A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo) \u201cLa paloma silenciosa, en paraje muy distante\u201d. Algunos piensan que se refiere a David, o sus compa\u00f1eros; y otros consideran este nombre como un tono, o un instrumento musical.<\/p>\n
\nMiktam, o Salmo de oro.<\/i><\/b> Sal 16:1<\/span>; Sal 57:1<\/span>; Sal 58:1<\/span>; Sal 59:1<\/span>; Sal 60:1<\/span>.<\/p>\n \ncuando los filisteos le prendieron.<\/i><\/b> 1Sa 21:11-15<\/span>; 1Sa 29:4<\/span>.<\/p>\n \nTen misericordia de m\u00ed.<\/i><\/b> Sal 31:9<\/span>; Sal 57:1-3<\/span>; Sal 59:10<\/span>; Sal 69:13-16<\/span>; Sal 136:10<\/span>, Sal 136:15<\/span>, Sal 136:17-20<\/span>; Sal 143:12<\/span>.<\/p>\n me devorar\u00eda el hombre.<\/i><\/b> Sal 21:9<\/span>; Sal 27:2<\/span>; Sal 35:25<\/span>; Sal 57:3<\/span>; Sal 106:17<\/span>; Sal 124:3<\/span>; Pro 1:12<\/span>; Lam 2:2<\/span>, Lam 2:5<\/span>, Lam 2:16<\/span>; Ose 8:8<\/span>; 1Co 15:54<\/span>. <\/p>\n David, ora a Dios en confianza de su Palabra, se queja de sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 56:1-8<\/span>.<\/p>\n Profesa su confianza en Dios alab\u00e1ndole,<\/i><\/b> Sal 56:9-13<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n. Este poema de David tiene el mismo escenario que<\/span> Sal 34:1-22<\/span><\/span>; la huida de David a Aquis, en Gat. En<\/span> Sal 34:1-22<\/span><\/span>\u00a0a Aquis se la llama \u00abAbimelec\u00bb, su designaci\u00f3n real. El hecho que dos salmos de David est\u00e9n ligados a este acontecimiento demuestra lo devastadora que esta experiencia fue para David. Alejado de todo lo que hab\u00eda conocido, David trat\u00f3 de encontrar refugio entre los filisteos. Cuando estos se volvieron contra \u00e9l, casi perdi\u00f3 la vida y escap\u00f3 haci\u00e9ndose pasar por loco (<\/span>1Sa 21:10-14<\/span><\/span>). Este salmo se cantaba en la adoraci\u00f3n colectiva, porque est\u00e1 dirigido al \u00abm\u00fasico principal\u00bb y se canta con la melod\u00eda \u00abLa paloma silenciosa en paraje muy distante\u00bb. La estructura del poema es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un clamor a Dios que es la \u00fanica ayuda para David;<\/p>\n <\/p>\n (2) una confesi\u00f3n de confianza en Dios (vv.<\/span> Sal 56:3<\/span><\/span>,<\/span> Sal 56:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una descripci\u00f3n de la obra de los enemigos de David (vv.<\/span> Sal 56:5-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una confesi\u00f3n de por qu\u00e9 David conf\u00eda en Dios durante su momento de angustia (vv.<\/span> Sal 56:8-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) un voto a alabar al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 56:12<\/span><\/span>,<\/span> Sal 56:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ten misericordia de m\u00ed:<\/b>\u00a0David clama a Dios a causa de su insoportable sentimiento de p\u00e9rdida durante su \u00e9poca como fugitivo en tierra extranjera (<\/span>1Sa 21:10-15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 56 (Vg 55): Firme Confianza en Dios. Lamentaci\u00f3n y confianza en Yahv\u00e9 (1-5). Como en otros salmos, el poeta inicia su exposici\u00f3n apelando al poder de Dios para que le libre de la hostilidad de los muchos que le persiguen. Algunos autores pretenden que este poema se ha de entender en sentido colectivo, como si el salmista expresara los sentimientos de Israel como naci\u00f3n cercada de enemigos; pero todo el contexto del salmo insin\u00faa que es un problema personal, y todas las alusiones a combates se han de tomar en sentido metaf\u00f3rico. La hostilidad contra el justo es sistem\u00e1tica y constante, como la de fieras que est\u00e1n al acecho 6; pero, con todo, la confianza