A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nDoeg edomita.<\/i><\/b> Sal 54:3<\/span>; 1Sa 21:7<\/span>; 1Sa 22:9-19<\/span>.<\/p>\n \ndi\u00f3 cuenta a Sa\u00fal.<\/i><\/b> Sal 59:7<\/span>; Jer 9:8<\/span>; \u00c9xo 22:9<\/span>.<\/p>\n \nPor qu\u00e9 te jactas.<\/i><\/b> Sal 10:2<\/span>, Sal 10:3<\/span>; Sal 94:4<\/span>; Rom 1:30<\/span>; 2Ti 3:2<\/span>.<\/p>\n \nde maldad.<\/i><\/b> Sal 7:14<\/span>; Sal 10:7<\/span>; Sal 36:3-6<\/span>; Pro 6:14<\/span>, Pro 6:18<\/span>; Isa 59:4<\/span>; Miq 7:3<\/span>.<\/p>\n \noh poderoso.<\/i><\/b> G\u00e9n 6:4<\/span>, G\u00e9n 6:5<\/span>; G\u00e9n 10:8<\/span>, G\u00e9n 10:9<\/span>; 1Sa 21:7<\/span>.<\/p>\n la misericordia de Dios es continua.<\/i><\/b> Sal 103:17<\/span>; Sal 107:1<\/span>; Sal 137:1<\/span>, Sal 137:2<\/span>; 1Jn 4:7<\/span>, 1Jn 4:8<\/span>.<\/p>\n David, condenando el rencor de Doeg, profetisa su destrucci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 52:1-5<\/span>.<\/p>\n \nDe ello se regocijar\u00e1 el justo,<\/i><\/b> Sal 52:6<\/span>, Sal 52:7<\/span>.<\/p>\n David, pone su confianza en Dios,<\/i><\/b> Sal 52:8<\/span>, Sal 52:9<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n que enfatiza mucho el juicio de los enemigos de David. El t\u00edtulo de este salmo especifica el incidente en la vida de David que lo impuls\u00f3 a escribirlo. Doeg, un oficial de Sa\u00fal, hab\u00eda espiado a David cuando fue donde Ahimelec, el sacerdote de Nob, por provisiones y orientaci\u00f3n (<\/span>1Sa 21:7<\/span><\/span>). El informe de Doeg enoj\u00f3 tanto a Sa\u00fal que destruy\u00f3 la familia sacerdotal de Nob (<\/span>1Sa 22:1-23<\/span><\/span>). Este incidente debe haber sido descorazonador para David. Sus actos hab\u00edan causado la muerte de otros y sus enemigos estaban decididos a destruirlo. La estructura es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) la pregunta de por qu\u00e9 el malo se jacta de la maldad (vv.<\/span> Sal 52:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una proclamaci\u00f3n de que Dios destruir\u00e1 al malo (vv.<\/span> Sal 52:5-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un voto para alabar al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 52:8<\/span><\/span>,<\/span> Sal 52:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n jactas<\/b>\u00a0est\u00e1 relacionado con la palabra que significa \u00abalabanza\u00bb; sin embargo, jactarse en la maldad no es m\u00e1s que una perversi\u00f3n de la alabanza. Parece que aqu\u00ed\u00a0poderoso<\/b>\u00a0est\u00e1 usado sarc\u00e1sticamente; el \u00fanico Poderoso es el Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n La misericordia de Dios<\/b>\u00a0es su \u00abamor leal\u00bb. El contraste es entre el hombre malo que se jacta de la maldad y el Se\u00f1or que es constante en su supremo car\u00e1cter.<\/p>\n <\/p>\n tu lengua<\/b>\u00a0se refiere a las palabras que son muy justas. Estos pueblos usaban el lenguaje como un arma, porque cre\u00edan que los dioses le pod\u00edan conferir un efecto devastador a sus palabras.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 52 (Vg 51): Dios Castiga al Malvado. Las maquinaciones del perverso (1-6). El malvado se siente euf\u00f3rico triunfando en la vida con sus ardides injustos y falaces. Lejos de sentir remordimiento, se ufana de sus tropel\u00edas con la mayor insolencia; y esto exaspera las conciencias de los fieles a la Ley divina. Su vida es una continua maquinaci\u00f3n, pues es un verdadero dechado de malicia. El salmista le llama ir\u00f3nicamente h\u00e9roe de iniquidad (v.3). Isa\u00edas proclama ir\u00f3nicamente: \u201c\u00a1Ay de los que son valientes para beber vino y fuertes para mezclar licores!