A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nCuando Nat\u00e1n vino a David.<\/i><\/b> 2Sa 12:1-13<\/span>.<\/p>\n \ndespu\u00e9s que se lleg\u00f3 a Betsab\u00e9.<\/i><\/b> 2Sa 11:2-27<\/span>.<\/p>\n \nTen piedad de m\u00ed, oh Dios.<\/i><\/b> Sal 25:6<\/span>, Sal 25:7<\/span>; Sal 109:21<\/span>; Sal 119:124<\/span>; \u00c9xo 34:6<\/span>, \u00c9xo 34:7<\/span>; N\u00fam 14:18<\/span>, N\u00fam 14:19<\/span>; Dan 9:9<\/span>, Dan 9:18<\/span>; Miq 7:18<\/span>; Miq 7:19<\/span>; Rom 5:20<\/span>, Rom 5:21<\/span>; Efe 1:6-8<\/span>; Efe 2:4-7<\/span>.<\/p>\n \nconforme a la multitud.<\/i><\/b> Sal 5:7<\/span>; Sal 69:13<\/span>, Sal 69:16<\/span>; Sal 106:7<\/span>, Sal 106:45<\/span>; Isa 63:7<\/span>, Isa 63:15<\/span>; Lam 3:32<\/span>.<\/p>\n \nde tus piedades.<\/i><\/b> Sal 40:11<\/span>; Sal 77:9<\/span>; Sal 145:9<\/span>.<\/p>\n borra mis rebeliones.<\/i><\/b> Sal 51:9<\/span>; Neh 4:5<\/span>; Isa 43:25<\/span>; Isa 44:22<\/span>; Jer 18:23<\/span>; Hch 3:19<\/span>; Col 2:14<\/span>.<\/p>\n David ora por la remisi\u00f3n de los pecados, por lo que hace una profunda confesi\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 51:1-5<\/span>.<\/p>\n \nOra por santificaci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 51:6-15<\/span>.<\/p>\n Dios no se deleita en los sacrificios, pero si en la sinceridad,<\/i><\/b> Sal 51:16-17<\/span>.<\/p>\n est\u00e1 relacionado con una de las experiencias m\u00e1s duras de la vida de David, las consecuencias de su relaci\u00f3n con Betsab\u00e9. Este es uno de los tantos salmos de David en el cual el t\u00edtulo especifica el incidente que inspir\u00f3 el poema. V\u00e9anse<\/span> 2Sa 11:1-27<\/span><\/span>;<\/span> 2Sa 12:1-15<\/span><\/span>\u00a0para conocer el relato del pecado de David y la reprimenda de Nat\u00e1n. La respuesta de David a Nat\u00e1n fue inmediata: \u00abPequ\u00e9 contra Jehov\u00e1\u00bb (<\/span>2Sa 12:13<\/span><\/span>). Tiempo despu\u00e9s escribi\u00f3 su memorable salmo penitencial. La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una s\u00faplica pidiendo la misericordia de Dios en el contexto de la confesi\u00f3n de David (vv.<\/span> Sal 51:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 51:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un reconocimiento de que el pecado de David era contra el Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 51:3<\/span><\/span>,<\/span> Sal 51:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una confesi\u00f3n de que el pecado se apodera del ser de David (vv.<\/span> Sal 51:5<\/span><\/span>,<\/span> Sal 51:6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una serie de s\u00faplicas pidiendo perd\u00f3n (vv.<\/span> Sal 51:7-13<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) un voto de alabanza del pecador perdonado (vv.<\/span> Sal 51:14<\/span><\/span>,<\/span> Sal 51:15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una declaraci\u00f3n sobre el significado de la verdadera adoraci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 51:16<\/span><\/span>,<\/span> Sal 51:17<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) una plegaria para que Dios devuelva los bienes al pueblo (vv.<\/span> Sal 51:18<\/span><\/span>,<\/span> Sal 51:19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La plegaria de David pidiendo\u00a0misericordia<\/b>\u00a0es la \u00fanica petici\u00f3n adecuada por parte de un pecador confeso. Ning\u00fan pecador pedir\u00eda justicia, ya que eso significar\u00eda el juicio y la ruina. La misericordia y el perd\u00f3n son dones de Dios para el pecador confeso. A\u00fan cuando el Se\u00f1or perdona, no empa\u00f1a su reputaci\u00f3n: los pecados confesados est\u00e1n cubiertos por el sacrificio de su perfecto Hijo en la cruz (<\/span>2Co 5:21<\/span><\/span>). La frase\u00a0conforme a tu misericordia<\/b>\u00a0expresa el amor leal o el amor pactado con su pueblo (<\/span>Sal 13:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n t\u00edtulo SALMO DE DAVID.<\/b> El t\u00edtulo le atribuye este salmo de confesi\u00f3n a David cuando Nat\u00e1n el profeta descubre sus pecados de adulterio y homicidio (cf. 2Sa 12:1-13<\/span>).<\/p>\n (1)<\/b> Obs\u00e9rvese que este salmo fue escrito por un creyente que deliberadamente pec\u00f3 contra Dios de una manera tan grave que fue separado de la vida y la presencia de Dios (cf. Sal 51:11<\/span>).<\/p>\n (2)<\/b> Es probable que David escribiera este salmo despu\u00e9s que Nat\u00e1n hab\u00eda declarado el perd\u00f3n de Dios para \u00e9l despu\u00e9s de su arrepentimiento (2Sa 12:13<\/span>). \u00c9l suplica fervientemente por una plena restauraci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, de la pureza, de la presencia de Dios, de la vitalidad espiritual y del gozo (vv. Sal 51:7-13<\/span>).<\/p>\n TEN PIEDAD DE M\u00cd.<\/b> Todos los que han pecado en gran manera y est\u00e1n abrumados por los sentimientos de culpa pueden encontrar perd\u00f3n, limpieza del pecado y restauraci\u00f3n de la gracia de Dios si se acercan a \u00c9l en el esp\u00edritu y las palabras de este salmo. La s\u00faplica de David de perd\u00f3n y renovaci\u00f3n se basa en la gracia, la misericordia, la bondad y la compasi\u00f3n de Dios (v. Sal 51:1<\/span>), en un coraz\u00f3n de veras contrito y arrepentido (v. Sal 51:17<\/span>), y por \u00faltimo en la muerte expiatoria de Cristo por los pecados de los seres humanos (1Jn 2:1-2<\/span>).