A\u00f1o 1061 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nNo destruyas.<\/i><\/b> Un Salmo de oro. Se supone que este Salmo fue llamado [al-tashjet,]<\/i><\/b> o \u201cno destruyas,\u201d debido a que David se dirigi\u00f3 a uno de sus compa\u00f1eros cuando iba a matar a Sa\u00fal en la cueva; y [mictam<\/i><\/b>, o \u201cde oro,\u201d por lo que es digno de haber sido escrito en oro. Sal 58:1<\/span>; Sal 59:1<\/span>.<\/p>\n \ncuando huy\u00f3 de delante de Sa\u00fal.<\/i><\/b> Sal 142:1<\/span>; 1Sa 22:1<\/span>; 1Sa 24:3<\/span>, 1Sa 24:8<\/span>.<\/p>\n \nTen misericordia de m\u00ed.<\/i><\/b> Sal 56:1<\/span>; Sal 69:13-16<\/span>; Sal 119:76<\/span>, Sal 119:77<\/span>.<\/p>\n \nPorque en t\u00ed ha confiado mi alma.<\/i><\/b> Sal 9:10<\/span>; Sal 13:5<\/span>; Sal 125:1<\/span>; Isa 50:10<\/span>.<\/p>\n \nen la sombra de tus alas.<\/i><\/b> Sal 17:7<\/span>, Sal 17:8<\/span>; Sal 36:7<\/span>; Sal 61:4<\/span>; Sal 63:7<\/span>; Sal 91:1<\/span>, Sal 91:4<\/span>, Sal 91:9<\/span>; Rut 2:12<\/span>; Luc 13:34<\/span>.<\/p>\n hasta que pasen los quebrantos.<\/i><\/b> Isa 10:25<\/span>; Isa 26:20<\/span>; Mat 24:22<\/span>; Jua 16:20<\/span>; Stg 5:10<\/span>, Stg 5:11<\/span>; Apo 7:14<\/span>; Apo 21:4<\/span>.<\/p>\n David en oraci\u00f3n huye hacia Dios, se queja de su peligroso caso,<\/i><\/b> Sal 57:1-6<\/span>.<\/p>\n Se anima asimismo a confiar en Dios,<\/i><\/b> Sal 57:7-11<\/span>.<\/p>\n es otro de los poemas de David en que el t\u00edtulo indica el escenario espec\u00edfico del salmo. El relato de la vida de David indica que dos veces se ocult\u00f3 en cuevas: una vez en Adulam (<\/span>1Sa 22:1-5<\/span><\/span>), que era el escenario del<\/span> Sal 142:1-7<\/span><\/span>, y una vez en En-gadi (<\/span>1Sa 24:1-7<\/span><\/span>), el escenario de este poema. En En-gadi, David le perdon\u00f3 la vida a Sa\u00fal, aunque Sa\u00fal se hab\u00eda vuelto un blanco f\u00e1cil; mientras persegu\u00eda a David, el rey hab\u00eda entrado a una cueva a orinar y ocurri\u00f3 que eligi\u00f3 la misma cueva en que se ocultaba David. En vez de matar a Sa\u00fal mientras tuvo la oportunidad, David cort\u00f3 un pedazo del traje del rey. M\u00e1s tarde David se arrepinti\u00f3 hasta de ese acto contra Sa\u00fal. Este salmo es uno de los cuatro que se hicieron con la melod\u00eda \u00abNo destruy\u00e1is\u00bb (<\/span>Sal 58:1-11<\/span><\/span>;<\/span> Sal 59:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Sal 75:1-10<\/span><\/span>). La estructura del poema es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado a la misericordia en medio de las calamidades (vv.<\/span> Sal 57:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una confesi\u00f3n de confianza en medio de los problemas (vv.<\/span> Sal 57:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una determinaci\u00f3n de alabar a Dios en medio del pueblo (vv.<\/span> Sal 57:7-11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El clamor inicial\u00a0Ten misericordia de m\u00ed<\/b>\u00a0es similar a muchos de los salmos de lamentaci\u00f3n, pero aqu\u00ed est\u00e1 inmediatamente seguido por una confesi\u00f3n de confianza en el Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n en la sombra:<\/b>\u00a0El cuadro de ocultarse bajo las alas del ave madre es un tema familiar en los Salmos (<\/span>Sal 91:1-4<\/span><\/span>). Aqu\u00ed el salmista promete que s\u00f3lo clamar\u00e1 a su Dios, porque s\u00f3lo Dios puede librarlo de sus quebrantos. La palabra hebrea que se traduce\u00a0salvar\u00e1<\/b>\u00a0se traduce \u00abcumplir\u00e1 su prop\u00f3sito en m\u00ed\u00bb en\u00a0<\/span>Sal 138:8<\/span><\/span>, la cuesti\u00f3n es que Dios act\u00faa en beneficio de su siervo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n EN LA SOMBRA DE TUS ALAS.