en Dios se aumenta en los momentos de peligro, porque est\u00e1 seguro el salmista perseguido que llegar\u00e1 a celebrar el cumplimiento de la promesa de liberaci\u00f3n 7. Dios no puede desamparar a los suyos en los momentos cr\u00edticos, y, en ese supuesto, no hay hombre que pueda oponerse al justo (v.5). Sus maquinaciones humanas est\u00e1n condenadas al fracaso, porque no cuentan con la ayuda del Omnipotente, que est\u00e1 a disposici\u00f3n del justo. El ser humano es s\u00f3lo \u201ccarne\u201d fr\u00e1gil y perecedera y no puede competir con el que es eterno y omnipotente 8.<\/p>\n Lamentaci\u00f3n y plegaria (6-9). En torno al salmista hay una conjura organizada. Calumniadores sistem\u00e1ticos, interpretan mal o abominan de sus palabras 11. Morosamente describe el salmista las tentativas hostiles de sus adversarios, aunque no concreta la causa de esta animadversi\u00f3n sistem\u00e1tica e injusta. Est\u00e1n al acecho como cazadores dispuestos a caer sobre la presa; incluso buscan ocasi\u00f3n para quitarle la vida a traici\u00f3n 12. En un arranque vindicativo, el justo asediado pide a Dios que los castigue seg\u00fan merecen: p\u00e9salos en la medida de su iniquidad (v.8). Yahv\u00e9 es el Juez supremo y est\u00e1 sobre todos los pueblos, a los que abate seg\u00fan sus altos e inescrutables designios, que exigen tambi\u00e9n la manifestaci\u00f3n de su c\u00f3lera. Parece como si el salmista atribulado apelara al juicio general sobre todos los pueblos y pecadores, conforme a la expectaci\u00f3n general de los \u00faltimos tiempos del A.T. La justicia de Dios hab\u00eda de manifestarse solemnemente antes de la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica 13, y las almas justas perseguidas suspiraban por este d\u00eda de vindicaci\u00f3n de la virtud de los fieles yahvistas. Conforme a esta perspectiva, el salmista une su causa a la de los justos perseguidos y apela al Dios del juicio sobre los pueblos y pecadores para que adelante la manifestaci\u00f3n de su justicia y castigue a los imp\u00edos que le persiguen. Confianza en Dios y promesa de acci\u00f3n de gracias (10-14). Despu\u00e9s de implorar la intervenci\u00f3n justiciera de Dios sobre los imp\u00edos, el salmista expresa su seguridad en la afrentosa derrota de ellos. Ello ser\u00e1 una confirmaci\u00f3n de que tiene a Dios a su favor (v.10) 19. Entonces llegar\u00e1 el momento de la acci\u00f3n de gracias por el cumplimiento de su promesa, o \u201cpalabra\u201d solemnemente empe\u00f1ada, de ayudar a los que le son fieles 20. Cumplir\u00e1 sus ofrendas votivas y sacrificios de alabanza o de acci\u00f3n de gracias: durante sus horas de opresi\u00f3n ha hecho votos a su Dios, y ahora llega el momento de cumplirlos 21. Yahv\u00e9 le ha otorgado el mayor de los dones, pues le ha librado de la muerte, de forma que pueda continuar en la presencia de Dios, disfrutando de la luz de los vivientes, en contraposici\u00f3n a la regi\u00f3n tenebrosa del Seol, adonde hubiera ido si hubiera muerto 22. Aunque los muertos estaban sujetos al dominio de Yahv\u00e9 23, sin embargo, no hab\u00eda comunicaci\u00f3n afectiva entre ellos y su Dios, y s\u00f3lo entre los vivos se pod\u00eda alabar a Dios 24. Por eso habla el salmista de andar en la presencia de Dios, es decir, participar de las intimidades de la vida lit\u00fargica en el templo, donde Yahv\u00e9 se manifiesta de un modo particular a sus fieles 25. El mejor comentario – dentro de la nueva perspectiva evang\u00e9lica – son las palabras de Jes\u00fas: \u201cYo soy la luz del mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr\u00e1 la luz de la vida\u201d 26.