<\/p>\n Salmo 51 (Vg 50): Confesi\u00f3n de los Pecados. Invocaci\u00f3n: s\u00faplica de misericordia (1-4). El salmista, obsesionado con su conciencia de culpabilidad ante Dios, acude a su bondad como \u00fanico medio de tranquilizar su esp\u00edritu, pues s\u00f3lo el Dios ofendido puede rehabilitarle en su antigua amistad con El. Sus transgresiones est\u00e1n escritas en el libro en que Dios lleva el registro de las acciones de los hombres 8; por eso, el primer deseo del salmista es que su iniquidad sea borrada de tal libro. Para ello no cuenta m\u00e1s que con la benignidad y piedad del mismo Dios, pues no tiene t\u00edtulos para exigir su perd\u00f3n. Toda su vida aparece ante sus ojos como nublada por la gran m\u00e1cula de su pecado, que no especifica, pero que debe de ser el sentido de culpabilidad moral como consecuencia de muchas transgresiones en la vida 9. A pesar de sus pecados, tiene conciencia de la gran misericordia de su Dios 10. Mois\u00e9s define a Yahv\u00e9 como \u201cDios misericordioso y clemente, tardo a la ira, rico en misericordia y fiel, que mantiene su gracia por mil generaciones y perdona la iniquidad, la rebeli\u00f3n y el pecado, pero no los deja impunes\u2026\u201d 11 La justicia y la misericordia son los dos atributos divinos que resplandecen en la historia de Israel, pero los hagi\u00f3grafos insisten en que la misericordia prevalece sobre la justicia: \u201cYahv\u00e9 es un Dios celoso, que castiga en los hijos las iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n de los que me odian, y hago misericordia hasta mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos\u201d 12. Conforme a esta doctrina, el salmista apela a la misericordia divina, a pesar de sentirse doblegado por el peso de la culpabilidad. En Exo 34:7 se especifican las diversas defecciones de la Ley divina: maldad (awon), transgresi\u00f3n (pesha’) y pecado (jatta1), que implican, respectivamennte, la idea de defecci\u00f3n o rebeli\u00f3n contra Dios, la de perversi\u00f3n del derecho y conducta depravada, y el error, o alejamiento del camino que lleva a la meta debida 13. El salmista, en su composici\u00f3n, juega con todos estos t\u00e9rminos de sentido m\u00e1s o menos sin\u00f3nimo, en cuanto que son todos una lesi\u00f3n de los derechos divinos. Reconocimiento del pecado (5-7). El primer efecto de la conciencia de culpabilidad y el primer requisito para conseguir la rehabilitaci\u00f3n ante Dios, es el reconocimiento de los pecados, que han causado tan triste estado de separaci\u00f3n del fiel respecto de su Dios. Dotado de especial sensibilidad religiosa, el salmista encuentra su situaci\u00f3n espiritual anormal, porque delante de \u00e9l esta siempre el pecado como una constante y terrible acusaci\u00f3n. El remordimiento de conciencia le consume, y no puede apartar el pensamiento de su culpabilidad ante su Dios, al que tantos beneficios le debe. Es lo que dice el profeta en nombre del pueblo pecador: \u201cgru\u00f1imos como osos, gemimos como palomas… Son ante ti muy numerosos nuestros pecados, y nuestros cr\u00edmenes dan testimonio contra nosotros. Presentes nos est\u00e1n nuestros cr\u00edmenes, y conocemos nuestras iniquidades\u2026\u201d18 La conciencia de pecado es el primer paso hacia la penitencia: los pecados son conocidos del Dios ofendido, pero debe reconocerlos el pecador para implorar el perd\u00f3n. Es la reacci\u00f3n del salmista atribulado: en la tragedia del pecado, ante todo, hay una ofensa contra Dios: contra ti solo he pecado (v.6). No alude para nada a un pecado u ofensa contra el pr\u00f3jimo; no siente remordimiento de haber herido los derechos del pr\u00f3jimo – lo que no se compagina con la suposici\u00f3n de que el salmo haya sido compuesto como reacci\u00f3n de compunci\u00f3n y de penitencia por el adulterio y el homicidio contra el esposo de Betsab\u00e9 -, sino de haber hecho el mal ante los ojos de Dios (v.6) l9, apart\u00e1ndose de su Ley. Ansias de purificaci\u00f3n espiritual (8-11). Consciente de su culpabilidad, siente la necesidad de una purificaci\u00f3n profunda, ya que las miradas divinas llegan hasta lo m\u00e1s \u00edntimo del ser humano, y el salmista pide luces para conocer m\u00e1s las reconditeces de su ser pecaminoso. Sabe que desde el nacimiento es propenso al mal, como todos los hombres 31, y por eso siente la necesidad de una purificaci\u00f3n de su ser a fondo a manos del propio Dios. Dios ama la verdad y la fidelidad en su sentido m\u00e1s puro y profundo, y \u00e9sta s\u00f3lo se descubre por la sabidur\u00eda o modo de obrar en la vida conforme a las exigencias divinas. La sabidur\u00eda se basa en el temor de Dios 32, lo que implica guardar su Ley y apartarse del mal 33. Este proceder conforme a los caminos divinos debe reflejarse no s\u00f3lo en las apariencias, sino en lo \u00edntimo; es decir, debe basarse en la convicci\u00f3n y entrega del coraz\u00f3n a Dios. El salmista pide humildemente a Dios que le instruya en las profundidades de esta sabidur\u00eda, que implica la fidelidad total a los preceptos divinos. Frente a la inclinaci\u00f3n al mal anteriormente confesada, Dios \u201cexige la virtud en los m\u00e1s profundos repliegues del alma, en las inclinaciones y disposiciones del coraz\u00f3n\u201d34. S\u00faplica de renovaci\u00f3n espiritual (12-15). Consciente de su debilidad inveterada, pide a Dios le otorgue un coraz\u00f3n puro y un esp\u00edritu recto o firme, para emprender una vida en consonancia con sus m\u00e1ximas, de forma que no vuelva a pecar y a merecer el castigo que ahora sufre. Antes hab\u00eda dicho que ten\u00eda una propensi\u00f3n al pecado desde su concepci\u00f3n en el seno materno (v.7); por ello pide que se obre en su interior como una nueva creaci\u00f3n, una renovaci\u00f3n total en su coraz\u00f3n y esp\u00edritu, asiento de su actividad espiritual. No s\u00f3lo quiere no volver a las faltas pasadas, sino que ansia como una regeneraci\u00f3n de todo su ser por obra del mismo Dios; s\u00f3lo as\u00ed se sentir\u00e1 seguro de no volver a perder su amistad 40. Jerem\u00edas augura para los tiempos mesi\u00e1nicos un cambio interior de los israelitas: \u201cy les dar\u00e9 un coraz\u00f3n capaz de conocerme…, pues se convertir\u00e1n a m\u00ed de todo coraz\u00f3n\u201d41. En la nueva alianza, la ley estar\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n42. Ezequiel es m\u00e1s expl\u00edcito: \u201cy les dar\u00e9 otro coraz\u00f3n, y pondr\u00e9 en ellos un esp\u00edritu nuevo\u2026\u201d43 El espiritualismo del salmista enlaza, pues, con las mejores tradiciones prof\u00e9ticas, y quiz\u00e1 dependa de sus escritos. El sacrificio grato a Dios es un coraz\u00f3n contrito (16.