A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo) [Al-tashjet.].<\/i><\/b> <\/p>\n
\nno destruyas.<\/i><\/b> Un salmo de oro. Sal 57:1<\/span>; Sal 58:1<\/span>.<\/p>\n \nMictam. Cuando envi\u00f3 Sa\u00fal.<\/i><\/b> Jue 16:2<\/span>, Jue 16:3<\/span>; 1Sa 19:11-24<\/span>; 2Co 11:32<\/span>, 2Co 11:33<\/span>.<\/p>\n \nL\u00edbrame de mis enemigos.<\/i><\/b> Sal 7:1<\/span>, Sal 7:2<\/span>; Sal 18:48<\/span>; Sal 71:4<\/span>; Sal 143:12<\/span>; Luc 1:74<\/span>, Luc 1:75<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>, 2Ti 4:18<\/span>.<\/p>\n Ponme a salvo.<\/i><\/b> Sal 12:5<\/span>; Sal 91:14<\/span>; Isa 33:16<\/span>.<\/p>\n David ora para ser librado de sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 59:1-5<\/span>.<\/p>\n \nSe queja de su crueldad,<\/i><\/b> Sal 59:6<\/span>, Sal 59:7<\/span>.<\/p>\n \nConf\u00eda en Dios,<\/i><\/b> Sal 59:8-10<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l ora en contra de ellos,<\/i><\/b> Sal 59:11-15<\/span>.<\/p>\n Alaba a Dios,<\/i><\/b> Sal 59:16<\/span>, Sal 59:17<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n que contiene una firme convicci\u00f3n del juicio final de los malos. La nota introductoria refiere la historia que se encuentra en<\/span> 1Sa 19:9-17<\/span><\/span>. David escap\u00f3 de la ira de Sa\u00fal con la ayuda de su esposa Mical. Ella mostr\u00f3 un hero\u00edsmo poco com\u00fan y gran devoci\u00f3n a David, hechos que trajeron tensi\u00f3n a la relaci\u00f3n con Sa\u00fal, su padre. El salmo<\/span> Sal 59:1-17<\/span><\/span>\u00a0tiene cuatro partes:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una oraci\u00f3n pidiendo la liberaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 59:1-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una confiada esperanza (vv.<\/span> Sal 59:6-10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una renovada plegaria pidiendo liberaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 59:11-13<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una renovada esperanza (vv.<\/span> Sal 59:14-17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La repetici\u00f3n de la palabra\u00a0L\u00edbrame<\/b>\u00a0es para dar \u00e9nfasis y significa \u00abs\u00e1came\u00bb de los problemas y angustias. El vers\u00edculo que se tradujo\u00a0ponme a salvo<\/b>\u00a0quiere decir \u00abcolocar en lo alto\u00bb o \u00abponer fuera del alcance de los problemas\u00bb (<\/span>Sal 91:14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n s\u00e1lvame:<\/b>\u00a0Este es uno de los verbos hebreos m\u00e1s comunes para expresar salvaci\u00f3n. Sugiere \u00abdar espacio para\u00bb o \u00abampliar una zona para respirar\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 59 (Vg 58): Suplica de Auxilio de un Justo Perseguido. S\u00faplica de auxilio (1-6). El tono con que el salmista inicia su s\u00faplica y lamentaci\u00f3n da a entender que se halla en grave peligro de perder la vida en manos de sus enemigos 4. Yahv\u00e9 es el \u00fanico refugio contra tales adversarios5, que son descritos como sanguinarios y fraudulentos. Muchas veces han tramado asechanzas y conjuras contra \u00e9l, pero ahora parece que se preparan para un ataque definitivo y abierto 6. Por otra parte, esta hostilidad no tiene justificaci\u00f3n, pues el salmista perseguido no tiene conciencia de haberles herido en sus derechos7. Consciente de su inocencia y de la justicia de su causa, urge a Dios para que-salga a su encuentro a ser testigo de la opresi\u00f3n injusta de que es objeto: \u00a1Despierta…, mira! (v.5b). Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos es el Juez supremo y, adem\u00e1s, Dios de Israel. El salmista ensancha la perspectiva, y pide no s\u00f3lo el castigo de los imp\u00edos que le persiguen, sino la intervenci\u00f3n justiciera sobre los que comprometen los destinos hist\u00f3ricos de Israel corno naci\u00f3n. Este tr\u00e1nsito de lo personal a los problemas colectivos no es raro en determinados salmos, bien sea porque el salmista sienta su vida vinculada a una sociedad con proyecci\u00f3n universal, o bien porque alg\u00fan glosista o compilador haya interpretado sus problemas personales en sentido colectivo nacional. Los salmos han sido muy retocados seg\u00fan las exigencias lit\u00fargicas, y los redactores posteriores se han permitido muchas veces adaptar un salmo de \u00edndole personal a los problemas an\u00e1logos angustiosos de toda la naci\u00f3n.<\/p>\n La hostilidad de los malvados (7-10). El salmista compara a sus enemigos a perros hambrientos que andan merodeando todas las tardes por los alrededores de la ciudad en busca de los desperdicios; la hostilidad es permanente, y d\u00eda tras d\u00eda vuelven a la carga en busca de la v\u00edctima inocente. En su insolencia borbotan palabras insultantes a boca llena. Sus labios son como tajantes espadas, e impudentemente se permiten decir que Dios no les oye y tiene abandonado a su fiel servidor: \u00bfQui\u00e9n oye?. Es la exclamaci\u00f3n del necio: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?\u201d8 Pero el justo se siente seguro, porque Yahv\u00e9 est\u00e1 por encima de ellos, inaccesible a sus ataques; desde la altura de los cielos se r\u00ede de ellos 9. De nuevo el salmista asocia a sus enemigos personales a las gentes que hostigan a Israel. La perspectiva personal y la nacional se junta y aun mezcla; porque el justo perseguido es el tipo del pueblo elegido – Israel -, incomprendido y hostigado por los pueblos gentiles. Su suerte va unida en su mente a la de la sociedad israelita en su parte m\u00e1s selecta, la de los yahvistas, fieles a la Ley. Con toda confianza recurre a Dios como \u00fanico refugio. Su alma profundamente religiosa no encuentra otra salvaci\u00f3n segura que la sombra protectora de Yahv\u00e9 10.<\/p>\n Imprecaciones contra los perversos (11-14). Conforme a la dramatizaci\u00f3n literaria corriente en estos salmos deprecatorios, el poeta pasa de la s\u00faplica a la expresi\u00f3n de confianza en el cumplimiento de sus deseos. Est\u00e1 seguro de que Yahv\u00e9 le prestar\u00e1 ayuda, de forma que su merced y benevolencia le ir\u00e1n abriendo camino, como precursoras del triunfo: me preceder\u00e1. El justo hostigado tendr\u00e1 la satisfacci\u00f3n de ver a sus enemigos abatidos 13. No quiere que sean destruidos s\u00fabitamente, sino lentamente, para que el pueblo tome lecci\u00f3n de la intervenci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9: No los mates, para que mi pueblo no olvide… (v.1a). Para lecci\u00f3n permanente de su pueblo – propenso al olvido -, desea que anden vagabundos impulsados por el poder de Dios 14, para caer despu\u00e9s abatidos y humillados. Por sus m\u00faltiples pecados son acreedores a esta triste suerte. Ahora, en pago a su arrogancia y a causa de sus insolencias y mentiras, ser\u00e1n presos en sus propias redes de