A\u00f1o 1061 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nLos zifeos.<\/i><\/b> 1Sa 23:19<\/span>, 1Sa 23:20<\/span>; 1Sa 26:1<\/span>; Miq 7:5<\/span>, Miq 7:6<\/span>; Mat 10:21<\/span>.<\/p>\n \ns\u00e1lvame por tu nombre.<\/i><\/b> Sal 20:1<\/span>; Sal 48:10<\/span>; Sal 79:9<\/span>; \u00c9xo 3:14<\/span>, \u00c9xo 3:15<\/span>; \u00c9xo 23:21<\/span>; \u00c9xo 34:5<\/span>, \u00c9xo 34:6<\/span>; Pro 18:10<\/span>; Isa 30:27<\/span>; Mat 1:21<\/span>, Mat 1:23<\/span>; Hch 4:12<\/span>.<\/p>\n y con tu poder defi\u00e9ndeme.<\/i><\/b> Sal 26:1<\/span>; Sal 43:1<\/span>, Sal 43:2<\/span>; Sal 99:4<\/span>; Pro 23:11<\/span>; Jer 50:34<\/span>.<\/p>\n David, se queja de los zifeos, ora por salvaci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 54:1-3<\/span>.<\/p>\n Pone su confianza en Dios,<\/i><\/b> Sal 54:4-7<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n en el cual la respuesta a la oraci\u00f3n se manifiesta antes del fin del poema. La respuesta a la oraci\u00f3n puede haber venido a trav\u00e9s de un sacerdote o profeta. El salmista sab\u00eda que estaba siendo respondido e inmediatamente trat\u00f3 de dar a conocer la misericordia de Dios. El<\/span> Sal 54:1-7<\/span><\/span>\u00a0es otro de los salmos de David en el que el t\u00edtulo indica la situaci\u00f3n espec\u00edfica que dio origen al poema (<\/span>Sal 51:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Sal 52:1-9<\/span><\/span>). El pueblo del desierto de Zif hab\u00eda informado dos veces a Sa\u00fal que David estaba oculto en su regi\u00f3n (<\/span>1Sa 23:19-23<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 26:1-3<\/span><\/span>). La molestia de David es comprensible, hasta desde el punto de vista de los de Zif; sus actos estaban justificados. Despu\u00e9s de todo Sa\u00fal era el rey y David era un fugitivo. La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado pidiendo la ayuda de Dios en medio de la persecuci\u00f3n de muchos enemigos (<\/span>Sal 54:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una declaraci\u00f3n de que Dios es el Sostenedor de David (vv.<\/span> Sal 54:4<\/span><\/span>,<\/span> Sal 54:5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un voto de alabanza (vv.<\/span> Sal 54:6<\/span><\/span>,<\/span> Sal 54:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Oh Dios, s\u00e1lvame por tu nombre:<\/b>\u00a0Los poetas de la Biblia conoc\u00edan el significado del nombre de Dios, a\u00fan cuando no lo usaban. La gente de Zif es probablemente se\u00f1alada por las palabras\u00a0extranjeros<\/b>\u00a0y\u00a0opresores<\/b>. David recalca que no son gente piadosa, ya que es un siervo de Dios, espera que Dios lo sepa.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 54 (Vg 53): Oraci\u00f3n Contra los Enemigos Insolentes. S\u00faplica de ayuda contra los enemigos (1-5). El nombre de Dios es la garant\u00eda de salvaci\u00f3n para los justos atribulados, porque simboliza al mismo Dios en sus atributos de justicia y fidelidad para con los suyos. Seg\u00fan la mentalidad israelita, el propio Dios estaba ligado con unas promesas de auxilio a los que cumpl\u00edan sus mandamientos 5, y por eso la invocaci\u00f3n de su nombre era ya un anticipo de victoria6. El nombre, pues, de Dios era como el signo externo que sintetizaba su misteriosa naturaleza. Conforme a las preocupaciones teol\u00f3gicas de esta colecci\u00f3n del Salterio, el salmista evita transcribir el nombre de Yahv\u00e9, que es el que en realidad refleja las promesas de protecci\u00f3n del Sina\u00ed 7. El salmista, consciente de la realidad de las promesas divinas, pide que abra ponga a disposici\u00f3n su poder para hacer brillar su justicia, pues se siente injustamente perseguido 8. Profesi\u00f3n de fe y confianza en Dios (6-9). Como es ley en estos salmos deprecatorios, el poeta pasa de la s\u00faplica angustiosa y ardiente al estado de confianza en la salvaci\u00f3n, pues Dios est\u00e1 siempre para ayudar a los suyos y no los