\u201d 12 La valent\u00eda de los malvados se muestra en el atrevimiento para levantar calumnias y falsedades contra el pr\u00f3jimo!\u00b7*; su lengua es como navaja afilada, que penetra y dilacera la fama de la v\u00edctima. En los salmos, frecuentemente las insidias y falsedades son comparadas a espadas y dardos, que hieren de muerte a la v\u00edctima inocente 14. Es tal la malicia de los calumniadores, que ya han perdido toda conciencia moral, prefiriendo el mal al bien; y esto de modo sistem\u00e1tico, como conducta normal. Es lo que se dice en Miq 3:2 : \u201caborrecen el bien y el mal; desuellan, arrancan la carne de sobre los huesos, y luego de haberse comido la carne de mi pueblo (calumniar), y de haberle arrancado la piel, y haberle roto los huesos, y haberle descuartizado como carne para la olla.\u201d. La perversi\u00f3n moral lleva al imp\u00edo a sentir gusto en hacer mal contra las mismas inclinaciones naturales que tienden al bien.<\/p>\n Los justos ser\u00e1n testigos del castigo de los imp\u00edos (7-9). La vida desarreglada e insolente del malvado no puede quedar impune, pues llegar\u00e1 el momento de la intervenci\u00f3n divina, punitiva para restablecer las exigencias de la justicia. Existe una retribuci\u00f3n en este mundo, seg\u00fan la perspectiva del salmista, y por eso los triunfos del pecador son ef\u00edmeros y provisionales; a la hora de la verdad desaparecer\u00e1n 15: ser\u00e1 arrancado de la tienda, o morada terrestre, desapareciendo como planta desarraigada c\u00ede la tierra de los vivos 16. Los justos entonces se sentir\u00e1n sobrecogidos de temblor reverencial al ver la intervenci\u00f3n justiciera e inexorable de su Dios 17; pero esto les llenar\u00e1 de alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n al ver que sus puntos de vista religiosos quedan confirmados: la Providencia divina tiene siempre la \u00faltima palabra en la vida. El que pretenda organizar su vida prescindiendo de Dios, al fin caer\u00e1 como edificio edificado sobre arena: no ha puesto a Dios por fortaleza suya (v.6). Las riquezas les han cegado, pues han cre\u00eddo que bastaban ellas para seguir firmes en la vida, y as\u00ed se han hecho firmes en su maldad: sus falsas convicciones les han confirmado en la maldad. El castigo de los imp\u00edos ha sido una prueba de la retribuci\u00f3n en esta vida. Por eso los justos, al ver al malvado castigado, sienten fortalecer su fe, pues la prosperidad de los imp\u00edos les desconcertaba; la intervenci\u00f3n punitiva de Dios ha sido en el fondo una vindicaci\u00f3n de su justicia ante la sociedad, y esto llena de gozo a los justos, pues en el fondo es el triunfo de la causa de Dios 18.