<\/p>\n 1 Cf. Sam 21:10s. – 2 As\u00ed E. Podechard, o.c., I 249. – 3 El t\u00edtulo que traducimos \u201csobre la paloma…\u201d debe aludir a alguna canci\u00f3n que empezara por estas palabras en hebreo. La Vg, siguiendo a los LXX: \u201cPro populo, qui a sanctis longe factus est.\u201d Sobre las otras indicaciones v\u00e9ase com. a Sal 4:1; Sal 16:1; Sam 21:10-15; 27:23. – 4 La palabra que traducimos por \u201cAlt\u00edsimo\u201d es marom del verso anterior. As\u00ed NP. – 5 Lit. \u201c\u00bfQu\u00e9 me har\u00e1 la carne?\u201d Aqu\u00ed carne es sin\u00f3nimo de hombre fr\u00e1gil y perecedero. – 6 Cf. Sal 57:4; Sal 9:20; Sal 9:10, Sal 9:19; Sal 42:10. – 7 Cf. Sal 130:6; Sal 44:9. – 8 Cf. Sal 78:40; Gen 6:3; Job 10:4; Isa 40:5-6; Jer 17:5. – 9 Verso oscuro. Nuestra traducci\u00f3n se aproxima a la de los LXX. Lit. el TM: \u201cangustian mis palabras.\u201d – 10 Verso oscuro, muy diversamente traducido. El TM: \u201cPor encima de su iniquidad, \u00bfsalud para ellos?\u201d La Vg, siguiendo a los LXX: \u201cpro nihilo salvos facies illos\u201d (lee ‘ein en vez de ‘awen). Nuestra traducci\u00f3n, muy generalizada entre los cr\u00edticos, se basa en el cambio de pallet (salvar) en palles (pesar, medir). As\u00ed NP. – 11 Cf. Sal 7:45. Btb. de Jer.: \u201cdesfiguran mis palabras.\u201d – 12 Cf. Sal 119:96; Sam 23:22; Sal 59:4; Sal 10:9. – 13 Cf. Jl3:1s. – 14 Cf. Exo 32:32; Sal 69:29; Sal 139:17; Mal 3:16. – 15 Cf. Jos 9:34; Sam 16:20; Sal 119:84. – 16 Kirkpatrick: \u201cCuando clame, mis enemigos se volver\u00e1n atr\u00e1s; esto lo s\u00e9, pues Dios est\u00e1 a mi favor.\u201d – 17 Lit. \u201cpalabra.\u201d La segunda parte del verso es considerada como repetici\u00f3n innecesaria de un glosista que quer\u00eda mantener el nombre de Yahv\u00e9. – 18 Lit el TM: \u201c\u00bfNo (has librado) mis pies?\u201d – 19 Cf. Sal 9:4; Sal 118:7. – 20 Cf Pro 13:13; Pro 16:20. – 21 Cf. Sal 66:4; Aet 21:23. – 22 Cf. Job 33:28-30; Ecl 4:15; Ecl 6:5; 1:Ecl 1:7; Ecl 18:18; Lam 3:6. – 23 Cf. Job 26:6; Pro 27:20. – 24 Cf. Sal 88:12. – 25 Cf. Sal 36:10; Sal 16:11. – 26 Jua 8:12.<\/p>\n Salmo 56 (55): Salmo de s\u00faplica individual que subraya la expresi\u00f3n de confianza en Dios en medio del peligro.<\/p>\n 1Sa 21:10-12<\/span>.<\/p>\n \u2014 todo el d\u00eda:<\/b><\/i> Se pone as\u00ed de relieve la continuidad de la agresi\u00f3n del enemigo, circunstancia que se reitera en Sal 56:2<\/span>; Sal 56:5<\/span>.<\/p>\n Salmo 56. Temor y Fe<\/p>\n El d\u00eda que tengo temor (3) \u2026 No temer\u00e9 (4). Esta paradoja expresa el coraz\u00f3n del Salmo. La situaci\u00f3n se relata en 1 Sam. 21:10-15 y es comentada en el Sal. 34 (una meditaci\u00f3n subsecuente: que no fue la astucia de 1 Sam. 21:12, 13 sino la oraci\u00f3n lo que efectu\u00f3 la huida) al igual que aqu\u00ed: una meditaci\u00f3n de David cuando estaba bajo arresto domiciliario en Gat, presumiblemente como un importante reh\u00e9n. El Salmo consiste de seis secciones balanceadas: David, objeto de la hostilidad del hombre (1, 2) es objeto del cuidado de Dios (9-11); la fe que vence el temor (3, 4) es una confianza que emana de la oraci\u00f3n (7, 8); y David siendo oprimido por el hombre (5, 6) se convierte en el David que ha hecho su voto a Dios (12, 13).<\/p>\n 1, 2 Un breve clamor a Dios concentrado en el peligro que lo rodea. Contr\u00e1stese 12 con 13, \u00a1una referencia al peligro en medio de un concentrarse en Dios! Tal es el efecto del que dice conf\u00edo (3, 4) porque act\u00faa por medio de la oraci\u00f3n (9-11). Cuando ponemos los ojos en Cristo \u201clo terrenal sin valor ser\u00e1\u201d. 3, 4 El d\u00eda, o sea \u201cen el mismo momento\u201d. Cuya palabra. La fe no es un \u201csentimiento\u201d de que todo resultar\u00e1 para bien. Es una convicci\u00f3n que brota de lo que Dios mismo ha dicho, una confianza en sus promesas. En el v. 1 hombre es un palabra que subraya la fragilidad humana; aqu\u00ed, mortal, \u201ccarne\u201d implica un contraste con Dios (Isa. 31:3; 2 Cr\u00f3n 32:8), debilidad contrastando con fuerza (cf. 32:8). As\u00ed, cuando la fe se vuelve a Dios como \u00e9l se revelara en su palabra, la perspectiva cambia. 