A\u00f1o 1040 a.C.<\/p>\n
\nMictam.<\/i><\/b> Un Salmo de oro. Sal 59:1<\/span>.<\/p>\n \ncuando tuvo guerra contra Aram-Naharaim.<\/i><\/b> 2Sa 8:3<\/span>, 2Sa 8:12<\/span>, 2Sa 8:13<\/span>; 2Sa 10:16<\/span>; 1Cr 18:3<\/span>, 1Cr 18:12<\/span>, 1Cr 18:13<\/span>; 1Cr 19:16-19<\/span>.<\/p>\n \nValle de la Sal.<\/i><\/b> 2Re 14:7<\/span>; 2Cr 25:11<\/span>.<\/p>\n \nOh Dios.<\/i><\/b> Sal 60:10<\/span>; Sal 44:9<\/span>; Sal 74:1<\/span>; Sal 89:38<\/span>; Sal 108:11<\/span>; 1Cr 28:9<\/span>; Rom 11:1<\/span>, Rom 11:2<\/span>.<\/p>\n \nnos quebrantaste.<\/i><\/b> Sal 59:11<\/span>; 1Sa 4:10<\/span>, 1Sa 4:11<\/span>, 1Sa 4:17<\/span>; 1Sa 13:6<\/span>, 1Sa 13:7<\/span>, 1Sa 13:11<\/span>, 1Sa 13:19-22<\/span>; 1Sa 31:1-7<\/span><\/p>\n \u00a1vu\u00e9lvete a nosotros<\/i><\/b>! Sal 79:9<\/span>; Sal 89:3<\/span>, Sal 89:7<\/span>, Sal 89:19<\/span>; Sal 85:4<\/span>; Sal 90:13<\/span>; Lam 3:31<\/span>, Lam 3:32<\/span>; Zac 10:6<\/span>.<\/p>\n David, se queja por el castigo de Dios,<\/i><\/b> Sal 60:1-3<\/span>,<\/p>\n \nahora, sobre una mejor esperanza, ora por liberaci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 60:4<\/span>, Sal 60:5<\/span>.<\/p>\n Se consuela a si mismo en Dios en el cual conf\u00eda,<\/i><\/b> Sal 60:6-12<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n comunitaria (<\/span>Sal 80:1-19<\/span><\/span>), expresa la gran fe de David en la victoria final que encontrar\u00e1 en el Se\u00f1or. En este salmo, escuchamos la voz de Dios irrumpiendo en el propio poema y pronunciando su juicio sobre los enemigos de David (vv.<\/span> Sal 60:6-8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 12:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 75:1-10<\/span><\/span>;<\/span> Sal 87:1-7<\/span><\/span>;<\/span> Sal 91:1-16<\/span><\/span>). Ya que el tono del salmo es de naturaleza militar, es posible que este salmo se usara en el entrenamiento militar. Junto con la capacitaci\u00f3n en el uso de armas y t\u00e1cticas, David dio a sus soldados una continua instrucci\u00f3n sobre c\u00f3mo confiar en su Se\u00f1or. Para m\u00e1s ejemplos de salmos sobre instrucci\u00f3n militar, v\u00e9anse<\/span> Sal 144:1<\/span><\/span>;<\/span> Sal 149:6<\/span><\/span>. El encabezado y contenido de este salmo agregan informaci\u00f3n adicional al relato de<\/span> 2Sa 8:3-8<\/span><\/span>. La campa\u00f1a de David y su general Joab contra Hadad-ezer, el rey de Soba, no tuvo \u00e9xito en un principio. Este salmo describe los sentimientos de David y su ej\u00e9rcito en el momento de su derrota. Pero tambi\u00e9n registra su confiada esperanza de que finalmente ganar\u00edan, algo que se celebra en el encabezamiento del salmo y se confirma en<\/span> 2Sa 8:1-18<\/span><\/span>. El salmo tiene cuatro movimientos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un lamento del pueblo cuando sufri\u00f3 la derrota (vv.<\/span> Sal 60:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una expresi\u00f3n de confianza y oraci\u00f3n por la liberaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 60:4<\/span><\/span>,<\/span> Sal 60:5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la voz de Dios dando seguridad de la victoria final (vv.<\/span> Sal 60:6-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una expresi\u00f3n de confianza en el Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 60:9-12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n quebrantaste:<\/b>\u00a0David acusa a Dios de haberlos quebrantado. Esta es una descripci\u00f3n po\u00e9tica de una derrota de los ej\u00e9rcitos de Israel en una batalla que de otra manera habr\u00eda sido desconocida y que era parte de la campa\u00f1a contra Aram de Soba y los aliados de Mesopotamia (<\/span>2Sa 8:1-18<\/span><\/span>). La derrota fue tan sorprendente que hizo que el pueblo de Israel sintiera como si hubiera hecho\u00a0temblar la tierra<\/b>, una met\u00e1fora para devastaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n vino de aturdimiento:<\/b>\u00a0La derrota dej\u00f3 al pueblo tambaleante: no pod\u00edan comprender c\u00f3mo pod\u00eda haber ocurrido.<\/p>\n <\/p>\n OH DIOS, T\u00da NOS HAS DESECHADO…<\/b> TE HAS AIRADO.