<\/p>\n La suerte dichosa del justo (10-11). En contraposici\u00f3n a la suerte oprobiosa del malvado, el justo – simbolizado en el salmista – prosperar\u00e1 siempre en vigor juvenil como el olivo verde, morando en la casa de Dios, el templo de Jerusal\u00e9n. En estas palabras se revela la condici\u00f3n lev\u00edtica del salmista. Toda su ilusi\u00f3n es la de vivir a la sombra del santuario, desarroll\u00e1ndose con pujanza, como el verde olivo, en \u00edntima comunidad espiritual con Yahv\u00e9 19. Su suerte ser\u00e1 muy diversa de la del imp\u00edo, que ser\u00e1 desenraizado, como \u00e1rbol maldito, de la presencia divina. El piadoso, en cambio, esperara en el nombre de su Dios, que es garant\u00eda y prenda de protecci\u00f3n y salvaci\u00f3n. El salmista termina prometiendo un canto de acci\u00f3n de gracias en las asambleas religiosas p\u00fablicas, en presencia de tus piadosos 20. La vida del justo est\u00e1 siempre en \u00edntima relaci\u00f3n con las manifestaciones lit\u00fargicas del templo, y por eso el templo suele ser siempre el eco de sus sucesos y problemas personales. Las angustias y vicisitudes de los salmistas suelen ser la encarnaci\u00f3n y el s\u00edmbolo de los problemas de la clase piadosa de la sociedad jud\u00eda; la indiferencia religiosa y la positiva hostilidad de los malvados se ceba en los que permanecen – como minor\u00eda selecta – fieles a los postulados de la Ley divina.<\/p>\n 1 Cf J\u00e9r 20,3s; 28:55. – 2 Cf. Ts 22.155. – 3 Cf. sal 26. – 4 Cf. 1 Sa\u00edn c.21-27. – 5 J. Cal\u00e9s, o.c., I 524. – 6 Sal 5:5.8; Sal 23:6; Sal 02:2-4.13-14. – 7 (E. P\u00fcdechard, O.C., I;\u00b7 41. – 8 Sobre el sentido de estos tirulo. cf, com, a Sal 4:1; Sal 32:1. – 9 Cf. Sam 21:1-9; 22:6-9. – 10 As\u00ed seg\u00fan los LXX. El TM lee: \u201ch\u00e9roe de piedad de Dios.\u201d Leyendo titgabbeel-jasid en vez de haggib\u00f3r jesed’el del TM, tenemos la lecci\u00f3n de los LXX. – 10 Cf. Jer 11:19. – 11 Lit. en el \u03a4\u0393\u039c: \u201cm\u00e1s que decir lo justo.\u201d – 12 ls Cf 2; cf. Jer 9:3. – 13 Cf, Sal 5:10; Sal 5:10, Sal 5:8; Sal 12:33; Miq 6:13; – 14 Cf. Sal 55:2; Sal 57:5; Sal 57:56.8; Sal 64:4; Pio v 26:1.8. – 15 Cf. Isa 22:187; Deu 28:63; Pro 2:22; Job 18:14. – 16 Cf 21:7; 27:5; 15 – 17 Cf. Sal 40:4; Sal 64:10; Sal 65:9; Sal 67:8. – 18 Cf. Sal 69:9; Sal 40:4; Sal 40:58, Sal 40:105; Sal 64:83; Sal 5:12. – 19 Cf. Jer 11:16; Ose 14:8; Sal 1:4; Sal 92:11s; – 20 Cf. Isa 21:8; Sal 22:26; Sal 54:7.<\/p>\n poderoso.<\/b> Una referencia a Doeg, el jefe de los pastores de Sa\u00fal, que inform\u00f3 a Sa\u00fal que los sacerdotes de Nob hab\u00edan ayudado a David cuando \u00e9ste era fugitivo (cp. 1Sa 22:9<\/span>; 1Sa 22:18-19<\/span>).<\/p>\n Este salmo es una lecci\u00f3n po\u00e9tica acerca de la futilidad del mal, del triunfo final de la justicia y del control soberano de Dios sobre los acontecimientos morales de la historia. El acontecimiento en la vida de David que lo llev\u00f3 a escribir este salmo se registra en 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-23<\/span>.<\/p>\n \nI. La temeridad de los malos (Sal 52:1-5<\/span>)<\/p>\n \nII. La reacci\u00f3n de los justos (Sal 52:6-7<\/span>)<\/p>\n III. El regocijo de los piadosos (Sal 52:8-9<\/span>)<\/p>\n Salmo 52 (51): Este salmo, dif\u00edcil de clasificar, contiene una acusaci\u00f3n de tono prof\u00e9tico contra los malvados en la que se denuncia su conducta, se anuncia su castigo y se detalla la reacci\u00f3n que su condena provoca en los fieles (Sal 52:1-9<\/span>). El salmo concluye con una alabanza puesta en boca del salmista que, en oposici\u00f3n a los malhechores, goza de paz y prosperidad a causa de su confianza en Dios (Sal 52:8-9<\/span>).<\/p>\n 1Sa 21:7<\/span>.<\/p>\n \u2014 el amor de Dios es constante:<\/b><\/i> Traducci\u00f3n no segura. Otras lecturas: \u201ccontra el piadoso\u201d; \u201cy ultrajas a Dios todo el d\u00eda\u201d.