<\/b> La sombra de las alas de Dios representa su amor, protecci\u00f3n, fortaleza y presencia misericordiosa. Sus hijos se refugian bajo esas alas cuando acuden a \u00c9l en oraci\u00f3n y conf\u00edan en \u00c9l con fe (v\u00e9anse Sal 17:8<\/span>; Sal 36:7<\/span>; Sal 91:4<\/span>). Bajo sus alas los creyentes est\u00e1n protegidos de todo lo que obre contrario a su prop\u00f3sito para la vida de ellos (v. Sal 57:2<\/span>; v\u00e9ase Sal 17:8<\/span>, nota).<\/p>\n Salmo 57 (Vg 56): Oraci\u00f3n Confiada del Justo. S\u00faplica confiada a Dios (1-6). Como en el salmo anterior, el poeta pide la ayuda de Dios en los cr\u00edticos momentos de angustia en que se halla. La s\u00faplica tiene un aire marcado de confianza. Siempre ha estado al abrigo de las alas protectoras de Yahv\u00e9, que, como sombra bienhechora, le libra de las inclemencias de la vida. El salmista concibe aqu\u00ed a su Dios como un ave que maternalmente esconde a sus polluelos bajo sus alas. Cuando sobreviene alg\u00fan peligro, \u00e9stos acuden a su refugio seguro. Este s\u00edmil es muy corriente en la literatura b\u00edblica 6. El salmista, pues, mientras pasa la desgracia, acude al refugio seguro, que es su Dios providente y fiel a sus promesas de protecci\u00f3n al que se le conf\u00eda. Liberaci\u00f3n: acci\u00f3n de gracias (7-12). Conforme al esquema estereotipado de estos salmos deprecatorios, despu\u00e9s de solicitar la ayuda del Omnipotente, el poeta describe la realizaci\u00f3n de sus esperanzas. Son composiciones hechas \u201cpost factum,\u201d y por eso el cambio de situaciones se sucede artificialmente como en un film cinematogr\u00e1fico. La actualizaci\u00f3n dram\u00e1tica de las escenas pasadas sirve de ocasi\u00f3n para destacar ante las asambleas lit\u00fargicas del pueblo la protecci\u00f3n divina sobre sus fieles amigos. En efecto, el salmista destac\u00f3 c\u00f3mo se manifest\u00f3 la justicia divina, haciendo caer a sus enemigos en las redes que le hab\u00edan tendido y en la fosa que le hab\u00edan cavado. Antes hab\u00eda declarado que le espiaban y estaban al acecho, y ahora, siguiendo el s\u00edmil de los cazadores, que preparan emboscadas a la presa, proclama la derrota definitiva de los que han sido burlados en sus planes por la intervenci\u00f3n de Dios 13. El coraz\u00f3n del salmista se esponja ante la derrota de sus adversarios, y se dispone a entonar salmos de acci\u00f3n de gracias a su Salvador. Po\u00e9ticamente invita a su alma – gloria m\u00eda – a entonar cantos de j\u00fabilo al son del salterio y de la citara (V.9). Po\u00e9ticamente declara que est\u00e1 dispuesto a despertar a la misma aurora con sus instrumentos musicales. De ordinario, la aurora es la que despierta al poeta para que entone c\u00e1nticos en honor de Yahv\u00e9; aqu\u00ed es el poeta el que se adelanta a la aurora, porque no puede retener el j\u00fabilo que le embarga. El poeta romano llamaba al gallo despertador de la aurora: \u201cVigilales… evocat auro-ram\u201d 14; el salmista ahora es el despertador del nuevo d\u00eda que se anuncia de triunfo por haber sido salvado del peligro. Job habla de los \u201cparpadeos de la aurora\u201d15; esta personificaci\u00f3n del albor del d\u00eda es corriente en la literatura po\u00e9tica b\u00edblica 16. 1 Cf. Sam 22:1s. – 2 Cf. Sam 22:1s; 24:1-8. El No destruyas debe de ser el principio de una canci\u00f3n conocida. Sobre las dem\u00e1s indicaciones v\u00e9ase com. a Sal 4:1; Sal 4:10.1. – 3 As\u00ed seg\u00fan los LXX. El TM lit.: \u201cque cumple sobre m\u00ed.\u201d – 4 La Vg y los LXX: \u201cdedit in opprobrium conculcantes me.\u201d El TM lit.: \u201cel que busca atraparme, blasfema.\u201d Bib. de J\u00e9r.: \u201cQue Dios confunda al que me hostiga.