pecado: la justicia divina les dar\u00e1 el merecido. El triunfo de la causa del justo (15-18). El v.15 es una repetici\u00f3n del v.7. Por artificio literario, el poeta repite la actitud hostil de sus adversarios, que le andan rondando como perros hambrientos en torno a la ciudad todas las tardes, para contrastarla con su triunfo y liberaci\u00f3n, expresada en su acci\u00f3n de gracias a Dios, su Salvador. Los enemigos del salmista le buscan ansiosamente como los canes hambrientos, que andan errantes de un lado para otro buscando saciar su necesidad, y si no lo logran, aullan y refunfu\u00f1an protestando. La descripci\u00f3n es realista y sangrante. El salmista termina cantando su liberaci\u00f3n, prometiendo alabar a Dios cada ma\u00f1ana a la hora, de la oraci\u00f3n.<\/p>\n 1 J. Cal\u00e9s, o.c., I 572. – 2 Cf. Sam 19:8$. – 3 Cf. Sam 19:11-17. Sobre el sentido de los otros t\u00edtulos v\u00e9ase com. a Sal 4:1; Sal 57:1; Sal 16:1. – 4 Cf. Sal 72. – 5 Cf. Sal 18:3; Sal 46:8.11. – 6 Cf. Prov i.ii; Miq 7:2; Sal 54:4\u03afSal 56:8.u. – 7 Cf. Sam 20,1; Sal 24:11. – 8 Cf. Sal 10:5.12; Sal 64:6; Sal 73:12; Sal 94:8. – 9 Cf. Sal 2:5; Sal 37:141 Isa 37:22. – 10 Cf. Sal 17:3; Sal 17:30.4; Sal 31:7; Jer 16:19. – 11 As\u00ed seg\u00fan el qer\u00e9. El kethib lee: \u201cMi Dios (con) su merced me preceder\u00e1.\u201d As\u00ed los LXX y Vg. – 12 As\u00ed seg\u00fan el texto hebreo, seguido de los LXX y Vg. Muchos cr\u00edticos modernos, para sintonizar el contexto con lo que se dice en el v.14, – 13 El rey Mesa de Moab, en su famosa estela, dice que erige el altar a Gamos \u201cporque ha permitido ver m\u00ed deseo por encima de todos los que me odian.\u201d – 14 En algunos textos, la palabra hebrea jeil, que traducimos por poder, significa el ej\u00e9rcito de los seres celestiales al servicio de los designios divinos en el mundo. Cf. Joe 2:25; Joe 3:11; Sal 35:6-7. Algunos autores, por ello, suponen que aqu\u00ed el poder de Dios, que lanza a los pecadores como vagabundos, es el ej\u00e9rcito celestial. – 15 Sam 17:46. – 16 Cf. Exo 24:15. – 17 Cf. Sal 5:41Sal 57:91Sal 92:3.<\/p>\n Salmo 59 (58): Salmo de lamentaci\u00f3n y s\u00faplica de una persona inocente que, ante la amenaza de los enemigos, pide a Dios su ayuda y el castigo de sus atacantes, al tiempo que proclama su inocencia y su confianza en la intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n 1Sa 19:11-12<\/span>.<\/p>\n Salmo 59. Maxima Seguridad<\/p>\n Este Salmo consta de dos partes (1-10, 11-17). La primera empieza con una oraci\u00f3n pidiendo liberaci\u00f3n (1, 2), extendi\u00e9ndose para incluir una oraci\u00f3n pidiendo el juicio mundial (5); la segunda, con una oraci\u00f3n pidiendo el desquite (11-13b) como algo que proveer\u00eda una revelaci\u00f3n mundial (13cd). Cada oraci\u00f3n va seguida por el tema de \u201cperros que merodean\u201d (6 y 7, 14 y 15) y esto a su vez lleva a Pero t\u00fa (8-10) y Pero yo (16 y 17).