-19) En una \u00faltima s\u00faplica pide a Dios que le Ubre de la sangre o de la muerte, ya que es un Dios de salvaci\u00f3n, o Salvador. Con ello su lengua podr\u00e1 predicar la justicia o manifestaci\u00f3n punitiva de Yahv\u00e9 por los pecados. En la muerte nadie puede alabar a Dios, y, por tanto, s\u00f3lo permaneciendo en vida puede predicar la piedad que tiene con los suyos. Si Dios la abre los labios, otorg\u00e1ndole la curaci\u00f3n, podr\u00e1 su boca cantar tus alabanzas. El salmista es como un leproso que ha sido declarado limpio y que puede ya tomar parte en las alabanzas p\u00fablicas en las asambleas. Oraci\u00f3n por la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (20-21). Estos dos versos, en los que se habla de la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n, parecen indicar que el salmo es posterior a la destrucci\u00f3n de la ciudad por los ej\u00e9rcitos de Nabucodonosor en el 586 a.C. No pocos cr\u00edticos modernos sostienen, sin embargo, que ambos versos son una adici\u00f3n posterior53; un compilador posterior los habr\u00eda a\u00f1adido para quitar el efecto que pod\u00edan dejar las afirmaciones de los v. 18-19, en los que se subestima el valor de los sacrificios cruentos, incluso los holocaustos. La ciudad hab\u00eda sido profanada por la invasi\u00f3n pagana; pero, una vez que se reconstruyeran sus muros y templo, los sacrificios volver\u00edan a ser aceptos a Yahv\u00e9 como legales o leg\u00edtimos (v.21). Pero de hecho sabemos que antes de la reconstrucci\u00f3n del templo se ofrec\u00edan sacrificios en el altar de los holocaustos 54. El autor m\u00e1s bien parece un desterrado en Babilonia que ansia volver a la ciudad santa para reanudar el culto solemne y leg\u00edtimo en el templo reconstruido; incluso volver\u00e1n a ofrecerse los sacrificios m\u00e1s costosos, como los de los becerros, lo que era m\u00e1s agradable a Dios, porque supon\u00edan m\u00e1s sacrificio. El salmista, pues, suspira en el exilio por la reconstrucci\u00f3n de la ciudad santa para que en ella se reanude el culto solemne y leg\u00edtimo a Yahv\u00e9, ya que en tierra extra\u00f1a, y fuera de Jerusal\u00e9n, no era l\u00edcito ofrecer sacrificios a Yahv\u00e9, aunque hubo algunas desviaciones cism\u00e1ticas sobre esto entre las colonias jud\u00edas de Egipto, sobre todo en la isla de Elefantina55.<\/p>\n 1 Cf. 2 Sam 12:1s. – 2 2Sa 12:13. – 3 Comp\u00e1rese Sal 51:3 con Isa 63:7; \u03bd .5 con Isa 59:12; v.11 con Isa 43:25; v.13 conls 43:10. 11; v.19 con Isa 57:15; Isa 61:1; Isa 66:2. – 4 E. Podechard, O.C., I 238. – 5 As\u00ed opinan Robertson, Driver, Cheyne y otros. – 6 Cf. 2 Sam 11:1s. – 7 El TM lit.: \u201cmis transgresiones\u201d – 8 Cf. Sal 69:29; Isa 43:25. – 9 Cf. Exo 34:6; Sal 76:16; Joe 2:13. – 10 Cf. Sal 35:7; Isa 43:7; Lam 3:32; 1Pe 1:3. – 11 Exo 36:4, – 12 Cf.Ex 20:5. – 13 V\u00e9ase \u039b . F. Kirkpatrigk, o.c., 288. – 14 Cf. Exo 32:32; Num 5:23; Sal 32:3; 2Re 21:13. – 15 Cf. Exo 19:10; Exo 22:14; Jer 2:22; Jer 4:14. – 16 Cf. Lev 13:6.34; 2Re 5:10.13.14. – 17 Leyendo biabare (y)ka, en lugar del TM bdobreka. Vg, siguiendo a los LXX: \u201cin ser-monibus tuis.\u201d NP: \u201cin sententia tua.\u201d As\u00ed la Bib. de J\u00e9r. y Podechard. – 18 Isa 59:12. – 19 Cf. 2Sa 11:27; 2Sa 12:9. – 20 Cf. 2Sa 24:1; Isa 6:10; Sal 63:18; Jue 9:23; Sam 16:14; 18:10; 19:9; 1Re 22:21. – 21 Cf. Lev 15:1s. – 22 Cf. Rom 5:12-21. – 23 A.-M. Dubarle, Le pech\u00e9 uriginel dans l’Ecriture (Par\u00eds 1958) 21. – 24 Isa 48:8. – 26 Gen 6:5. – 28 Eco 17:31\u00b7 – 25 Sal 58:4. – 27 Gen 8:21. – 29 Cf. Rom 5:12-21. – 30 Sobre el sentido del salmo v\u00e9ase A. Feuillet, Le verset 7 du Miserere et le pech\u00e9 ori-ginel: \u201cRev. Se. Re\u00ed.,\u201d 32 (1944) 5-26; J. Guillet, Themes bibliques (Par\u00eds 1951) 100-116; O. Procksch, Theologie des Alien Teslament (1950) 640-653. – 31 Cf. 1Re 8:46 : \u201cno hay hombre que no peque\u201d; 2Cr 6:36; Ecl: <(no hay sobre la tierra hombre justo que haga el bien y no peque\u201d; Sal 14:2-3 : <(no hay quien haga el bien, ni uno solo\u201d; Sal 143:2. – 32 Cf. Pro 1:7; Pro 9:10; Job 28:28; Saiit 3:17. – 33 Cf. Sal 111:10; Pro 15:33. – 34 Sal. Podechard, o.c., I 233. – 35 Cf. Exo 12:22; Lev I4:4s; Num 19:65; Heb 9:19. V\u00e9ase palabra hys\u00f3pe en DBV. – 36 Isa 1:18. – 37 Cf. Isa 58:11; Isa 66:14 – 38 Cf. Sal 42:11; 32:4- – 39 Cf. Sal 10:11; Sal 69:18; Sal 32:2; Sal 32:90, Sal 32:9. – 40 Cf. E? 18:31; 36:26. – 41 Jer 24:7. – 42 Cf. Jer 31:33- – 43 Eze 11:19. – 44 Cf. Sal 27:9; Sal 71:9; Job 3:4- – 45 En sentido contrario, el \u201cesp\u00edritu malo\u201d de Yahv\u00e9: Sam 16:1-5; 18:10; 19:9. – 46 Cf. Sal 22:27; Sal 22:54.8. – 47 Cf. Sal 32:6-11; Sal 34:6-23; Sal 107:42; Deu 32:6; Deu 26:5-10; Deu 31:9-13. – 48 El TM dice \u201csacrificios de Elohirn\u201d; pero, leyendo zibej\u00ed en vez de zlbej\u00e9y, – tenemos *mi sacrificio,\u201d correcci\u00f3n generalmente admitida por los cr\u00edticos. – 49 Cf. Jer 23:9; Eze 6:9; Sal 34.19- – 50 Cf. Sam 15:22; Is i.ns; Miq 6:6s. – 51 Lit. \u201csacrificios justos\u201d o de justicia, que pueden significar hechos con el esp\u00edritu debido (cf. Sal 4:6; Deu 33:19) o seg\u00fan las determinaciones de la Ley, legales. – 52 Sacrificios y oblaciones (o lit. \u201csacrificio completo\u201d): probablemente es glosa. – 53 As\u00ed opinan, entre otros, Gunkel, Hupfeld, Olschausen; sin embargo, mantienen la unidad de autor Graetz, Cheyne, Jacob, Menes, etc. – 54 Cf. Esd 3:1-5. – 55 V\u00e9ase A. Vincent, La Religi\u00f3n des Jud\u00e9o-Aram\u00e9ens d'El\u00e9phantine 383.<\/p>\n misericordia.<\/b> Aunque hab\u00eda cometido un horrible pecado, David sab\u00eda que hab\u00eda perd\u00f3n disponible, basado en el amor misericordioso de Dios.<\/p>\n Salmo 51 (50): Salmo de s\u00faplica individual. En \u00e9l se recogen las palabras de una persona que, tras reconocer abiertamente su culpa, pide a Dios que la perdone y la renueve interiormente para as\u00ed poder rendirle un culto sincero y dar testimonio de su misericordia. Considerado en la tradici\u00f3n cristiana como el salmo penitencial por excelencia (ver Sal 6:1-10<\/span>), puede entenderse como el discurso del acusado al que se juzga en el Sal 50:1-23<\/span>.