\u201d NP: \u201cOpprobriis afficiat eos qui me persequuntur.\u201d – 5 Lit. el TM: \u201cYo estoy echado entre gentes que lanzan llamas…\u201d Bib. de J\u00e9r.: \u201cMi alma est\u00e1 echada entre leones, que devoran los hijos de los hombres.\u201d – 6 Cf. Sal 17:9; Sal 36:8; Sal 41:5; Sal 43:8; Sal 91:5; Rut 2:12; Mat 23:37. – 7 Cf. Sal 7:18; Sal 78:36; Sal 83:19. – 8 Cf. 1Cr 28:9; J\u00e9r 17:10. – 9 Cf. Sal 7:3; Sal 10:10; Sal 17:13. – 10 Cf. Sal 42:11; Sal 52:3; Sal 58:7; Sal 64:4; Pro 30:14. – 11 Cf. Sal 11:55; 36:63; 21:14; Isa 2:11s. – 12 Lit. el TM: \u201cse ha encorvado mi alma.\u201d Los LXX y Vg: \u201cincurvaverunt animam meam.\u201d Bib. de J\u00e9r.: \u201cMi alma ha – sido encorvada.\u201d NP: \u201cDepresserunt animam meam.\u201d – 13 Cf. Sal 7:16; Sal 9:163; Sal 35:8; Eze 19:4; Ecl 10:8. – 14 Ovidio, Metamorph. XI 597; el juglar del M\u00edo Cid viene a decir lo mismo: \u201capriesa cantan los gallos e quieren crebar albores…\u201d (I 14). – 15 Job 3:9. – 16 Cf. Isa 14:12; Job 41:10; Sal 139:9. – 17 Cf. Sal 36:6; Efe 3:18.<\/p>\n en la sombra de tus alas.<\/b> Metaf\u00f3ricamente, Dios cuida de los suyos como una ave madre protege a sus polluelos. Simb\u00f3licamente, puede haber aqu\u00ed una referencia a las alas de los querubines en el arca del pacto donde Dios estaba espec\u00edficamente presente (cp. \u00c9xo 37:1-16<\/span>; Sal 17:8<\/span>; Sal 36:7<\/span>; Sal 61:4<\/span>; Sal 63:7<\/span>; Sal 91:1<\/span>; Sal 91:4<\/span>). me amparar\u00e9.<\/b> Cuando la vida se hace extra\u00f1a, solo la relaci\u00f3n de uno con su Dios calma el alma.<\/p>\n Salmo 57 (56): Salmo mixto que, dividido tem\u00e1ticamente en dos partes por la repetici\u00f3n de un estribillo (Sal 57:5<\/span>, Sal 57:11<\/span>), combina una declaraci\u00f3n de confianza ante una situaci\u00f3n dif\u00edcil (Sal 57:1-6<\/span>) con un canto de acci\u00f3n de gracias (Sal 57:7-10<\/span>). Esta secci\u00f3n final aparece repetida Sal 108:1-5<\/span>.<\/p>\n 1Sa 24:1-4<\/span>.<\/p>\n Sal 17:8<\/span>; Sal 36:7<\/span>; Sal 61:4<\/span>; Sal 63:7<\/span>.<\/p>\n \u2014 bajo tus alas:<\/b><\/i> Ver nota a Sal 17:8<\/span>.<\/p>\n Salmo 57. \u00bfbajo Sus Alas en la Noche de la Duda y la Tristeza?<\/p>\n Este Salmo pregunta: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d El t\u00edtulo dice que David estaba en la cueva (es m\u00e1s probable que se tratara de 1 Sam. 21 que de 1 Sam. 24) pero David se refugia en ti \u2026 en las sombras de tus alas (1). Huyendo de Sa\u00fal, y disponi\u00e9ndose a pasar la noche (4, estoy tendido, \u201cacostado\u201d como un fugitivo solitario), la cueva lo cobija, pero \u00e9l la ve como las alas extendidas de su Dios. Debido a esto, el clamor inicial de su oraci\u00f3n (1) se convierte en un clamor de alabanza (9, 10); su confianza en la oraci\u00f3n (2, 3, Clamar\u00e9 \u2026 El enviar\u00e1) se convierte en una firme alabanza (7, 8); y su sentido del poder de sus enemigos (4) se transforma en una convicci\u00f3n de que sus enemigos est\u00e1n condenados al fracaso (6). Sin embargo, lo importante para David no es que sea librado o que sus enemigos sean atrapados sino que Dios sea exaltado en gloria (5, 11).<\/p>\n 1 Misericordia, gracia inmerecida. 2, 3 El sentido de seguridad (clamar\u00e9 \u2026 El enviar\u00e1) surge de un sentido de Dios: supremamente exaltado, Dios Alt\u00edsimo; irresistible en su prop\u00f3sito (que me favorece, cf. Fil. 1:6); y de misericordia y verdad que no cambian. 5 \u00a1Qu\u00e9 real es el hecho de que el esp\u00edritu entusiasta de los vv. 2, 3 es desafiado inmediatamente por los peligros de la vida (4)! \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n en espiritualidad es que, tambi\u00e9n inmediatamente, los peligros son desafiados por una exclamaci\u00f3n al Dios exaltado! 