5, 6 \u00a1Qu\u00e9 bien describe la situaci\u00f3n en que se encontraba David! La corte de Sa\u00fal tergiversando sus palabras y conspirando contra \u00e9l; los filisteos observando todos sus movimientos (\u00a1como seguramente han de haberlo hecho cuando el que mat\u00f3 a Goliat tuvo el descaro de presentarse en Gat!). 7, 8 Balanceando los vv. 1, 2: un ruego pidiendo cuidado divino. 7 Quiz\u00e1 debiera leerse: \u201cAl tomar en cuenta su iniquidad, \u00bfpuede haber alguna salida para ellos?\u201d Los pueblos, \u201cestos pueblos\u201d. 8 Cada tristeza que sentimos (l\u00e1grimas), cada momento de dolor (el libro) est\u00e1 guardado en los cielos esperando la acci\u00f3n divina). 9-11 Que (9), \u201cel d\u00eda\u201d: en el v. 3, era el d\u00eda de la fe; aqu\u00ed el d\u00eda de oraci\u00f3n, porque la oraci\u00f3n es la primera manera en que se expresa la fe aut\u00e9ntica y, a su vez, lleva a una fe m\u00e1s integral: cf. 10, 11 con 3, 4. Hombre (11), es el hombre creado por Dios, por lo tanto totalmente bajo su control soberano. 12, 13 Contra m\u00ed son todos sus pensamientos para mal (5) es (lit.) \u201csobre m\u00ed, todos sus pensamientos\u201d; en el v. 12 sobre m\u00ed \u2026 tus votos expresa que cuanto m\u00e1s nos amenaza el mundo, m\u00e1s grande ser\u00e1 nuestro compromiso; no en el sentido de regatear con Dios, sino para mostrar una determinaci\u00f3n de avanzar espiritualmente como resultado de una experiencia soportada y una liberaci\u00f3n otorgada. En el v. 13 (para que) se nota que \u00e9ste es justamente el prop\u00f3sito que Dios ten\u00eda en mente al otorgar liberaci\u00f3n.<\/p>\n 56.1ss Tal vez este salmo se escribi\u00f3 en la misma ocasi\u00f3n que el Salmo 34, cuando David hu\u00eda de Sa\u00fal al territorio filisteo. Tuvo que fingir locura ante Aquis cuando algunos oficiales sospecharon de \u00e9l (1Sa 21:10-15).56.3, 4 David afirma: \u00ab\u00bfQu\u00e9 puede hacerme el hombre?\u00bb \u00bfCu\u00e1nto da\u00f1o puede hacernos la gente? Puede causarnos dolor, sufrimiento y muerte. Pero nadie nos puede robar nuestras almas ni el futuro m\u00e1s all\u00e1 de esta vida. \u00bfCu\u00e1nto da\u00f1o podemos hacernos nosotros? Lo peor que podemos hacer es apartarnos de Dios y perder nuestro futuro eterno. Jes\u00fas dijo: \u00abNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar\u00bb (Mat 10:28). En su lugar, debemos temer a Dios.56.8 Aun en nuestra tristeza m\u00e1s profunda, \u00a1Dios se interesa por nosotros! Jes\u00fas nos record\u00f3 un poco m\u00e1s acerca de cu\u00e1nto nos comprende Dios: conoce la cantidad de cabellos que hay en nuestra cabeza (Mat 10:30). A menudo tambaleamos entre la fe y el temor. Cuando se sienta tan desalentado que piense que nadie lo comprende, recuerde que Dios conoce todos los problemas y ve cada una de nuestras l\u00e1grimas.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. Posiblemente: \u201cPaloma del Silencio, los lejanos\u201d. Por una leve correcci\u00f3n: \u201cPaloma de los \u00e1rboles grandes a lo lejos\u201d.