abandona en los momentos cr\u00edticos. El salmista declara enf\u00e1ticamente que Dios es el sost\u00e9n de su vida, lo que da plena seguridad de salir de la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n actual. Llevado de este sentimiento de confianza, se atreve a pedir a su Dios que despliegue su poder enviando el mal contra sus adversarios, es decir, que intervenga castigando su insolencia y presunci\u00f3n. Y en un arranque de su esp\u00edritu atribulado, pide el exterminio para los que le procuran el mal (v.7), apelando a la fidelidad de su Dios para moverle a este castigo devastador contra los enemigos. Yahv\u00e9 hab\u00eda prometido exterminar a los enemigos de Israel, si le eran fieles, introduci\u00e9ndolos en la tierra de Cana\u00e1n 11. El salmista – simbolizando a la clase perseguida – apela a la justicia divina y a sus promesas de castigo de los imp\u00edos para que intervenga ahora contra los que le oprimen. Su frase exterm\u00ednalos choca con nuestra sensibilidad evang\u00e9lica, pero debe tomarse como desahogo oratorio para expresar la opresi\u00f3n en que se halla. Por otra parte, no hemos de perder de vista que los hagi\u00f3grafos y justos del A.T. estaban muy lejos de la panor\u00e1mica de caridad del Evangelio. Las costumbres entonces eran mucho m\u00e1s rudas, y conforme al ambiente cultural-religioso de la \u00e9poca expresan sus ideas. La causa de ellos era la del propio Dios, y al pedir justicia a favor suyo, intentaban hacer brillar los atributos de la Providencia divina en la sociedad olvidada de Yahv\u00e9. 1 Cf. Sam 23:19. – 2 Sobre los t\u00edtulos introductorios v\u00e9ase com. a Sal 4:1; Sal 32:1. – 3 Cf. 1 S\u00e1m 23:19; 26:1. – 4 El TM dice \u201cextranjeros\u201d (zarim). Pero este verso aparece en Sal 86:14, leyendo zedim (soberbios), lo que se adapta bien al contexto del Sal 54:5. Por ello, com\u00fanmente los cr\u00edticos admiten esta traducci\u00f3n de sobe.rbios, que tiene, adem\u00e1s, en su aval algunos manuscritos hebreos y el Targum, aunque las versiones antiguas lean \u201cextranjeros,\u201d como el TM. – 5 Cf. Deu 4:1. – 6 cf. Sal 5:12; Sal 20:2.8; Sal 9:11. – 7 V\u00e9ase sobre el nombre de Yahv\u00e9 \u201cBiblia comentada,\u201d I 403-408. – 8 Cf. \u03b9 Sarn 24.15; Sal?(H; Sal 9:5; Sal 26:2; Sal 35:25; Sal 43:2. – 9 Cf. Sal 44:21; Sal 118:93. – 10 Lit. en heb. \u201cmi alma,\u201d – 11 Cf. Deu 6:105. – 12 Cf. Sal 22:26; Sal 35:18.<\/p>\n por tu nombre.<\/b> En el mundo antiguo, el nombre de una persona era esencialmente la persona misma. Aqu\u00ed, el nombre de Dios incluye su protecci\u00f3n en conformidad al pacto. defi\u00e9ndeme.<\/b> David pide que Dios ejecute justicia en su favor, como en un juicio ante un tribunal cuando un acusado es declarado inocente.<\/p>\n Este salmo procede aparentemente del mismo per\u00edodo de la vida de David que el Sal 52:1-9<\/span>. Aunque David hab\u00eda rescatado una ciudad israelita lim\u00edtrofe con Filistea, segu\u00eda siendo considerado como traidor a Sa\u00fal (1Sa 23:1-29<\/span> y 1Sa 26:1-25<\/span>). Todav\u00eda bajo los efectos de esta desolaci\u00f3n emocional, David or\u00f3 a Dios para que lo vindicara. Este salmo da aliento a cualquier creyente que haya sido calumniado.<\/p>\n \nI. La oraci\u00f3n pidiendo liberaci\u00f3n (Sal 54:1-3<\/span>)<\/p>\n \nII. La anticipaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n (Sal 54:4-5<\/span>)<\/p>\n III. La acci\u00f3n de gracias por la liberaci\u00f3n (Sal 54:6-7<\/span>)<\/p>\n Salmo 54 (53): Salmo de s\u00faplica individual ante una situaci\u00f3n de peligro grave con expresiones de confianza en la ayuda divina y promesa de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n 1Sa 23:19<\/span>.