<\/p>\n Isa 43:25<\/span>; Isa 44:22<\/span>.<\/p>\n Salmo 51. La Maravilla Del Arrepentimiento<\/p>\n El Salmo y su t\u00edtulo van juntos como mano y guante. La eficacia del arrepentimiento (1-4) es un comentario exacto de 2 Sam. 12:13. El problema del v. 16, que parece negar que los sacrificios sean aceptables a Dios, es resuelto al recordar que los pecados de David, de adulterio (2 Sam. 11:4) y homicidio (2 Sam. 11:14-17) no pueden ser cubiertos por ninguna provisi\u00f3n sacrificial. A veces se insiste en que los vv. 18, 19 son agregados posteriores dise\u00f1ados para convertirlo en un Salmo apropiado para uso congregacional y para responder al rechazo del sacrificio en los vv. 16, 17. Pero (aparte del hecho de que el Salmo no puede ser adaptado \u00a1haci\u00e9ndolo que se contradiga a s\u00ed mismo!) David, como rey, no puede pagar sencillamente como un individuo particular: su pecado constitu\u00eda una amenaza a la fibra moral de la vida p\u00fablica. En consecuencia, estar\u00eda tan deseoso por edificar a Jerusal\u00e9n (18) como por su propia restauraci\u00f3n.<\/p>\n 1-6 Dios y el individuo: arrepentimiento y perd\u00f3n. En Dios hay misericordia, favor gratuito, inmerecido (G\u00e9n. 6:8); amor que no cambia basado en un solemne compromiso; compasi\u00f3n, amor agitado, apasionado (1). El pecado se describe como rebeliones intencionales contra la voluntad conocida de Dios (1); maldad (2), lo interior \u201cdeformado\u201d de la naturaleza ca\u00edda; pecado (2), un mal espec\u00edfico. El pecador anhela que Dios borre (borra, 1) su pecado, que \u201climpie\u201d la mancha que Dios puede ver; l\u00e1vame, que penetre las fibras de su naturaleza para extraer la suciedad arraigada en ellas; l\u00edmpiame, que quite el pecado como barrera que impide la comuni\u00f3n con Dios (2).<\/p>\n 3-6 Arrepentimiento; su efecto y necesidad. La oraci\u00f3n pidiendo ser limpiado (1, 2) descansa en el simple hecho de reconocer (reconozco) y percibir (delante de m\u00ed, o sea, sentido subjetivamente, 38:17) el pecado (cf. 32:3, 4). 4 Contra ti. Sea cual fuere el da\u00f1o que el pecado produce en uno mismo o en otros, lo principal de la pecaminosidad es que ofende a Dios (2 Sam. 12:13). Seas t\u00fa, \u201ca fin de que\u201d. Si el pecador fuera a gritar: \u201cT\u00fa eres soberano. \u00bfPor qu\u00e9 no me detuviste?\u201d, el Se\u00f1or responder\u00eda: \u201cA fin de que llegues a reconocer tu pecaminosidad y mi rectitud. Mi prop\u00f3sito es que me conozcas tal cual soy, el Dios recto y el Juez justo. S\u00f3lo entonces te apresurar\u00e1s a venir a m\u00ed para ser limpiado.\u201d 5 La herencia de una naturaleza pecadora, b\u00edblicamente, no excusa al pecador sino que lo coloca en la posici\u00f3n donde su sentido de culpa aumenta (Mat. 23:34-36). Nacido \u2026 concibi\u00f3. Esto no cuestiona la santidad de los procesos de concepci\u00f3n y nacimiento, m\u00e1s bien afirma que desde el momento de ser concebida existe una persona humana moral, el infante en el momento de nacer, el feto en el momento de ser concebido. Este arrepentimiento debe tomar en cuenta los pecados reales (1-3) y la infecci\u00f3n inseparable de la naturaleza humana. 6 En toda la naturaleza humana el pecado no tiene excusa porque es contrario a lo que Dios quiere (quieres), y contrario a la sabidur\u00eda de Dios ense\u00f1ada por medio de la conciencia que todo lo penetra.<\/p>\n 7-15 Dimensiones del verdadero arrepentimiento. 7 Busca la confrontaci\u00f3n divina con el pecado; 8 con el pecador como quebrantado por la ira divina; 9 con la ofensa a Dios por el pecado. Quita, \u201csaca el pecado\u201d. Hisopo, el instrumento para rociar produciendo propiciaci\u00f3n de la ira divina (Exo. 12:12, 22, 23), dando fin a la exclusi\u00f3n y enemistad (Lev. 14:6), purificando de la profanaci\u00f3n (N\u00fam. 19:16-19). David no sabe de ning\u00fan sacrificio que sea suficiente (16) pero est\u00e1 seguro de que Dios s\u00ed sabe. Gozo \u2026 alegr\u00eda, la restauraci\u00f3n del pecador a los cantos gozosos del santuario (42:4). Huesos, restauraci\u00f3n a una integridad personal. Esconde, confronta, dentro de tu propia naturaleza, tu aborrecimiento santo de mi pecado. Borra, tanto de tu recuerdo como de mi expediente (1).<\/p>\n 10-12 El penitente aut\u00e9ntico anhela librarse del pecado por medio de la creaci\u00f3n de una nueva naturaleza que tenga el poder de la constancia, el favor continuo de Dios y la presencia de su Esp\u00edritu Santo (10, 11), el gozo de la liberaci\u00f3n y el don de un esp\u00edritu, es decir, esp\u00edritu listo para hacer la voluntad de Dios (12). Sa\u00fal hab\u00eda perdido sus beneficios inmediatos (1 Sam. 16:14) pero no su realidad definitiva (1 Sam. 28:19) de la salvaci\u00f3n y, sin duda, recordando este ejemplo David tem\u00eda que le sucediera lo mismo; as\u00ed como nosotros mismos podemos entristecer (Ef. 4:30) y apagar (1 Tes. 5:19) al Esp\u00edritu Santo, perdiendo las alegr\u00edas pero no la realidad de que est\u00e1 en nosotros. 13-15 Ense\u00f1ando acerca de Dios promueve el arrepentimiento (13), pero el maestro debe tomar en serio su propia necesidad de arrepentimiento, siendo un ejemplo de lo que desea ver en ellos. S\u00f3lo como un penitente puede cantar la justicia de Dios (14): la maravillosa justicia por la cual es tanto justo como justificador (Isa. 45:21; Rom. 3:26). Pero el testimonio debe descansar tambi\u00e9n sobre la oraci\u00f3n pidiendo al Se\u00f1or que nos permita abrir la boca.<\/p>\n 16-19 Dios y la comunidad: lo que agrada al Se\u00f1or. La comunidad renovada se compone de individuos penitentes (16, 17), busca su seguridad en el favor de Dios y lo deleita con sus pr\u00e1cticas religiosas (18, 19). Estos vers\u00edculos comparten los temas del deleite del Se\u00f1or, su complacencia, el sacrificio y la ofrenda quemada. La ofrenda por el pecado no es mencionada sino s\u00f3lo los sacrificios relacionados con la consagraci\u00f3n a Dios (el holocausto, G\u00e9n. 22:2, 12) y la comuni\u00f3n con Dios y su pueblo (donde sacrificio se usa con holocaustos significa \u201cofrenda de paz\u201d). La propia experiencia de David le ense\u00f1\u00f3 que reconciliarse con Dios era cuesti\u00f3n del coraz\u00f3n (17). Este es el mensaje que quer\u00eda compartir con otros (16 empieza con \u201cporque\u201d) y establecer una realidad fundamental en la nueva comunidad. Edifica los muros es metaf\u00f3rico, \u201chacer segura la comunidad\u201d. Entonces, o sea cuando los pecadores penitentes (16, 17) ponen su seguridad en Dios (18), la religi\u00f3n es un deleite para el Se\u00f1or; sacrificios de justicia, sacrificios que son todo lo que Dios espera de ellos.