<\/p>\n Salmo 52. El Arbol Arrancado y el Arbol Que Prospera<\/p>\n La RVA aumenta y altera el texto heb. del v. 1, que sencillamente dice: \u201c\u00a1C\u00f3mo te jactas de la maldad, hombre poderoso! El amor infalible de Dios es el mismo cada d\u00eda.\u201d Doeg, el hombre que se hab\u00eda realizado confiando en s\u00ed mismo (1 Sam. 21-22), aprovech\u00f3 su oportunidad, y siendo \u201ctaca\u00f1o con la verdad\u201d y despiadado en sus acciones pod\u00eda jactarse (jactas) de su propio \u00e9xito. Pero comparado con el autosuficiente Doeg, David asegura que nada puede hacer que Dios no est\u00e9 de su lado. Lo correcto de restaurar el texto heb. en el v. 1 tiene su prueba en los vv. 8, 9 que recapitulan los mismos temas en orden inverso: La jactancia de la maldad (1) encuentra su par en la alabanza (gracias) del nombre que es bueno (9); el amor infalible que sigue todo el d\u00eda (1b) se desarrolla y llega a ser el amor infalible que dura por siempre (8). El mensaje del Salmo es, entonces, que el amor de Dios es suficiente aun contra el triunfo despiadado, constante en el d\u00eda de la presi\u00f3n (1) y el mismo por siempre (8).<\/p>\n A1 (v. 1) Seguridades alternativas<\/p>\n B1 (vv. 2-4) La lengua destructora<\/p>\n C (v. 5) Acci\u00f3n divina<\/p>\n B2 (vv. 6, 7) La lengua triunfante<\/p>\n A2 (vv. 8, 9) Seguridad aut\u00e9ntica<\/p>\n 1 (A1) Seguridades alternativas: poder humano o amor divino. Jactas, satisfacci\u00f3n y confianza en s\u00ed mismo.<\/p>\n 2 (B1) La lengua destructora. Lengua, siempre el principal indicador del car\u00e1cter. 3 El car\u00e1cter, base de lo que dice la lengua: con respecto a valores \u00e9ticos y normas de la verdad. 4 Enga\u00f1osa (cf. 2), la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar. Doeg dijo la verdad s\u00f3lo en la medida que pod\u00eda acarrear mayor mal.<\/p>\n 5 (C) Acci\u00f3n divina. Por eso, \u201ctambi\u00e9n\u201d, o sea un acto paralelo de Dios, dirigido a las \u00e1reas personales (te), dom\u00e9sticas (moradas) y terrenales (tierra).<\/p>\n 6, 7 (B2) La lengua triunfante. Reir\u00e1n, no por la alegr\u00eda de la venganza ni maliciosamente (Job 31:29; Prov. 24:17) sino como gozosa reacci\u00f3n a la intervenci\u00f3n de la justicia divina (6, temer\u00e1n) y la prueba de que fuera de Dios no hay ninguna fortaleza (7).<\/p>\n 8, 9 (A2) Seguridad aut\u00e9ntica. El \u00e1rbol lozano, en contraste con el \u00e1rbol desarraigado (5), se planta en la presencia de Dios, se distingue por la fe asegurada en el amor infalible de Dios (8); caracterizado por una lengua que alaba (dar\u00e9 gracias, 9, contraste con 1, 2), siempre esperando (esperar\u00e9) que Dios ser\u00e1 fiel a su nombre, y dando testimonio entre los fieles de Dios, aquellos a quienes Dios ama y que corresponden a su amor (9).<\/p>\n 52.1 Este salmo se escribi\u00f3 acerca de Doeg el edomita, quien traicion\u00f3 a Ahimelec y a David, y luego mat\u00f3 a los sacerdotes de Dios (v\u00e9anse 1Sa 21:7; 1Sa 22:9-23). Doeg pens\u00f3 que era un gran h\u00e9roe, hasta se jactaba de lo que hab\u00eda hecho. En realidad, sus acciones fueron malas, una ofensa para Dios. Es muy f\u00e1cil confundir las \u00abhaza\u00f1as\u00bb con la virtud. Solo porque algo se hace bien o se lleva a cabo en su totalidad no significa que sea bueno (por ejemplo, alguien puede