<\/p>\n El relato que sirve de antecedente en 1 Sam. 19:10-12 sugiere una emboscada cierta noche en la casa de David, pero dicha historia se cuenta sin detalles y todo el per\u00edodo empezando en 1 Sam. 19:10 deja bastante tiempo para la amenaza persistente de la cual habla el Salmo (6, 14). En alg\u00fan momento de su huida de Sa\u00fal, David logr\u00f3 burlar a los guardias y salir de su casa con Mical. Sa\u00fal ten\u00eda que actuar con cuidado por la popularidad de David, pero esperaba al principio librarse de David por medio de un homicidio que no se le podr\u00eda atribuir. Cuando la huida de David hizo que esto fuera imposible, se dispuso la emboscada. Empez\u00f3 con oraci\u00f3n (1-5). Ten\u00eda verdadera confianza en la suficiencia de la oraci\u00f3n: sabiendo de los poderes en su contra (3) de todas maneras le bastaba con decir: L\u00edbrame \u2026 ponme a salvo \u2026 salvo \u2026 despierta para venir a mi encuentro. La apelaci\u00f3n a Dios para que efectuara, aun ahora, el juicio final, mundial (5) es prueba del sentido que David ten\u00eda de su propia inocencia (3, 4) de los cargos en su contra: aun ante ese tribunal nada ten\u00eda que temer. Pero su confianza no es en su inocencia sino en la oraci\u00f3n.<\/p>\n Continu\u00f3 con fe (6-10). Los perros que merodeaban vuelven al anochecer (6) pero al espiar David por la celos\u00eda, no lo hace por temor a ellos sino esperando la llegada de Dios (9), seguro de su direcci\u00f3n (10) y de que sobrevivir\u00e1 el peligro hasta \u201cver el final\u201d de sus difamadores.<\/p>\n Mantuvo rigor y compromiso moral (11-13). En el v. 11 David habla de mi pueblo porque en principio, aunque no todav\u00eda de hecho, \u00e9l es su rey. Como tal, no busca un mero alivio personal sino que quiere que Dios act\u00fae de manera que el mundo note la providencia moral de Dios en acci\u00f3n sobre la tierra (13). De la misma manera, su preocupaci\u00f3n no es \u201cque le devuelvan lo suyo\u201d sino que pecados \u2026 soberbia \u2026 maldici\u00f3n \u2026 mentiras (12) sean castigados.<\/p>\n En lo peor de las dificultades, Dios puso un canto en el coraz\u00f3n de David. Los perros a\u00fan merodeaban (14, 15), Pero (16) \u201cen cuanto a m\u00ed, canto \u2026 \u201d (17) hago m\u00fasica. \u00a1Qu\u00e9 sorpresa debe haber sido para los que acechaban escuchar a David y Mical en su culto matutino y vespertino!<\/p>\n 59.7, 8 Los hombres viles maldicen a Dios como si no pudiera escucharlos ni responderles. Pero Dios se r\u00ede de ellos. Los imp\u00edos act\u00faan como si Dios no pudiera verlos y castigarlos. Pero Dios observa con paciencia hasta el d\u00eda en el que sus acciones se levanten para acusarlos. Los que somos creyentes debemos tener cuidado y no seguir esas mismas pr\u00e1cticas necias como lo hacen los malvados. Debemos recordar que Dios escucha y ve todo lo que hacemos.59.10 A David lo persegu\u00edan los que convirtieron su amor en celos y por lo tanto quer\u00edan matarlo. Sus amigos de confianza, e incluso su hijo, se volvieron en su contra. \u00a1Qu\u00e9 amor tan voluble! Sin embargo, David sab\u00eda que el amor de Dios hacia \u00e9l era inalterable. \u00abJehov\u00e1 es bueno; para siempre es su misericordia\u00bb (100.5). La misericordia de Dios hacia todos los que conf\u00edan en El tambi\u00e9n es tan permanente como la que tuvo con David. Cuando el amor de otros se acabe o nos desilusione, podemos descansar en el amor inalterable de Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 16:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1930 1Sa 19:11<\/p>\n b 1931 1Sa 19:12; Sal 7:1; Sal 18:48; Sal 71:4<\/p>\n c 1932 Sal 12:5; Sal 91:14<\/p>\n Salmo 59 Este Salmo de lamento tiene una introducci\u00f3n y petici\u00f3n (vers. 1-5); un cuerpo central (vers. 6-15) marcado por un estribillo (vers. 6, 7, 14-15) que consiste de un lamento (vers. 6-7), palabras de confianza (vers. 8-10) y una petici\u00f3n (vers. 11-13), un regreso