<\/p>\n (2) Enc. V\u00e9ase Sal 16:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1855 1Sa 21:10<\/p>\n b 1856 Sal 57:3; Sal 124:2<\/p>\n c 1857 Sal 27:2; Sal 124:3<\/p>\n Salmo 56 Este es un Salmo de lamento. Los enemigos de David son numerosos (vers. 2), implacables (vers. 1-2, 5), poderosos (vers. 1, 2) y astutos (vers. 5-6). Sin embargo son meras criaturas (vers. 1, 4) y no pueden luchar contra Dios. Aunque son astutos, la palabra de Dios es m\u00e1s segura (vers. 6, 11). Por tanto, el rey elegido de Dios conf\u00eda en El a pesar de grandes dificultades contra \u00e9l en la tierra, porque reconoce que Dios est\u00e1 a su lado y que lo cuida (vers. 8, 9). Los motivos normales del Salmo de lamento se distribuyen en tres estrofas: 1) La primera (vers. 1-4) contiene sus palabras iniciales (vers. 1), un lamento acerca de sus enemigos implacables que lo atacan (vers. 1, 2), una petici\u00f3n por el favor divino y una expresi\u00f3n de la confianza del salmista en la palabra de Dios (vers. 3, 4); 2) la segunda estrofa (vers. 5-11) comienza con un lamento acerca de las persistentes artima\u00f1as contra la vida del rey (vers. 5, 6), una petici\u00f3n para que Dios destruya al imp\u00edo (vers. 7) y una fuerte expresi\u00f3n de fe en Dios que lo cuida (vers. 8-11); 3) la estrofa final (vers. 12, 13), en la que alaba a Dios por librar sus pies del enemigo que deseaba que el rey cayera. Las dos primeras estrofas est\u00e1n unidas por expresiones directas (vers. 1, 7), el lamento acerca de sus implacables enemigos (vers. 1-2, 5), y expresiones de fe similares (v. vers. 4a y 10b; 4b y 11). La menci\u00f3n de los votos y las ofrendas de gratitud en vers. 12, 13, sugieren que el Salmo era usado en la adoraci\u00f3n p\u00fablica en el templo.<\/p>\n paloma silenciosa… <\/b><\/i>El significado de esta frase es desconocido. Se sugiere que es una alusi\u00f3n a los a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n de David.<\/p>\n paloma silenciosa… <\/b><\/i>El significado de esta frase es desconocido. Se sugiere que es una alusi\u00f3n a los a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n de David.<\/p>\n * O, La paloma de los terebintos lejanos<\/i><\/p>\n ** Posiblemente, Poema epigram\u00e1tico, Salmo de expiaci\u00f3n<\/i><\/p>\n *** V\u00e9ase 1Sa 21:10<\/span>, 1Sa 21:11<\/span><\/p>\n O, acosado<\/i> <\/p>\n O, un combatiente<\/i> <\/p>\n T\u00edt. El significado de esta frase es desconocido. Se sugiere que es una alusi\u00f3n a los a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n de David.<\/p>\n SALMO 56 (55)[1] 1 Sam 21, 12.[12] Alude a los sacrificios pac\u00edficos que la ley prescrib\u00eda.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Sobre \u201cLa paloma silenciosa de la lejan\u00eda\u201d. Mictam de David compuesto cuando los filisteos lo apresaron en Gat) Ten misericordia de m\u00ed, oh Dios, porque me pisotea el hombre; me oprime combati\u00e9ndome todo el d\u00eda. A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo) \u201cLa paloma silenciosa, en paraje muy distante\u201d. Algunos piensan que se refiere a … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 56:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15385","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15385"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15385\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n T ambi\u00e9n este poema tiene el aire de lamentaci\u00f3n de un justo perseguido que pone toda su confianza en la protecci\u00f3n divina. Bajo este aspecto, este salmo tiene gran similitud con el que sigue, ya que en ambos la confianza en Dios es la nota dominante. A pesar de los peligros graves inminentes, la fe en la liberaci\u00f3n permanece en el \u00e1nimo del salmista.
\nPodemos dividir esta composici\u00f3n po\u00e9tica en tres partes: a) lamentaci\u00f3n y confianza en Dios (1-5); b) lamentaci\u00f3n y plegaria (6-9); c) actitud confiada y promesa de acci\u00f3n de gracias (10-14). Cada parte tiene dos estrofas. El estilo es vigoroso, aunque se repiten muchas frases estereotipadas, predominando el paralelismo sint\u00e9tico.