ser un gran apostador o un h\u00e1bil mentiroso). Mida todo lo que hace mediante la ley de la Palabra de Dios, no por la manera tan eficiente en que la realiza.52.8 Con Dios de su lado, David se compar\u00f3 con un \u00e1rbol de olivo verde en la casa de Dios. El olivo no solo es uno de los \u00e1rboles que tienen m\u00e1s larga vida, sino que con su verdor es mucho m\u00e1s longevo. David contrastaba la protecci\u00f3n eterna de Dios hacia el siervo fiel con la destrucci\u00f3n repentina del malvado (52.5-7).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 32:1 Enc, n.<\/p>\n (2) O: \u201cEl amor leal\u201d.<\/p>\n (3) \u201cDios.\u201d Heb.: \u2019El.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1750 1Sa 22:9<\/p>\n b 1751 G\u00e9n 10:8; 1Sa 21:7; Sal 94:4<\/p>\n c 1752 Sal 103:17<\/p>\n Salmo 52 El Salmo es un canto de confianza de parte del rey en medio de un enemigo inescrupuloso y orgulloso. Tambi\u00e9n es una profec\u00eda amenazando con la muerte eterna al malvado, y prometiendo a los santos la vida eterna. Est\u00e1 compuesto de tres estrofas: 1) En los vers. 1-4 el rey describe a su enemigo como un poderoso, arrogante y autosuficiente que posee una lengua enga\u00f1osa y que ama la maldad; 2) en los vers. 5-7 el rey David amenaza a su enemigo poderoso con la condenaci\u00f3n eterna de Dios (vers. 5) y presenta el gozo de los justos (vers. 6, 7); 3) en contraste con los injustos, el salmista se presenta a s\u00ed mismo en los vers. 8, 9 como uno que conf\u00eda en el Dios del pacto de amor (vers. 8b) y permanece para siempre como un verde olivo en el templo para dar testimonio perpetuo de los actos poderosos y liberadores de Dios en presencia de sus santos. Las palabras del rey, inspiradas por el Esp\u00edritu, son prof\u00e9ticas y poderosas. El tema general se ofrece en el vers. 5: El imp\u00edo caer\u00e1; pero la misericordia del Se\u00f1or permanece para siempre (vers. 8).<\/p>\n Este salmo did\u00e1ctico que contrasta al malo y al justo puede bosquejarse as\u00ed: la descripci\u00f3n del malo (vv. Sal 52:1-4<\/span>), la ruina del malo (v. Sal 52:5<\/span>), y el deleite del justo (vv. Sal 52:6-9<\/span>).<\/p>\n Masquil<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 32:1-11<\/span>. 1Sa 21:1-15<\/span>; 1Sa 22:1-9<\/span> proporciona el trasfondo hist\u00f3rico.<\/p>\n * Posiblemente, Salmo did\u00e1ctico,<\/i> o contemplativo<\/i><\/p>\n ** Lit., ha entrado en la<\/i><\/p>\n *** V\u00e9ase 1Sa 22:9<\/span><\/p>\n Lit., todo el d\u00eda<\/i> <\/p>\n SALMO 52 (51)[2] 1 Sam 22, 9.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Masquil de David cuando Doeg el edomita fue y le inform\u00f3 a Sa\u00fal diciendo: \u201cDavid ha ido a la casa de Abimelec.\u201d) \u00bfPor qu\u00e9 te jactas, oh poderoso, de la maldad contra el piadoso? Todo el d\u00eda A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo). Doeg edomita. Sal 54:3; 1Sa 21:7; 1Sa 22:9-19. di\u00f3 cuenta a … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 52:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15340","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15340"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15340\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15340"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste Salmo Refleja La Situaci\u00f3n Psicol\u00f3gica De Un Miembro De la clase sacerdotal que es perseguido y