a la voz de la fe (vers. 8-13), a la voz de la vista (vers. 14, 15) y una conclusi\u00f3n en la cual el salmista alaba al Se\u00f1or (vers. 16, 17). La introducci\u00f3n est\u00e1 estructurada con una doble petici\u00f3n de que Dios pudiera salvar a David y situarle por encima de los incr\u00e9dulos y hombres sanguinarios (vers. 1, 2) y que Dios pudiera responder y castigarlos (vers. 4b-5). Estos componentes est\u00e1n estructurados alrededor del punto donde \u00e9l afirma su inocencia (vers. 3-4a). El tema del cuerpo principal es un lamento (vers. 6, 7, 14, 15), girando alrededor de su confesi\u00f3n de fe y petici\u00f3n a Dios que destruya a sus enemigos. La perspectiva del salmista se ensancha de mi pueblo (vers. 11) a los fines de la tierra (vers. 13). Describe a sus enemigos en forma muy v\u00edvida: son como perros salvajes que le persiguen (vers. 6, 14, 15). El arma principal del arsenal de los imp\u00edos es su lengua, atac\u00e1ndolo con maldiciones y mentiras (vers. 12). Contrasta su fuerza salvaje (vers. 3, 7, 9, 15) con la fuerza del Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos (vers. 5, 9, 11, 16, 17) y su misericordia con David e Israel (vers. 10, 16, 17). Desde este punto de vista, es claro que Dios triunfar\u00e1 (vers. 8) y que el salmista mirar\u00e1 a sus enemigos derrotados (vers. 11).<\/p>\n * Posiblemente, Poema epigram\u00e1tico, Salmo de expiaci\u00f3n<\/i><\/p>\n ** V\u00e9ase 1Sa 19:11<\/span> <\/p>\n O, que me pusieras en un lugar alto<\/i> <\/p>\n SALMO 59 (58)[6] Invocaci\u00f3n contra los enemigos, confiando en el poder de Dios.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Sobre \u201cNo destruyas\u201d. Mictam de David, compuesto cuando Sa\u00fal mand\u00f3 que ellos acecharan la casa para matarlo) L\u00edbrame de mis enemigos, oh Dios m\u00edo; ponme a salvo de los que se levantan contra m\u00ed. A\u00f1o 1062 a.C. (T\u00edtulo) [Al-tashjet.]. no destruyas. Un salmo de oro. Sal 57:1; Sal 58:1. Mictam. Cuando envi\u00f3 … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 59:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15420","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15420"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15420\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n T ambi\u00e9n este poema tiene el aire de una lamentaci\u00f3n individual a causa de peligros que sobre el salmista se ciernen. Se divide en dos partes (i-n y 12-18) que terminan con un estribillo. Cada una tiene dos estrofas, separadas por un selah. Literariamente es una mezcla de plegaria confiada a Dios y de en\u00e9rgica imprecaci\u00f3n contra los enemigos\u201dl. El estilo es vigoroso y original, aunque algunas veces las frases resultan oscuras por la mala conservaci\u00f3n del texto. El salmista no tiene conciencia de haber ofendido a sus enemigos; \u00e9stos le atacan injustamente movidos de su malicia y deslealtad e insolencia. Son gentes que no tienen temor de Dios, y as\u00ed calumnian al que procura vivir seg\u00fan la ley divina. Pero su hostilidad quedar\u00e1 sin efecto, porque por encima de ellos est\u00e1 el Omnipotente, que es el refugio seguro del atribulado justo. La confianza, pues, del salmista es plena, exige justicia, y sabe que se le har\u00e1. Tambi\u00e9n aqu\u00ed la perspectiva es viejotestamentaria, y por ello la postura del justo doliente y perseguido est\u00e1 por debajo de las exigencias del mensaje evang\u00e9lico.