<\/p>\n 51.1-7 David estaba en verdad arrepentido de su adulterio con Betsab\u00e9 y de asesinar a su esposo para cubrir este pecado. Sab\u00eda que sus acciones da\u00f1aron a mucha gente. Sin embargo, debido a que se arrepinti\u00f3, Dios lo perdon\u00f3 misericordiosamente. \u00a1Ning\u00fan pecado es demasiado grande para que no reciba perd\u00f3n! \u00bfSiente que nunca podr\u00e1 acercarse a Dios porque ha hecho algo terrible? Dios puede perdonarlo de cualquier pecado y lo har\u00e1. Sin embargo, aunque Dios nos perdona, no borra las consecuencias naturales de nuestro pecado. La vida y la familia de David nunca fueron las mismas como consecuencia de lo que hizo (v\u00e9ase 2Sa 12:1-23).51.4 Aunque pec\u00f3 con Betsab\u00e9, David dijo que lo hecho fue en contra de Dios. Cuando alguien roba, mata o calumnia, lo hace en contra de otra persona: la v\u00edctima. De acuerdo con las normas del mundo, las relaciones sexuales extramaritales entre dos adultos que est\u00e1n de acuerdo son aceptables si nadie resulta herido. Pero la gente s\u00ed resulta herida. En el caso de David, un beb\u00e9 muri\u00f3 y se asesin\u00f3 a un hombre. Todo pecado nos hiere a nosotros mismos y a otros, y finalmente ofende a Dios porque es rebeli\u00f3n en contra del estilo de vida que El demanda. Cuando se vea tentado a hacer el mal, recordar que su pecado es en contra de Dios quiz\u00e1s le ayude a permanecer en el buen camino.51.7 En Egipto, los israelitas usaron manojos de hisopo para untar la sangre del cordero en los dinteles de las puertas de sus casas. Esto los mantendr\u00eda a salvo del \u00e1ngel de la muerte (Exo 12:22). A trav\u00e9s de este acto los israelitas mostraron su fe y aseguraron su liberaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto. Este vers\u00edculo, por lo tanto, hace un llamado a la purificaci\u00f3n por el pecado y a la disposici\u00f3n para servir a Dios.51.10 Debido a que nacemos pecadores (51.5), nuestra inclinaci\u00f3n natural es complacernos a nosotros y no a Dios. David sigui\u00f3 esta inclinaci\u00f3n cuando tom\u00f3 la esposa de otro hombre. Tambi\u00e9n nosotros la seguimos cuando pecamos en cualquier forma. Al igual que David, debemos pedir a Dios que nos limpie desde adentro (51.7), que nos limpie el coraz\u00f3n y el esp\u00edritu para tener pensamientos y deseos nuevos. La buena conducta solo proviene de un coraz\u00f3n y un esp\u00edritu limpios. Pida a Dios que se los d\u00e9.51.12 \u00bfSe ha sentido estancado en su fe alguna vez, como si todo lo hiciera autom\u00e1ticamente? \u00bfAcaso ha establecido el pecado una brecha entre usted y Dios, haci\u00e9ndolo parecer distante? David se sent\u00eda as\u00ed. Pec\u00f3 con Betsab\u00e9 y el profeta Nat\u00e1n acababa de confrontarlo. En su oraci\u00f3n a Dios suplic\u00f3: \u00abVu\u00e9lveme el gozo de tu salvaci\u00f3n\u00bb. Dios quiere que estemos cerca de El y que experimentemos su vida plena y completa. Pero el pecado inconfesado hace que esa intimidad sea imposible. Confiese su pecado a Dios. Aun as\u00ed tendr\u00e1 que enfrentarse a las consecuencias terrenales, como lo hizo David, pero Dios le devolver\u00e1 el gozo de andar con El.51.13 Cuando Dios perdona nuestro pecado y restaura nuestra relaci\u00f3n con El, queremos alcanzar a otros que necesitan este perd\u00f3n y esta reconciliaci\u00f3n. Mientras m\u00e1s haya sentido el perd\u00f3n de Dios en su vida, m\u00e1s desear\u00e1 hablar de ello a los dem\u00e1s.51.17 Dios quiere un esp\u00edritu quebrantado y un coraz\u00f3n contrito. Nunca complacer\u00e1 a Dios mediante acciones externas, por muy buenas que sean, si la actitud interna de su coraz\u00f3n no es correcta. \u00bfTiene una actitud de remordimiento por su pecado? \u00bfTiene la intenci\u00f3n sincera de apartarse del pecado? Dios se agrada de esta clase de humildad.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cDios.\u201d Heb.: \u2019Elo\u00b7h\u00edm.<\/p>\n (2) O: \u201camor leal\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1707 2Sa 11:3<\/p>\n b 1708 N\u00fam 14:18; Sal 25:7; Sal 32:10; Sal 41:4; Sal 90:14; Sal 103:11<\/p>\n c 1709 Sal 39:8; Sal 103:13; Pro 28:13; Isa 43:25; Isa 44:22<\/p>\n Salmo 51 Este es un Salmo penitencial (cp. Sal 6). Consiste de una introducci\u00f3n dirigi\u00e9ndose directamente a Dios (vers. 1) y petici\u00f3n de perd\u00f3n (vers. 1) y purificaci\u00f3n (vers. 2). El Salmo contiene un lamento a causa de un pecado manifiesto (vers. 3, 4) y por debilidad moral (5, 6); petici\u00f3n de purificaci\u00f3n y perd\u00f3n (vers. 7-9); renovaci\u00f3n espiritual (vers. 10-12) y alabanza por la salvaci\u00f3n (vers. 13-17). La conclusi\u00f3n, una oraci\u00f3n por Sion que corresponde a una oraci\u00f3n de David por s\u00ed mismo, anticipa la reconstrucci\u00f3n del reino despu\u00e9s que las consecuencias del pecado del rey hayan sido quitadas (vers. 18, 19). <\/p>\n 51 T\u00edtulo: cuando…Betsab\u00e9…Nat\u00e1n. V\u00e9ase 2 S 11:1-12:10. La ley demandaba sentencia de muerte por los dos pecados de David: el adulterio con Betsab\u00e9 (Dt 22:22) y el asesinato de su esposo Ur\u00edas (Nm 35:20, 21). David no pod\u00eda restaurar la pureza a Betsab\u00e9 ni la vida a Ur\u00edas; pero fue perdonado porque la gracia de Dios es mayor que el pecado humano. Distinto a otros reyes que trataron de matar a los profetas que los confrontaron con su pecado (cp. 1 R 13:4; 19:2; Jer 26:11<\/span>), David reconoci\u00f3 la verdad de las palabras del profeta Nat\u00e1n y p\u00fablicamente reconoci\u00f3 su pecado.