6 Con el recuerdo de Dios (5) viene la seguridad de que la maldad causar\u00e1 su propia ruina. 7, 8 David se ha visto frente a sus adversarios (4) y luego, por buscar la gloria de Dios (5), ha podido enfrentarlos exitosamente. Ahora se dedica a la alabanza. Alma (lit. \u201cgloria\u201d), probablemente una met\u00e1fora significando ofrecer lo mejor de m\u00ed a Dios. Despierta. Habiendo tratado de dormir en medio del peligro (4), ahora David se siente listo para encarar el nuevo d\u00eda con alabanza. 9-11 David toma en serio el hecho de que los prop\u00f3sitos m\u00e1s amplios que su propio \u00e9xito personal ser\u00e1n cumplidos, incluyendo una funci\u00f3n mundial, porque fue escogido para ser rey sobre una naci\u00f3n que ten\u00eda un llamado especial en relaci\u00f3n con todas las naciones (G\u00e9n. 12:3). Y hab\u00eda hecho frente a sus dificultades de tal manera que ten\u00eda ahora un testimonio v\u00e1lido de la misericordia y la verdad de Dios.<\/p>\n 57.1ss Este salmo quiz\u00e1s se escribi\u00f3 cuando David se escondi\u00f3 de Sa\u00fal en una cueva (v\u00e9ase 1 Samuel 22-24).57.4 En ocasiones, tal vez nos veamos rodeados de gente que murmura de nosotros y nos critica. La crueldad verbal puede da\u00f1arnos de la misma forma que el maltrato f\u00edsico. En vez de lanzar en respuesta palabras menos aceptables, nosotros, al igual que David, podemos hablar en calma con Dios acerca de nuestro problema.57.7 La fe firme de David en Dios contrastaba fuertemente con las mentiras y los alardes escandalosos de sus enemigos. Cuando enfrente ataques verbales, la mejor defensa es quedarse en silencio y alabar a Dios, recordando que nuestra confianza est\u00e1 en su bondad, amor y fidelidad (57.10). En momentos de gran sufrimiento, no se encierre en la autocompasi\u00f3n ni explote en venganza, sino mire hacia arriba, hacia Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 16:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1884 1Sa 22:1; 1Sa 24:3; Sal 142:0<\/p>\n b 1885 Sal 119:77<\/p>\n c 1886 Sal 18:2<\/p>\n d 1887 Rut 2:12; Sal 17:8; Sal 63:7<\/p>\n Salmo 57 Este es un Salmo de lamento de David que est\u00e1 en peligro. Describe su lucha en forma amplia. Sus enemigos son los hijos de los hombres (vers. 4); \u00e9l se refiere a Dios como Dios Alt\u00edsimo (vers. 2), un ep\u00edteto para quien es el soberano del mundo, y canta alabanzas a Dios entre las naciones (vers. 9). El salmista est\u00e1 cerca de Dios y se refugia bajo sus alas (vers. 1). El Alt\u00edsimo env\u00eda sobre David su verdad y su misericordia para ayudarle (vers. 3). Como resultado, Dios es exaltado sobre los cielos (vers. 5, 11). Este estribillo divide el Salmo en dos mitades casi iguales (vers. 1-5, 6-11). La primera mitad es una oraci\u00f3n de petici\u00f3n (1-2), y compara a sus enemigos como leones (vers. 4). La segunda, es un canto de alabanza (7-9), y compara a sus enemigos como cazadores (vers. 6). Las mitades se unen por el estribillo que Dios sea exaltado (vers. 5, 11), por las descriptivas referencias a sus enemigos (vers. 4, 6), y por la referencia a la misericordia de Dios y su verdad asociada con los cielos (vers. 3, 10). Los estribillos tienen significados diferentes. En el vers. 5, Dios manifiesta su gloria librando al salmista; en el vers. 11, Dios es exaltado a los ojos de las naciones por medio de la alabanza de David.<\/p>\n Al-Tashjet… <\/b><\/i>Esto es, no destruyas.<\/i><\/p>\n * Posiblemente, Poema epigram\u00e1tico, Salmo de expiaci\u00f3n<\/i> <\/p>\n ** V\u00e9ase 1Sa 22:1<\/span>; 1Sa 24:3<\/span> <\/p>\n Tit. Esto es, no destruyas.<\/em><\/p>\n SALMO 57 (56)[1] Sal 108 (107).