumplir lo que va a comunicar (1-6); b) el culto formalista externo no tiene valor si no va acompa\u00f1ado de sentimientos religiosos internos, respetando los derechos de Dios (7-15); c) deben guardarse, ante todo, los preceptos de justicia y caridad con el pr\u00f3jimo (16-23).
\nEl estilo es el de los or\u00e1culos profetices, haciendo hablar al propio Dios. La introducci\u00f3n recuerda la teofan\u00edas del Sina\u00ed, que quedaron como modelo literario estereotipado para describir las terror\u00edficas apariciones del Dios de Israel 2. Se apostrofa a los cielos y a la tierra, se interroga, amenaza, todo lo cual est\u00e1 dentro del estilo caracter\u00edstico de los profetas. Es, pues, este salmo una composici\u00f3n did\u00e1ctico-prof\u00e9tica. \u201cEl salmo anterior, 49, era un eco del \u201csabio,\u201d mientras que \u00e9ste lo es de los profetas; conforme al m\u00e9todo caracter\u00edstico \u201csapiencial,\u201d el autor se dirige a \u201ctodos los pueblos\u201d; aqu\u00ed, seg\u00fan el caracter\u00edstico m\u00e9todo prof\u00e9tico, se dirige al \u201cpueblo de Yahv\u00e9\u201d 3. La doctrina versa sobre los deberes hacia Dios y hacia el pr\u00f3jimo, conforme a la distribuci\u00f3n general del Dec\u00e1logo. Ya a Samuel se hab\u00eda dicho que Dios prefiere la \u201cbondad a los sacrificios, y la obediencia a los holocaustos.\u201d4 La doctrina del salmo se relaciona con lo expuesto en Isa 1:11s y Miq 6:6s. Esta verdad aparece despu\u00e9s en la literatura sapiencial5. El valor de los sacrificios es inferior a los deberes morales, y, sobre todo, aqu\u00e9llos no tienen valor sin el cumplimiento de \u00e9stos.
\nEn el t\u00edtulo el salmo se atribuye a Asa\/, que era m\u00fasico de David 6. Como hay cierta dependencia literaria respecto de los grandes profetas, hemos de suponer que es posterior al rey-poeta; as\u00ed, puede ser eco c\u00ede la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica del siglo VIII al VI a.C. No pocos cr\u00edticos prefieren rebajar la \u00e9poca de composici\u00f3n a los tiempos posteriores al destierro babil\u00f3nico en raz\u00f3n de algunos supuestos arame\u00edsmos7.<\/p>\n
\n 1 Salmo de Asaf. El Dios de dioses, Yahv\u00e9, habla, convoca a la tierra desde el levante al poniente. 2 Desde Si\u00f3n, dechado de hermosura, Dios se mostr\u00f3 esplendoroso. 3Viene nuestro Dios, y no en silencio; le precede un fuego devorador, en su derredor cruje furiosa tempestad, 4 Convoca desde arriba a los cielos y a la tierra para juzgar a su pueblo: 5 \u201c\u00a1Reunid a mis piadosos, que sellaron con un sacrificio mi alianza!\u201d 6 Que los cielos promulguen su justicia, porque es Dios el que juzga.<\/p>\n
\nLa manifestaci\u00f3n de Dios no es en silencio, sino ruidosa en extremo, pues lleva por escolta el fuego abrasador y la furiosa tempestad, sembrando el terror por doquier 12 y barriendo con sus rayos a todos los que se opongan a su paso. El profeta Habacuc describe as\u00ed la teofan\u00eda de Yahv\u00e9: \u201cSu majestad cubre los cielos, y la tierra se llena de su gloria. Su resplandor es como la luz: de sus manos salen rayos, con que vela su poder. Delante de \u00e9l va la mortandad, y a su zaga el azote. Si se detiene, hace temblar la tierra, y si mira, conmueve las naciones. Los montes eternos se resquebrajan, se abajan los eternos collados, sus antiguos caminos\u201d13. Pero el salmista no hace venir a Yahv\u00e9 del Sina\u00ed, como es ley en esta literatura c\u00ede teofan\u00edas, sino del propio templo de Jerusal\u00e9n, para mostrar que, si bien mora en medio de ellos y los gobierna pl\u00e1cidamente, \u201ccomo mansamente descienden las aguas de Silo\u00e9\u201d 14, cuando llega el momento de la justicia, sale de su templo a castigar a los transgresores.