<\/p>\n En su indignidad David ruega por la misericordia<\/i><\/b> (amor basado en el pacto; v\u00e9ase nota en Ose 2:19<\/span>) y las piedades<\/i><\/b> de Dios.<\/p>\n * V\u00e9ase 2Sa 12:1<\/span> <\/p>\n SALMO 51 (50)[2] Este es el salmo penitencial m\u00e1s conocido. 2 Sam 12.[6] Se puede traducir Perd\u00f3name Se\u00f1or, a fin de que quede justificado y reconocido fiel en tus promesas. Rom 3, 4.[18] Actos de religi\u00f3n s\u00f3lo exteriores. El salmista es la ofrenda expiatoria.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David, cuando el profeta Nat\u00e1n fue a \u00e9l, despu\u00e9s que David tuvo relaciones con Betsab\u00e9) Ten piedad de m\u00ed, oh Dios, conforme a tu misericordia. Por tu abundante compasi\u00f3n, borra mis rebeliones. A\u00f1o 1034 a.C. (T\u00edtulo). Cuando Nat\u00e1n vino a David. 2Sa 12:1-13. despu\u00e9s que se lleg\u00f3 a Betsab\u00e9. 2Sa … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 51:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15321","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15321"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15321\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l Miserere es el salmo de penitencia por excelencia en la liturgia, porque en \u00e9l se destacan el sentimiento de compunci\u00f3n sincera y la s\u00faplica ardiente de rehabilitaci\u00f3n ante el Dios ofendido. Consciente de su inclinaci\u00f3n inveterada al mal, el salmista pide fuerzas a Dios para seguir por sus caminos. El desarrollo de la composici\u00f3n sigue, m\u00e1s que las reglas de la l\u00f3gica, las del sentimiento y de los afectos del coraz\u00f3n, por lo que no se puede hacer una divisi\u00f3n conceptual marcada en la composici\u00f3n salm\u00f3dica. El estilo es sencillo y l\u00edmpido; apenas hay met\u00e1foras, y todo lleva el sello de lo natural.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, el salmo fue compuesto por el propio David en ocasi\u00f3n en que el profeta Nat\u00e1n le recrimin\u00f3 por el adulterio con Betsab\u00e9, con el consiguiente asesinato de Ur\u00edas 1. Seg\u00fan el relato b\u00edblico, David, al o\u00edr las amenazas del profeta por sus pecados, reaccion\u00f3 compungido: \u201cHe pecado contra Yahv\u00e9\u201d 2. El Miserere ser\u00eda, pues, como la expresi\u00f3n literaria de su esp\u00edritu compungido y arrepentido ante su Dios. Sin embargo, los modernos exegetas admiten dif\u00edcilmente la paternidad dav\u00eddica del salmo por razones de cr\u00edtica interna: en los v.20-21 se alude a la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n, lo que nos lleva a los tiempos calamitosos de Nehem\u00edas, en que afanosamente se trabajaba en la rehabilitaci\u00f3n del culto sobre las ruinas del antiguo templo. Por otra parte, existe una relaci\u00f3n conceptual estrecha del salmo con fragmentos del libro de Isa\u00edas en sus estratos literarios m\u00e1s recientes (Deutero y Tritoisa\u00edas)3. Adem\u00e1s, la elevaci\u00f3n de sentimientos del salmo parece desbordar la situaci\u00f3n psicol\u00f3gico-religiosa de David al reconocer su pecado contra Dios y su homicidio: \u201cEl sentimiento religioso es m\u00e1s elevado, y la penitencia del salmista es de otra cualidad que la descrita en 2Sa 12:1s, por sincera que sea\u2026\u201d4
\nDesde los tiempos de Teodoro de Mopsuestia no han faltado autores que interpretan el salmo en sentido colectivo, es decir, como si fuera expresi\u00f3n del alma nacional arrepentida, y no el desahogo personal de un individuo; en ese supuesto, en el salmo encontrar\u00edamos los sentimientos de la naci\u00f3n israelita en el exilio, reconociendo sus pecados, que le causaron su ruina 5. No obstante, la composici\u00f3n tiene demasiados sellos personalistas para colectivizarla, y por eso parece m\u00e1s conforme al contexto suponer que es obra de un justo arrepentido, consciente de sus pecados personales, que imped\u00eda la amistad con su Dios.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Salmo de David. 2 Cuando fue a \u00e9l el profeta Nat\u00e1n despu\u00e9s que pec\u00f3 con Betsab\u00e9 6. 3 Api\u00e1date de m\u00ed, \u00a1oh Dios! seg\u00fan tu benignidad. Por vuestra gran misericordia borra mi iniquidad7. 4 L\u00e1vame enteramente de mi iniquidad y limp\u00edame de mi pecado.<\/p>\n
\nEl pecado debe ser borrado, pues es una deuda en el libro de la Vida que tiene Dios 14; pero, adem\u00e1s, es una mancha en la conciencia, y por eso el salmista pide que se le limpie de toda iniquidad 15. El leproso, al ser curado, estaba sujeto a un proceso de purificaci\u00f3n ritual hasta que quedara confirmada la curaci\u00f3n 16; el salmista quiere tambi\u00e9n que Dios le someta a un lavado general para sentirse de nuevo en relaciones de amistad con El,<\/p>\n
\n 5 Pues reconozco mi transgresi\u00f3n, y mi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed. 6 Contra ti, contra ti s\u00f3lo he pecado, he hecho lo malo a tus ojos, para que seas reconocido justo en tu sentencia 17 y seas irreprochable en tu juicio. 7 He aqu\u00ed que en maldad fui formado y en pecado me concibi\u00f3 mi madre.<\/p>\n
\nEl reconocimiento del pecado trae como consecuencia la justificaci\u00f3n de la sentencia divina para que brille su irreprochable juicio. En el supuesto de que el salmo fuera de David, estas palabras aludir\u00edan a la sentencia de castigo que le anunci\u00f3 el profeta Nat\u00e1n en nombre de su Dios: su hijo concebido de Betsab\u00e9 morir\u00eda inexorablemente. El poeta real querr\u00eda en ese caso justificar ante la opini\u00f3n la sentencia divina. Los que no admiten que el salmo sea de David creen que el salmista alude a una situaci\u00f3n cr\u00edtica en que \u00e9ste se halla por efecto de una transgresi\u00f3n, quiz\u00e1 una enfermedad. Humildemente reconocer\u00eda aqu\u00ed la causa c\u00ede su infortunio, para que Dios fuera reconocido justo en su sentencia punitiva. Los caminos de la Providencia son siempre justos, aunque misteriosos; y en el caso del salmista debe quedar claro que es culpable, para que brille esa justicia de Dios y su conducta irreprochable con los seres humanos 20.