\nEl t\u00edtulo asigna este poema tambi\u00e9n a David y da como circunstancia hist\u00f3rica su huida a la tierra de los filisteos, en tierra de Gat1. En ese supuesto, el poeta, futuro rey de Jerusal\u00e9n, se dirigir\u00eda desde la tierra extranjera a su Dios, lament\u00e1ndose de la persecuci\u00f3n injusta de que es objeto y pidiendo la victoria y la liberaci\u00f3n. Sin embargo, aunque por la lengua y el estilo puede sostenerse que es anterior al exilio, no pocos cr\u00edticos modernos creen que es abiertamente postex\u00edlico 2. Como otros salmos, \u00e9ste est\u00e1 compuesto despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de un peligro, y por ficci\u00f3n literaria po\u00e9tica se describe como presente la angustia pasada. Todo esto no es m\u00e1s que un pretexto para cantar la providencia divina en la asamblea lit\u00fargica de los fieles. La experiencia personal del salmista es que Yahv\u00e9 no abandona a los suyos, y, por eso, en una ceremonia de acci\u00f3n de gracias, lo declara para edificaci\u00f3n de los fieles tambi\u00e9n postergados por su fidelidad a la Ley de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Sobre \u201cla paloma muda de las lejan\u00edas.\u201d De David, Miktam: cuando los filisteos le prendieron en Gat3. 2Api\u00e1date de m\u00ed, \u00a1oh Dios! porque me persiguen los hombres, me oprimen y combaten constantemente. 3 Sin cesar me persiguen mis enemigos, pues son muchos los que me combaten. 4 Oh Alt\u00edsimo Cuando yo temo4, en ti conf\u00edo. 5Con el favor de Dios celebrar\u00e9 su promesa, en Dios me conf\u00edo y nada temo, \u00bfQu\u00e9 podr\u00e1 hacer un hombre contra m\u00ed? 5<\/p>\n
\n 6 Todo el d\u00eda abominan mis palabras 9, contra m\u00ed sus maquinaciones van al mal. 7 Se conjuran, est\u00e1n al acecho, esp\u00edan mis pasos, como esperando (acabar con) mi vida. 8 P\u00e9salos, \u00a1oh Dios! en la medida de su iniquidad 10, t\u00fa que abates a los pueblos en tu c\u00f3lera. 9 T\u00fa que tienes cuenta de mi vida errante, pon mis l\u00e1grimas en tu redoma. \u00bfNo est\u00e1n (escritas) en tu libro?<\/p>\n
\nEl salmista perseguido lleva una vida errante, y esta situaci\u00f3n angustiosa es bien conocida del propio Dios. Por eso pide que sus l\u00e1grimas no sean echadas en olvido, sino guardadas cuidadosamente en la redoma en que Dios guarda lo m\u00e1s precioso. El salmista juega con la creencia de que Dios lleva el registro de los actos humanos en el Libro de la Vida 14, y, conforme a ello, supone metaf\u00f3ricamente que tiene tambi\u00e9n un recipiente para recoger las l\u00e1grimas de los justos perseguidos 15, para acordarse de ellos y hacerles justicia. San Bernardo dir\u00e1 bell\u00edsimamente, dentro ya de la perspectiva evang\u00e9lica: \u201cLacrimae paenitentium vinum angelorum.\u201d Del mismo modo, las l\u00e1grimas de los justos perseguidos del A.T. son guardadas cuidadosamente, porque ellas claman a Dios por la justicia y muestran la fidelidad de los suyos; por eso son cuidadosamente guardadas, de modo que no se pierdan.<\/p>\n
\n 10 Entonces volver\u00e1n la espalda mis enemigos, en el d\u00eda en que te invoque; as\u00ed sabr\u00e9 que Dios est\u00e1 en mi favor 16. 11 Con (el favor) de Dios celebrar\u00e9 su promesa 17, con la ayuda de Yahv\u00e9 alabar\u00e9 su palabra. 12 En Dios me conf\u00edo y nada temo. \u00bfQu\u00e9 podr\u00e1 hacer un hombre contra m\u00ed? 13 Yo te debo, \u00a1oh Dios! mis ofrendas votivas, te ofrecer\u00e9 ofrendas de alabanza, 14 Porque libraste mi vida de la muerte, y mis pies de la ca\u00edda 18, para que pueda andar en la presencia de Dios, en la luz de los vivientes.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"