<\/p>\n Salmo 54. El Nombre Que Salva<\/p>\n Zif estaba situado en el extremo sur de Jud\u00e1 y seguramente a David le dol\u00eda ver que su propio pueblo se pon\u00eda en su contra, por m\u00e1s que su lealtad a Sa\u00fal fuera correcta. Como por lo general sucede con los salmos que tienen encabezamientos hist\u00f3ricos, el tema que sugiere el encabezamiento es generalizado. David no menciona aqu\u00ed a los sifitas, como tampoco mencionara a Doeg en el Sal. 52 pero, en ambos Salmos, aprovecha la oportunidad para asentar c\u00f3mo tales situaciones han de ser encaradas: (i) en oraci\u00f3n (1, 2). Por tu nombre, actuando de acuerdo con tu naturaleza revelada. S\u00e1lvame \u2026 defi\u00e9ndeme, respectivamente un peligro inmediato y la cuesti\u00f3n fundamental: que a David lo estaban juzgando mal y que lo trataban como un traidor. (ii) Recordando la verdad (3-5). Primero, el car\u00e1cter de sus adversarios (3), segundo, el car\u00e1cter de Dios (4) y, por \u00faltimo, la oraci\u00f3n pidiendo acci\u00f3n retributiva. Los extra\u00f1os eran en realidad los compatriotas jud\u00edos de David pero que actuaban como extra\u00f1os violentos, porque no toman en cuenta a Dios, cuando no se toma en cuenta a Dios no se puede contar con fidelidad o humanidad. Se\u00f1or, \u201cEl Soberano\u201d. Volver \u2026 destr\u00fayelos, lo primero se refiere al aspecto \u201cbumer\u00e1n\u201d del pecado, una retribuci\u00f3n inherente a la naturaleza de las cosas, lo segundo a la providencia moral directamente divina. (iii) Comprometi\u00e9ndose al futuro (6, 7). Esto no se ha de entender como un regateo con Dios (Si t\u00fa haces esto por m\u00ed prometo que \u2026 ) sino como una respuesta espiritual a la bondad divina. As\u00ed como \u00e9l es fiel a su nombre (1), as\u00ed hemos nosotros de dar gracias a su nombre (6) porque me has librado o \u201clo\u201d, el nombre de Dios en acci\u00f3n. Han visto, sin regocijarse con lo que ven, sino observando que ha sido preservado en vida para ver a sus adversarios dispersados.<\/p>\n 54.3, 4 Muchos de los salmos de David siguen el patr\u00f3n que aparece en estos dos vers\u00edculos: transici\u00f3n de la oraci\u00f3n a la alabanza. No tem\u00eda ir a Dios y expresar sus verdaderos sentimientos y necesidades. De este modo, su esp\u00edritu se elev\u00f3 y no pudo m\u00e1s que alabar a Dios, su ayudador, protector y amigo.54.5 David dijo que Dios hac\u00eda que las malas acciones de sus enemigos se volvieran en contra de ellos mismos. Pro 26:27 advierte que los que causan problemas cosechar\u00e1n problemas. Lo que hagamos a otros puede explotar en nuestra propia cara. A la larga, es m\u00e1s seguro, simple y f\u00e1cil ser sincero y franco ante Dios y ante los dem\u00e1s.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 32:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1789 1Sa 23:19; 1Sa 26:1<\/p>\n b 1790 Sal 20:1; Sal 79:9; Pro 18:10<\/p>\n c 1791 Sal 43:1; Sal 99:4; Pro 23:11; Jer 50:34<\/p>\n Salmo 54 Este es un Salmo de lamento. En su angustia el salmista se dirige a Dios (vers. 1) solicitando su favor y salvaci\u00f3n por medio de su poderoso nombre (vers. 6). En su lamento (vers. 3) describe a sus enemigos que est\u00e1n fuera de la comunidad del pacto; se oponen al salmista y no reconocen a Dios. En el centro del Salmo, \u00e9l afirma su confianza en Dios como el que personalmente lo librar\u00e1 (vers. 4). El vuelve a la petici\u00f3n, esta vez solicitando retribuci\u00f3n contra sus enemigos. Su alabanza final (vers. 6-7) se relaciona con la introducci\u00f3n; ambos mencionan el nombre de Dios y una descripci\u00f3n de c\u00f3mo el autor fue librado.<\/p>\n Al reflexionar sobre la traici\u00f3n de los zifitas, quienes revelaron a Sa\u00fal que David estaba escondido entre ellos (1Sa 23:1-29<\/span>), David pide a Dios liberaci\u00f3n de sus enemigos (vv. Sal 54:1-3<\/span>) y alaba a Dios por su respuesta (vv. Sal 54:4-7<\/span>).<\/p>\n Masquil<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 32:1-11<\/span>.<\/p>\n * Posiblemente, Salmo did\u00e1ctico,<\/i> o contemplativo<\/i><\/p>\n ** V\u00e9ase 1Sa 23:19<\/span>; 1Sa 26:1<\/span><\/p>\n Lit., j\u00fazgame<\/i> <\/p>\n SALMO 54 (53)[2] 1 Sam 23, 19; 26, 1.