\nPor exigencias de su naturaleza tiene que vivir en una atm\u00f3sfera de \u201csantidad,\u201d y por ser el \u201cSanto de Israel\u201d no puede tolerar habitar en medio de un ambiente de infidelidad religiosa 15. Los cielos y la tierra deben ser testigos de su intervenci\u00f3n judicial, pues toda la creaci\u00f3n debe apercibirse de las exigencias de su justicia ultrajada; y, en concreto, los cielos y la tierra han sido testigos de las defecciones de Israel a trav\u00e9s de la historia 16. El poeta, en un arranque oratorio, invita a la naturaleza muda a asistir al juicio contra el pueblo pecador. En el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s 17 se toma a los cielos y a la tierra como testigos de las acusaciones que el profeta va a lanzar. Isa\u00edas invita tambi\u00e9n a los cielos y a la tierra a escuchar las palabras de Yahv\u00e9, ya que su pueblo no quiere escuchar 1S. El salmista da a los cielos y a la tierra.categor\u00eda de jueces, pues cita a los acusados ante ellos y les pide que den sentencia conforme a las exigencias de Dios (v.6).
\nComo a jueces, pide a los cielos y a la tierra que hagan comparecer a los piadosos que sellaron con un sacrificio la alianza (v.5), es decir, a los israelitas, que, como tales, est\u00e1n te\u00f3ricamente vinculados a Dios y son objeto de su especial providencia y protecci\u00f3n. Desde los tiempos del Sina\u00ed, Israel qued\u00f3 obligado a su Dios, y sus deberes quedaron sancionados por el sacrificio de la alianza 19. Esta pr\u00e1ctica se repiti\u00f3 a trav\u00e9s de las nuevas generaciones: los sacrificios del templo eran como una reiteraci\u00f3n impl\u00edcita de la alianza y de sus obligaciones. En el \u201cLibro de la alianza\u201d se sancion\u00f3 la pr\u00e1ctica ritual de los sacrificios como expresi\u00f3n de reconocimiento de la soberan\u00eda del Dios de Israel 2\u00b0. Yahv\u00e9 aqu\u00ed, en el salmo, recuerda este rito para hacer ver la obligaci\u00f3n que tienen los israelitas de cumplir sus preceptos, que formaban parte esencial de la alianza sellada con el sacrificio.
\nEl poeta pone de nuevo por testigos a los ci\u00e9los para que den su veredicto (promulguen su justicia…) sobre la conducta infiel de los que se hab\u00edan comprometido con una alianza solemne sellada con sacrificios. Los cielos son la morada por excelencia de la divinidad, y, por tanto, aparecen asociados al Dios que juzga, el \u00fanico que en realidad puede dar un veredicto de justicia (v.6).<\/p>\n
\n 7 \u00a1Oye, pueblo m\u00edo, que te hablo yo; que testimonio contra ti, oh Israel! Yo soy Elohim, tu Dios. 8 No te reprendo por tus sacrificios ni por tus holocaustos, que est\u00e1n siempre ante m\u00ed. 9 No tomar\u00e9 becerros de tu casa, n1 Machos cabr\u00edos de tus apriscos; 10 porque m\u00edas son todas las bestias de la selva y los miles de animales de los montes. 11Yo conozco todas las aves de los cielos 21, y todo lo que en el campo se mueve me pertenece. 12 Si tuviera hambre, no te lo dir\u00eda a ti, porque m\u00edo es el mundo y cuanto lo llena. 13 \u00bfComo yo acaso la carne de los toros? \u00bfBebo acaso la sangre de los cabritos? 14 Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al Alt\u00edsimo. 15 E inv\u00f3came en el d\u00eda de la angustia; yo te librar\u00e9 y t\u00fa me glorificar\u00e1s.<\/p>\n
\nSu requisitoria empieza con la declaraci\u00f3n de que no se queja por la falta de sacrificios ofrecidos, que diariamente est\u00e1n ante El (v.8). En la legislaci\u00f3n se impon\u00edan ciertos sacrificios como homenaje a Yahv\u00e9, pero en el supuesto de que estos actos de culto externo incluyeran la obediencia a sus mandatos. Ahora los israelitas cumplen s\u00f3lo la primera parte: la ofrenda de sacrificios. Por ello no les reprende bajo este aspecto, sino por la falta de religi\u00f3n interior y de moral. Ma\u00f1ana y tarde se ofrec\u00edan sacrificios en el templo 24, y esta pr\u00e1ctica subsisti\u00f3 hasta la destrucci\u00f3n del recinto sagrado y aun despu\u00e9s de su reconstrucci\u00f3n.