[1] Este salmo es una lamentaci\u00f3n individual, que concluye con una acci\u00f3n de gracias. 1 Sam 22, 1; 24, 4.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Sobre \u201cNo destruyas\u201d. Mictam de David compuesto cuando huy\u00f3 de Sa\u00fal a la cueva) Ten misericordia de m\u00ed, oh Dios; ten misericordia de m\u00ed, porque en ti ha confiado mi alma. En la sombra de tus alas me amparar\u00e9, hasta que pasen las calamidades. A\u00f1o 1061 a.C. (T\u00edtulo). No destruyas. Un Salmo … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 57:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15398\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste poema es muy semejante al anterior por el argumento y la disposici\u00f3n general de sus partes. En \u00e9l expansiona sus sentimientos un alma atribulada e incomprendida que, adem\u00e1s, es hostigada por feroces enemigos, que se abalanzan como fieras ansiosas de su vida.\u201dComo el salmo anterior, \u00e9ste tambi\u00e9n refleja la profunda confianza del justo perseguido, el cual est\u00e1 seguro de que Dios no le ha de abandonar en el peligro en que se halla. El acento tiene un matiz de triunfo que no encontramos en la composici\u00f3n po\u00e9tica anterior. Tambi\u00e9n aqu\u00ed aparecen sistem\u00e1ticamente repetidas determinadas palabras, sin duda para recalcar m\u00e1s las ideas, aun a costa de la monoton\u00eda. El poema contiene dos estrofas, predominando el ritmo del paralelismo sint\u00e9tico.
\nLos v.8-12 (acci\u00f3n de gracias) coinciden con los v.2-8 del salmo 108, lo que parece sugerir que este segundo fragmento del salmo tuvo existencia independiente antes de ser juntado a la primera parte (2-7). Con todo, es dif\u00edcil determinar la \u00e9poca de composici\u00f3n del salmo actual. Seg\u00fan el t\u00edtulo, el poema se debe al propio David, perseguido y oculto en la gruta de Adullam 1. Los cr\u00edticos modernos suponen un origen m\u00e1s tard\u00edo de la composici\u00f3n.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del canto. Sobre \u201cNo destruyas.\u201d Miktam. De David, cuando huy\u00f3 delante de Sa\u00fal en la caverna 2. 2 Ten piedad de m\u00ed, \u00a1oh Dios! ten piedad de m\u00ed, porque a ti he confiado mi alma y me amparar\u00e9 a la sombra de tus alas mientras pasa la desgracia. 3Yo invocar\u00e9 al Dios Alt\u00edsimo, al Dios que me favorece 3. 4 El mandar\u00e1 de los cielos y me salvar\u00e1, y confundir\u00e1 a los que me acosan. Sel\u00e1h 4. Mandar\u00e1 Dios su gracia y verdad. 5 Mi alma est\u00e1 en medio de leones, yazgo entre hombres encendidos (en furor) 5, cuyos dientes son lanzas y saetas, cuya lengua es tajante espada 6 \u00e1lzate, joh Dios! all\u00e1 en lo alto de los cielos y haz esplender sobre toda la tierra tu gloria.<\/p>\n
\nSu poder est\u00e1 garantizado, porque es el Alt\u00edsimo 7, que habita en la c\u00faspide de los cielos y desde all\u00ed gobierna el mundo y controla los acontecimientos de las vidas de los hombres. Desde su atalaya domina la panor\u00e1mica de la historia, y nada se oculta a sus ojos, que escudri\u00f1an lo m\u00e1s secreto de los corazones 8. Particularmente est\u00e1 atento a las vicisitudes de los que son sus \u00edntimos, sus fieles cumplidores de la Ley; a \u00e9stos les favorece, y, a pesar de hallarse en la c\u00faspide de la morada celestial – sobre la b\u00f3veda celeste, la regi\u00f3n emp\u00edrea de los griegos -, est\u00e1 atento a las necesidades de los suyos. Por eso, en el momento oportuno mandar\u00e1 su ayuda para salvar al justo atribulado (v.4.) y confundir y avergonzar a los enemigos que le acosan. Los emisarios del Dios providente ser\u00e1n su grac\u00eda y verdad, que constituyen la garant\u00eda de la fidelidad de Dios a las promesas de ayudar al que le sea fiel.