\nEsta culpabilidad tiene en el salmista profundas ra\u00edces, ya que desde su concepci\u00f3n se siente inclinado a la maldad, y al nacer parece ya como envuelto en pecado (v.7). Para entender el pensamiento del salmista debemos tener en cuenta la mentalidad sem\u00edtica y b\u00edblica, que considera las relaciones sexuales como fuente de impureza ritual 21; y, por tanto, el fruto de las mismas aparece como ya contaminado desde su concepci\u00f3n. El origen de esta creencia habr\u00e1 que buscarlo en fondos at\u00e1vicos tribales, que dejaron su sello en no pocos art\u00edculos de la legislaci\u00f3n lev\u00edtica; pero, con todo, es un hecho que lo relacionado con lo sexual aparece en una atm\u00f3sfera de contaminaci\u00f3n e impureza ritual. No se condenan las relaciones conyugales leg\u00edtimas, pero \u00e9stas tienen siempre un sello de flaqueza humana, sin duda en relaci\u00f3n con el desahogo de la libido del hombre, que lleva f\u00e1cilmente al desarreglo moral. El salmista se mueve dentro de esta \u00f3rbita conceptual, y no alude para nada al hecho de un pecado de un antepasado que se transmita por generaci\u00f3n, como es el caso del pecado original.
\nSan Pablo ser\u00e1 el primero en proponer esta doctrina, relacion\u00e1ndola con la transgresi\u00f3n de los primeros padres22. \u201cLas expresiones (del salmista) orientan primero hacia las impurezas relacionadas inevitablemente con la generaci\u00f3n; nada prueba que el autor haya ido m\u00e1s lejos en la b\u00fasqueda de sus causas. Expresa una primera aprehensi\u00f3n global, en la que el dolor de sentirse lejos de Dios predomina con mucho sobre el an\u00e1lisis abstracto de la situaci\u00f3n. Se podr\u00eda relacionar con Job 14:4 : \u201c\u00bfQui\u00e9n sacar\u00e1 lo puro de lo impuro?.\u201d23 Con esta mentalidad pesimista del salmista coinciden otros textos b\u00edblicos: \u201ctu nombre es prevaricador desde el seno,\u201d24 \u201clos malvados est\u00e1n pervertidos desde el seno (materno); los mentirosos est\u00e1n extraviados desde las entra\u00f1as\u201d 25. En Jua 3:6 encontramos un eco de esta idea de contaminaci\u00f3n: \u201clo que es nacido de la carne es carne,\u201d con lo que esto implica de inclinaci\u00f3n al pecado, y que, por tanto, necesita ser regenerado por el agua y el Esp\u00edritu.
\nEn el A.T. se destaca la tendencia innata al mal del hombre. El mismo Yahv\u00e9 env\u00eda el diluvio porque la \u201cmaldad del hombre era grande sobre la tierra, y todo designio de los pensamientos de su coraz\u00f3n no era m\u00e1s que mal en todo tiempo\u201d 26. Consecuencia de esta tendencia innata al mal es la multiplicaci\u00f3n de los pecados sobre la tierra, lo que justificaba el diluvio exterminador. En Gen 4:6 se presenta al pecado como una fiera que est\u00e1 al acecho para caer sobre Ca\u00edn. Despu\u00e9s del diluvio, Yahv\u00e9 renuncia a enviar otro castigo similar, porque \u201cel deseo del coraz\u00f3n del ser humano es malo desde su infancia.\u201d 27 En la literatura sapiencial abundan los textos sobre la propensi\u00f3n innata del hombre al mal: \u201c\u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s brillante que el sol? Sin embargo, se eclipsa. As\u00ed es malo el deseo de la carne y del esp\u00edritu\u201d 28. Todos estos textos sirven para ilustrar el pensamiento del salmista sobre su culpabilidad innata, pues tiene conciencia de ser pecador desde su concepci\u00f3n. Aunque \u00e9l no apunte a la raz\u00f3n teol\u00f3gica de esta triste situaci\u00f3n pecaminosa del ser humano, sin embargo, sus expresiones son como un anticipo inconsciente de una verdad que desentra\u00f1ar\u00e1 por primera vez San Pablo 29. Pero no debemos trasladar concepciones neotestamentarias al estadio de revelaci\u00f3n m\u00e1s limitado de la \u00e9poca del salmista 30.<\/p>\n
\n 8Puesto que amas la verdad en lo \u00edntimo, \u00a1instruyeme en el secreto de la sabidur\u00eda! 9\u00a1Roc\u00edame con hisopo, y ser\u00e9 puro; l\u00e1vame, y ser\u00e9 m\u00e1s blanco que la nieve! 10 \u00a1Hazme escuchar el gozo y la alegr\u00eda, y saltar\u00e1n de gozo los huesos que trituraste! 11 \u00a1Aparta tu faz de mis pecados y borra todas mis iniquidades!<\/p>\n
\nLlevado de esta sinceridad, pide a Dios que le purifique y lave, para tener una conciencia m\u00e1s blanca que la nieve. La intervenci\u00f3n purificadera de Yahv\u00e9 es semejante al rito de aspersi\u00f3n por el hisopo en las purificaciones legales, como la del curado de la lepra 35. La expresi\u00f3n del salmista es figurada, pues alude al lavado y aspersi\u00f3n espiritual de su alma por la mano purificadora de Dios para quedar m\u00e1s blanco que la nieve. Isa\u00edas dice a prop\u00f3sito de los pecados inveterados de Jud\u00e1 invitando a la penitencia: \u201cVenid y entend\u00e1monos, dice Yahv\u00e9: aunque vuestros pecados fuesen como la grana, quedar\u00edan blancos como la nieve. Aunque fuesen rojos como la p\u00farpura, vendr\u00edan a ser como la lana blanca.\u201d 36
\nDespu\u00e9s de confesar su culpabilidad, el salmista pide la curaci\u00f3n de una misteriosa enfermedad que le aflige, y que ha servido para meditar sobre las transgresiones de su vida. Todo ha sido efecto del pecado, pero desea el restablecimiento para escuchar de nuevo la voz del gozo y de la alegr\u00eda (v.10); es decir, aspira a asistir a las manifestaciones religiosas en intimidad con Dios 37.