\nPero este cumplimiento de la Ley en lo referente a los sacrificios es lo menos importante en la apreciaci\u00f3n divina, ya que Yahv\u00e9 no tiene necesidad de nada, pues de El son todas las bestias y animales del campo. Los sacrificios, unos eran p\u00fablicos y otros de devoci\u00f3n privada. En los holocaustos se quemaba toda la v\u00edctima en el altar, y por ello eran los m\u00e1s perfectos 25. Al lado de \u00e9stos estaban los pac\u00edficos y los expiatorios por el delito y por el pecado 26. Los israelitas, por su cuenta, hac\u00edan sacrificios de diversa \u00edndole seg\u00fan las circunstancias lo reclamaran. Aqu\u00ed Yahv\u00e9 supone que los israelitas cumplen normalmente con sus obligaciones sacrificiales particulares, aparte c\u00ede los sacrificios p\u00fablicos – el cotidiano por la ma\u00f1ana y por la tarde, y otros en los novilunios y fiestas de Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos -, que ofrec\u00eda oficialmente la clase sacerdotal en nombre de la naci\u00f3n 27. El salmista no concreta el tipo de sacrificios a que alude, pero no interesa para resaltar la idea general de que Dios no se queja del incumplimiento de la obligaci\u00f3n de ofrecer sacrificios (v.8).
\nLos v.9-13 insisten sobre el hecho de que Dios no necesita v\u00edctimas sacrificiales, pues suyos son todos los vivientes que pueden servir para el altar. No se quiere condenar los sacrificios culturales del templo – en el v.5 se afirma el valor de la alianza santificada por los sacrificios, y en los v.14 y 23 se recomiendan los sacrificios eucar\u00edsticos -, sino destacar que son algo accesorio en comparaci\u00f3n a las exigencias del c\u00f3digo religioso y moral del Dec\u00e1logo. La sustancia de la alianza del pueblo con Yahv\u00e9 radica en el cumplimiento de las cl\u00e1usulas de la misma en sus l\u00edneas esenciales \u00e9tico-religiosas. Los israelitas cre\u00edan que Yahv\u00e9 estaba irritado con ellos porque no le ofrec\u00edan suficientes sacrificios que tuvieran la virtud de aplacarle, pero Dios sale al paso de esta conjetura, diciendo que no est\u00e1 irritado con ellos por falta de sacrificios, pues no los reprende sino por la falta de la entrega \u00edntima y sincera del coraz\u00f3n 28.
\nLos esp\u00edritus simplistas cre\u00edan que Yahv\u00e9 ten\u00eda necesidad de las v\u00edctimas, como si tuviera hambre, como los seres humanos. Si as\u00ed fuera, le bastar\u00eda echar mano de los animales de la selva, que le pertenecen (y. 12). Seg\u00fan los pueblos gentiles, sus divinidades ten\u00edan necesidad de alimentos materiales. El salmista reacciona contra esta concepci\u00f3n burda, que parece ten\u00eda eco en el pueblo, contagiado por los otros cultos idol\u00e1tricos: los sacrificios no son alimento de Yahv\u00e9 (v.13), sino un mero reconocimiento externo de su soberan\u00eda, pero en el supuesto de que la conducta moral vaya en consonancia con esta manifestaci\u00f3n exterior de acatamiento a la soberan\u00eda divina 29. En ese supuesto, se invita a los israelitas a ofrecer sacrificios de alabanza o de acci\u00f3n de gracias, cumpliendo puntualmente los votos hechos al Alt\u00edsimo (v.14). Esto supone en la perspectiva del salmista un reflejo de mayor interioridad del alma 30. En todo caso, aun sin sacrificios, Yahv\u00e9 est\u00e1 dispuesto a ayudar a los suyos cuando le invocan en los momentos de angustia31; despu\u00e9s de ser liberado de esa situaci\u00f3n, debe glorificar a Yahv\u00e9, reconociendo sus beneficios. La panor\u00e1mica del salmista es muy espiritualista, y, sin rechazar los sacrificios cruentos, no les otorga un valor talism\u00e1nico para aplacar a Dios; al contrario, cree que hay otras manifestaciones religiosas m\u00e1s \u00edntimas y aceptas al Alt\u00edsimo.<\/p>\n
\n 16 Pero al imp\u00edo di cele Dios: \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa para enumerar mis mandamientos y tomar en tu boca mi alianza, 17t\u00fa que aborreces la disciplina y echas a la espalda mis palabras? 8 Si ves a un ladr\u00f3n, corres con \u00e9l, y tienes tu parte con el ad\u00faltero. 19 Abandonas tu boca al mal, y tu lengua urde el enga\u00f1o. 20 Sentado hablas contra tu hermano, y contra el hijo de tu madre esparces la calumnia. 2l Esto haces, y \u00bfvoy a callarme? \u00bfCre\u00edste que era yo como t\u00fa? Yo quisiera corregirte, poniendo esto ante tus ojos. 22 Entended, pues, los que os olvid\u00e1is de Dios, no sea que os destroce, sin que haya quien os libre. 23 El que me ofrece sacrificios de alabanza me glorifica; y a quien sigue el camino, le mostrar\u00e9 la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"