\nTambi\u00e9n este salmo es atribuido a David en la indicaci\u00f3n preliminar actual; y se da como circunstancia hist\u00f3rica de su composici\u00f3n el env\u00edo de gentes por Sa\u00fal para vigilarle 2. Como en otras indicaciones cronol\u00f3gicas, \u00e9sta ha de atribuirse al glosista erudito, que ha procurado relacionar gran parte del Salterio con la vida azarosa del gran rey, que hab\u00eda sido tambi\u00e9n gran poeta. Nada en el salmo nos obliga a mantener una \u00e9poca tard\u00eda de composici\u00f3n, pero tampoco nada insin\u00faa que pueda relacionarse con la vida de David.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Sobre \u201cNo destruyas.\u201d Miktam. De David cuando mand\u00f3 Sa\u00fal vigilar la casa para matarle 3. 2 \u00a1L\u00edbrame de mis enemigos, Dios m\u00edo! \u00a1Prot\u00e9geme contra los que se alzan contra m\u00ed! 3 \u00a1L\u00edbrame de los que obran iniquidad, s\u00e1lvame de los hombres sanguinarios! 4 Porque he aqu\u00ed que ponen asechanzas a mi vida y se conjuran contra m\u00ed los poderosos; 5 sin crimen ni pecado de parte m\u00eda, \u00a1oh Yahv\u00e9! sin culpa (m\u00eda) corren y se preparan. \u00a1Despierta, ven a mi encuentro y mira! 6 Porque T\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos! eres Dios de Israel. Despierta para castigar a todas las gentes, no tengas piedad de los que obran p\u00e9rfidamente. Seldh.<\/p>\n
\n 7 Vuelven por la tarde ladrando como perros y dan vueltas en torno a la ciudad. 8 He aqu\u00ed que est\u00e1n borbotando a boca llena, y en sus labios tienen espadas: \u201c\u00bfQui\u00e9n oye?\u201d 9 Pero t\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9! te r\u00edes de ellos, haces burla de todas las gentes. 10 A ti recurro, fortaleza m\u00eda, porque, t\u00fa, Dios, eres mi refugio.<\/p>\n
\n 11 La merced de mi Dios me preceder\u00e1 11; Dios me har\u00e1 ver a mis enemigos (humillados). 12 No los mates, para que mi pueblo no olvide; hazlos andar vagabundos por tu poder 12 y ab\u00e1telos, \u00a1oh Se\u00f1or, escudo nuestro! 13 Cada palabra de sus labios es un pecado en su boca. Pero quedar\u00e1n presos en su arrogancia y en las maldiciones y mentiras que profieren. 14 Ac\u00e1balos en tu furor, ac\u00e1balos y dejen de ser, y sepan que hay un Dios que domina en Jacob hasta los confines de la tierra. Sel\u00e1h.<\/p>\n
\nAs\u00ed, con todo \u00e9nfasis, el poeta urge a Dios para que lleve a cabo la obra de exterminio de los pecadores: \u00a1ac\u00e1balos…! Su castigo ser\u00e1 la ocasi\u00f3n de que los dem\u00e1s sepan que hay un Dios en Jacob o pueblo israelita, cuyo dominio se extiende hasta los confines de la tierra (v.14). Es justamente lo que dice David a Goliat: \u201cHoy sabr\u00e1 toda la tierra que Israel tiene un Dios\u201d 15. La frase toda la tierra tiene en la Biblia un sentido hiperb\u00f3lico para indicar muchos pueblos y tierras. Los israelitas ten\u00edan conciencia de su elecci\u00f3n como pueblo, y sab\u00edan que Yahv\u00e9 era el Dios del universo, aunque estaba especialmente vinculado a Israel por un pacto 16; por eso en los salmos y escritos profetices abundan estas proyecciones de los hechos dturridos en Israel hacia toda la tierra. Israel es el quicio de la historia universal, y lo que en este pueblo sucede tiene repercusi\u00f3n en los dem\u00e1s seg\u00fan la perspectiva teol\u00f3gica de los escritores del A.T. As\u00ed, pues, el salmista ve en el castigo de los imp\u00edos una lecci\u00f3n no s\u00f3lo para los israelitas, sino para todas las gentes.<\/p>\n
\n 15 Vuelven por la tarde, ladrando como perros, y dan vueltas en torno a la ciudad. 16 Andan errantes aqu\u00ed y all\u00e1 en busca de comida; si no se sacian, aullan. 17 Mas yo cantar\u00e9 tu poder y de ma\u00f1ana alabar\u00e9 tu benevolencia, porque fuiste mi refugio y mi amparo en el d\u00eda de la angustia. 18 A ti, fortaleza m\u00eda, te cantar\u00e9 salmos, porque eres, \u00a1oh Dios! mi refugio. Dios m\u00edo, todo benevolencia para m\u00ed.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\ntema que se repite en el Salmo es que la m\u00e1xima seguridad se encuentra en Dios: ponme a salvo (1), \u201cponme en lo alto\u201d; fortaleza (9, 16, 17), \u201crefugio alto\u201d, de una altura inaccesible a los enemigos. N\u00f3tese que David avanza en su plegaria: \u201cS\u00e9 mi m\u00e1xima seguridad\u201d (1), a un cl\u00edmax de confianza: \u201cT\u00fa eres mi m\u00e1xima seguridad\u201d (17).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"