\nCon toda viveza describe a sus enemigos, que le acechan como leones \u00e1vidos de la presa 9. Sus dientes son como mortales saetas; sus calumnias c insolencias hieren y penetran en el coraz\u00f3n del angustiado justo perseguido 10. En medio de tanta hostilidad que le circunda, sus ojos se levantan al Dios que habita en lo m\u00e1s alto de los cielos y desde all\u00ed contempla el ataque de sus enemigos; en sus ansias de salvaci\u00f3n y de justicia, pide a Dios que se manifieste en su plena majestad y muestre esplendorosamente su gloria, castigando tanta insolencia 11. La manifestaci\u00f3n de su justicia redundar\u00e1 en su propia gloria, pues todos ser\u00e1n testigos de su poder y protecci\u00f3n a la virtud.<\/p>\n
\n 7 Tendieron una red a mis pies para que sucumbiera 12; cavaron ante m\u00ed una fosa; fueron ellos los que cayeron en ella. Sel\u00e1h. 8 Pronto est\u00e1 mi coraz\u00f3n, \u00a1oh Dios! est\u00e1 mi coraz\u00f3n dispuesto a cantar y entonar salmos. 9 \u00a1Despierta, gloria m\u00eda; despierta, salterio y c\u00edtara, y despertar\u00e9 a la aurora! 10 Te alabar\u00e9 entre los pueblos, \u00a1oh Se\u00f1or! te cantar\u00e9 salmos entre las naciones. 11 Porque sobrepasa a los cielos tu benignidad, y a las nubes tu fidelidad. 12 \u00e1lzate, \u00a1oh Dios! en lo alto de los cielos; haz esplender en toda la tierra tu gloria.<\/p>\n
\nLa perspectiva del salmista se ensancha, pues no s\u00f3lo quiere cantar los portentos de su Dios Salvador en medio de su pueblo, sino que aspira a darlos a conocer a los pueblos y naciones gent\u00edlicas (v.10). Aunque en estas frases no hay alusiones claras mesi\u00e1nicas, sin embargo, su entusiasmo l\u00edrico se desborda y empalma con otras tradiciones universalistas de la literatura prof\u00e9tica y sapiencial17. En realidad, la concepci\u00f3n monote\u00edsta estricta llevaba l\u00f3gicamente al universalismo, ya que el Dios de Israel es el Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n y de todos los pueblos; aqu\u00ed el salmista declara que su benignidad sobrepasa a los cielos, y su fidelidad a las nubes. No s\u00f3lo llenan la tierra, sino que traspasan el horizonte c\u00f3smico del hombre. Esta amplitud de la grandeza divina exige un canto que desborde tambi\u00e9n todos los \u00e1mbitos nacionales. Conforme a esta perspectiva, el salmista repite de nuevo el estribillo, pidiendo que se manifieste en lo alto de los cielos, haciendo esplender su gloria en toda la tierra. En el v.6 era una s\u00faplica para manifestar su justicia punitiva sobre sus enemigos que le cercan; ahora, en cambio, la panor\u00e1mica se ensancha, pues pide que la gloria o manifestaci\u00f3n gloriosa y rutilante de Yahv\u00e9 llene toda la tierra, despu\u00e9s de haber manifestado su justicia vengadora sobre los imp\u00edos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"