calumniado por alguno de su misma casta lev\u00edtica. Es una expresi\u00f3n de confianza en la justicia retributiva divina. El tono no es did\u00e1ctico ni tampoco elegiaco, sino de desahogo confidencial. Es una en\u00e9rgica denuncia contra gentes poderosas que han sido la causa de la ruina de gentes inocentes. El salmista habla en representaci\u00f3n de los oprimidos, alegr\u00e1ndose de la ca\u00edda del opresor por efecto de la intervenci\u00f3n divina. El tono de la denuncia es vigoroso y autoritario 1, y parece dirigido contra alguno que ocupa un puesto relevante en la sociedad. Es una verdadera invectiva al estilo de la de Isa\u00edas contra el cortesano Sibna 2. Como poema maskil, lleva el sello sapiencial, contraponi\u00e9ndose la suerte del justo y el malvado, como en el salmo primero 3. El estilo es vigoroso y vivido, abundando las met\u00e1foras m\u00e1s variadas.
\nPodemos dividir el salmo en tres estrofas, cada una de cuatro versos; en el hebreo encontramos dos veces la palabra selah, que parece ser indicaci\u00f3n musical, sugiriendo quiz\u00e1 alternancia de coros. El paralelismo suele ser antit\u00e9tico.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, el salmo es dav\u00eddico, y se da como ocasi\u00f3n de la composici\u00f3n la denuncia p\u00e9rfida del idumeo Doeg contra David 4. Como ocurre en general con los t\u00edtulos de los salmos, \u00e9ste resulta postizo, y parece tener su origen en la glosa de alg\u00fan erudito que ha querido relacionar las composiciones del Salterio con determinados hechos de la vida de David, tomando las indicaciones de los libros hist\u00f3ricos del A.T. As\u00ed, creemos, siguiendo a no pocos cr\u00edticos, que \u201cel caso de Doeg fue tomado como ocasi\u00f3n para escribir un maskil, una instrucci\u00f3n general, contra los cr\u00edmenes de una lengua perversa\u201d 5. Desde el punto de vista literario hay concomitancias con algunos escritos profetices. Parece que el autor es un levita que4 reacciona contra las intrigas y calumnias de un alto funcionario del templo 6. Como el salmista supone la existencia del templo (v.10) y como no hay arame\u00edsmos en las expresiones, no hay inconveniente en admitir un origen preex\u00edlico del salmo 7.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Maskil. De David 8. 2 Cuando Doeg, idumeo, fue a informar a Sa\u00fal, diciendo: David ha ido a casa de Abimelec 9. 3 \u00bfPor qu\u00e9 te glor\u00edas en tu maldad, h\u00e9roe de iniquidad?10 4 Todo el d\u00eda tu lengua maquina injusticias, como afilada navaja, art\u00edfice de enga\u00f1os. 5 \u00a1Amas el mal m\u00e1s que el bien, la mentira m\u00e1s que la justicia 11; 6 estimas toda palabra perniciosa, lengua falaz!<\/p>\n
\n 7 Tambi\u00e9n Dios te destruir\u00e1 para siempre; te abatir\u00e1 y te arrancar\u00e1 de la tienda, te desarraigar\u00e1 de la tierra de los vivos. 8 Ver\u00e1n esto los justos y temer\u00e1n, y se reir\u00e1n de \u00e9l: 9 \u201cHe ah\u00ed al hombre que no ha puesto a Dios por fortaleza suya, confiando en sus muchas riquezas, haci\u00e9ndose fuerte en su maldad.\u201d Selah.<\/p>\n
\n 10 Mas yo, como olivo verde, (morar\u00e9) en la casa de Dios, confiando en la piedad de Dios por siempre jam\u00e1s. Yo te alabar\u00e9 (Dios) siempre por lo que has hecho, y esperar\u00e9 en tu nombre, porque es bueno en la presencia de tus piadosos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"