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Con Neguinot. Masquil de David, cuando fueron los de Zif y dijeron a Sa\u00fal: \u201c\u00bfAcaso no est\u00e1 David escondido entre nosotros?\u201d) Oh Dios, s\u00e1lvame por tu nombre y defi\u00e9ndeme con tu poder. A\u00f1o 1061 a.C. (T\u00edtulo). Los zifeos. 1Sa 23:19, 1Sa 23:20; 1Sa 26:1; Miq 7:5, Miq 7:6; Mat 10:21. s\u00e1lvame por … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 54:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15355","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15355"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15355\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15355"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15355"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta composici\u00f3n po\u00e9tica es esencialmente una lamentaci\u00f3n individual en el sentido cl\u00e1sico de otras an\u00e1logas del Salterio. Puede dividirse en dos partes: a) s\u00faplica de ayuda contra unos despiadados enemigos que le atacan insolentemente, poniendo en peligro su vida (1-5); b) afirmaci\u00f3n de fe y confianza en Yahv\u00e9, que le ha de defender y vindicar sus derechos, con promesa de ofrecer sacrificios de acci\u00f3n de gracias (6-9). Ambas partes est\u00e1n separadas por la palabra Sel\u00e1h, de probable significaci\u00f3n musical.
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, este salmo fue compuesto por el propio David en ocasi\u00f3n de la traici\u00f3n de los moradores de Zif, que le denunciaron a Sa\u00fal, que sa\u00f1udamente le persegu\u00eda 1. Como otros t\u00edtulos del Salterio, hay que atribuir estas indicaciones cronol\u00f3gicas a preocupaciones eruditas de alg\u00fan glosista posterior que buscaba ambientar ante sus lectores la composici\u00f3n de los salmos. Por el contenido no podemos determinar la \u00e9poca de la composici\u00f3n, que bien puede ser anterior al exilio.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. A las cuerdas. Maskil. De David 2. 2 Cuando vinieron los de Zif a decir a Sa\u00fal: \u201c\u00bfEs que David no est\u00e1 escondido entre nosotros?\u201d3 3 S\u00e1lvame, \u00a1oh Dios! por tu nombre, por tu poder hazme justicia. 4 Oye, \u00a1oh Dios! mi oraci\u00f3n, da o\u00eddos a las palabras de mi boca. 5 Porque los soberbios se han levantado contra m\u00ed 4 y violentos buscan mi vida. No ponen a Dios ante ellos. Sel\u00e1h.<\/p>\n
\nLos enemigos perseguidores del justo atribulado son calificados como soberbios y violentos, sin escr\u00fapulos religiosos, ya que no ponen a Dios ante ellos. Ateos pr\u00e1cticos, prescinden de la realidad de la Providencia divina, que dirige el curso de los acontecimientos y las vidas de los hombres, dando a cada uno lo merecido por sus actos virtuosos o pecaminosos 9. Los piadosos y justos en la sociedad son siempre una minor\u00eda y tienen que sufrir de la insolencia de los indiferentes e irreligiosos. El salmista simboliza en su persona esta clase de fieles a la Ley, perseguidos por los imp\u00edos.<\/p>\n
\n 6 He aqu\u00ed que Dios viene en mi ayuda; es el Se\u00f1or el sost\u00e9n de mi vida I0. 7 Vuelve el mal contra mis adversarios. \u00a1Por tu fidelidad, exterm\u00ednalos! 8 Gustoso yo te ofrecer\u00e9 sacrificios; alabar\u00e9 tu nombre, \u00a1oh Yahv\u00e9! porque es bueno. 9 Me libra de toda angustia, y mis ojos han visto a mis enemigos (humillados).<\/p>\n
\nComo en otros salmos, el poeta termina prometiendo sacrificios de acci\u00f3n de gracias por la milagrosa liberaci\u00f3n (v.8) 12. En la asamblea p\u00fablica religiosa alabar\u00e1 a Yahv\u00e9, porque se ha mostrado bueno con \u00e9l al librarle de toda angustia y concederle poder contemplar a sus enemigos vencidos y humillados. La vindicaci\u00f3n de los derechos del justo atribulado es la manifestaci\u00f3n de la justicia divina, que castiga inexorablemente al imp\u00edo que persiste en su pecado. Es una prueba de la manifestaci\u00f3n providencialista en favor de los suyos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"