\nSus huesos han quedado molidos y triturados por la enfermedad, pero despu\u00e9s de recuperar la salud volver\u00e1n a sentir la \u00edntima satisfacci\u00f3n del restablecimiento: saltaran de gozo 38 como cervatillos en libertad. Pero, para conseguir la curaci\u00f3n, Dios debe olvidar sus pecados, apartando de ellos su rostro 39, pues el salmista est\u00e1 seguro de que la enfermedad tiene por causa \u00faltima su infidelidad a Dios, sus m\u00faltiples transgresiones de todo g\u00e9nero, que ahora, probado por la adversidad, ha descubierto en el lecho del dolor. Es preciso que Yahv\u00e9 borre sus iniquidades y haga cuenta nueva para poder recuperar su amistad, y con ello su salud, efecto de su sombra protectora.<\/p>\n
\n 12 Crea en m\u00ed, \u00a1oh Dios! un coraz\u00f3n puro y renueva dentro de m\u00ed un esp\u00edritu recto. 13No me arrojes de tu presencia y no quites de m\u00ed tu santo esp\u00edritu. 14 Devu\u00e9lveme el gozo de tu salvaci\u00f3n, sost\u00e9ngame un esp\u00edritu generoso. 15 Yo ense\u00f1ar\u00e9 a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertir\u00e1n a ti.<\/p>\n
\nLa suerte espiritual y material del salmista est\u00e1 pendiente de la benevolencia divina; por ello pide encarecidamente que no le arroje de su presencia, ech\u00e1ndole al olvido 44. Dios es el dispensador de todo bien; por eso ruega que no se retire de \u00e9l el esp\u00edritu, santo de Dios, expresi\u00f3n que aparece s\u00f3lo en Isa 63:8-14, donde est\u00e1 en paralelo con el \u201c\u00e1ngel de su presencia\u201d (v.9), o manifestaci\u00f3n sensible de Yahv\u00e9 como gu\u00eda de Israel por el desierto. El salmista, pues, parece que en el santo esp\u00edritu de Dios ve la concreci\u00f3n de su presencia sensible en su alma para iluminarle por los caminos de la salvaci\u00f3n (v. 13). En Sal 143:10 se menciona el \u201cesp\u00edritu bueno de Yhave,\u201d que es sin\u00f3nimo de las buenas inspiraciones de Dios en la vida del justo 4:S.
\nLa presencia del santo esp\u00edritu de Dios le devolver\u00e1 la salvaci\u00f3n o liberaci\u00f3n de la postraci\u00f3n f\u00edsica actual; despu\u00e9s pide que le d\u00e9, junto con la salud, un esp\u00edritu generoso para seguir las insinuaciones del esp\u00edritu santo de Dios. Los v. 12-15 responden a la estrofa de los V.9-11. En \u00e9sta se ped\u00eda la purificaci\u00f3n, la curaci\u00f3n y la alegr\u00eda juntamente con el olvido de los pecados; en aqu\u00e9lla se cala m\u00e1s hondo, pues se pide una renovaci\u00f3n interior y gozar de la amistad permanente de Dios.
\nSupuesta su curaci\u00f3n, promete el salmista publicar las maravillas que Dios ha obrado con \u00e9l, ense\u00f1ando a los transgresores sus caminos para que se conviertan a Dios (v.15). La experiencia del salmista ser\u00e1 ocasi\u00f3n de que muchos abandonen el pecado y entren por los caminos de la Ley divina. Despu\u00e9s de una curaci\u00f3n se ofrec\u00eda un sacrificio de acci\u00f3n de gracias para publicar el beneficio recibido 46. Con ello, los oyentes quedaban aleccionados en las v\u00edas de la Providencia 47. El pensamiento del salmista es semejante al expresado en Sal 22:26-28. La liberaci\u00f3n del justo atribulado es la ocasi\u00f3n de que se reconozca la protecci\u00f3n divina sobre los suyos, y as\u00ed se conviertan a El los pecadores.<\/p>\n
\n 16 L\u00edbrame de la sangre, Elohirn, Dios de mi salvaci\u00f3n, y cantar\u00e1 mi lengua tu justicia. 17 Abre t\u00fa, Se\u00f1or, mis labios, y cantar\u00e1 mi boca tus alabanzas. 18 Porque no es sacrificio lo que t\u00fa quieres; si te ofreciera un holocausto, no lo aceptar\u00edas. 19 Mi sacrificio, \u00a1oh Dios! es un esp\u00edritu contrito 48. Un coraz\u00f3n contrito y humillado, \u00a1oh Dios! no lo desprecias.<\/p>\n
\nDios, m\u00e1s que sacrificios cruentos, busca la contrici\u00f3n del coraz\u00f3n; ni siquiera los sacrificios m\u00e1s perfectos, como el holocausto – en el que se quemaba toda la v\u00edctima en el altar -, pueden igualarse al esp\u00edritu contrito y al coraz\u00f3n humillado. El salmista se sit\u00faa en el plan \u00e9tico-espiritual, que es lo que realmente interesa a la divinidad, como hemos visto en el salmo anterior. Los sacrificios valen en la medida en que reflejan un esp\u00edritu de entrega a Dios. No es que el salmista rechace te\u00f3ricamente los sacrificios, sino que su valor lo pospone al del culto interior del coraz\u00f3n; el sacrificio de obediencia49. Es la misma perspectiva de los antiguos profetas: \u201cm\u00e1s vale obediencia que sacrificios.\u201d50<\/p>\n
\n 20 S\u00e9 ben\u00e9volo en tu complacencia hacia Si\u00f3n y edifica los muros de Jerusal\u00e9n. 21 Entonces te agradar\u00e1s de los sacrificios legales 51, de los holocaustos y oblaciones; entonces ofrecer\u00e1n becerros sobre tu altar 52.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"