<\/b> David confiesa que el pueblo de Dios sufri\u00f3 una derrota en la batalla porque \u00c9l retir\u00f3 su divina ayuda y protecci\u00f3n cuando dejaron de agradarle y de hacer su voluntad. El remedio para Israel en esa tr\u00e1gica situaci\u00f3n es buscar a Dios en oraci\u00f3n ferviente, renovar su temor de \u00c9l y consagrarse a la verdad (v. Sal 60:4<\/span>). De igual manera, los creyentes del nuevo pacto pueden sufrir derrota espiritual en su iglesia, en su familia y en su vida personal porque su pecado, su conformidad a la sociedad que los rodea, el orgullo o el abandono de los principios b\u00edblicos de verdad y justicia han ofendido al Esp\u00edritu de Dios (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL MENSAJE DE CRISTO A LAS SIETE IGLESIAS, P. 1858. [Apo 1:19-20<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Salmo 60 (Vg 59): Petici\u00f3n de Victorias despu\u00e9s de Una Derrota. Terrible derrota del pueblo elegido (1-7). Como en otros fragmentos deprecativos, alternan las quejas y las s\u00faplicas. El salmista atribuye la derrota de la naci\u00f3n a la manifestaci\u00f3n airada de Yahv\u00e9. Los hagi\u00f3grafos tienen un sentido profundo de la teolog\u00eda de la historia, de tal forma que lo que sucede es siempre en funci\u00f3n de la intervenci\u00f3n justiciera o misericordiosa de Dios. As\u00ed, ahora, despu\u00e9s de ser rechazado y destrozado el pueblo israelita por la ira de Yahv\u00e9, se le pide con urgencia y confianza que lo vuelva a rehacer: \u00a1Restituyenos! (v.3). Todo es obra de Dios: la destrucci\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n de la naci\u00f3n. Es in\u00fatil que los seres humanos intenten por sus solas fuerzas oponerse a los planes destructores o reconstructores del que dirige los hilos de la historia universal, y particularmente de la del pueblo elegido, su \u201cporci\u00f3n\u201d selecta, su \u201cheredad\u201d7. Tomando la met\u00e1fora del terremoto, el salmista declara c\u00f3mo la tierra de Israel ha sido sacudida y quebrada bajo la manifestaci\u00f3n airada de Yahv\u00e9. Israel ha quedado como una casa removida en los cimientos y con grandes resquebrajaduras; s\u00f3lo la intervenci\u00f3n ben\u00e9vola de Dios puede resta\u00f1ar sus quiebras (v.4). En la literatura salm\u00f3dica y prof\u00e9tica, la met\u00e1fora del terremoto es s\u00edmbolo del juicio divino, que conmueve la sociedad y las naciones hasta los cimientos 8. La suerte que les cupo es amarga: han tenido que beber del c\u00e1liz embriagador de la ira divina 9, que los hace vacilar y caer: el vino del v\u00e9rtigo (v.5). Los juicios punitivos de Dios son presentados con frecuencia bajo el s\u00edmil de una copa de vino embriagador, que hace perder el sentido y caer. As\u00ed, en Isa 51:17 dice Yahv\u00e9 a su pueblo: \u201cDespierta, lev\u00e1ntate, Jerusal\u00e9n, t\u00fa que has bebido de la mano de Yahv\u00e9 el c\u00e1liz de su ira; t\u00fa que has apurado hasta las heces el c\u00e1liz que aturde…\u201d El salmista proclama que, a causa de este c\u00e1liz de v\u00e9rtigo, o embriagador, el pueblo escogido ha tenido que sufrir cosas duras, calamitosas, dif\u00edciles de llevar. La derrota ha sido tal, que la \u00fanica salvaci\u00f3n est\u00e1 en la se\u00f1al de huida dada por Dios para que se recojan ante el arco (v.6) 10. Ante esta negra perspectiva, el salmista recurre a Dios como \u00faltima instancia: s\u00e1lvanos con tu diestra, puesto que los israelitas son sus dilectos 11. Si el castigo ha venido de Dios, s\u00f3lo El puede restablecerlos. Con toda intenci\u00f3n, el poeta llama a los ciudadanos de Israel los dilectos de Dios, como una apelaci\u00f3n impl\u00edcita a las exigencias de sus promesas antiguas. El amor de Dios por Israel – mostrado desde su elecci\u00f3n como pueblo en el desierto – es la \u00fanica esperanza para contrarrestar las exigencias de justicia y furor.<\/p>\n Promesa oracular de victoria (8-10). El or\u00e1culo se pone en boca de Yahv\u00e9, si bien habla en nombre de su pueblo. La expresi\u00f3n hablar por su santidad equivale a declarar una promesa con juramento, pues la santidad es el atributo espec\u00edfico de la divinidad seg\u00fan la mentalidad del A.T. Dios es el Santo, es decir, el incontaminado, el inaccesible, el trascendente. La santidad se concibe como una especie de atm\u00f3sfera aislante que santifica o depura todo lo que toca 12. Cuando Dios habla apelando a su santidad, sugiere que pone en juego lo m\u00e1s espec\u00edfico e \u00edntimo de su esencia, y, por tanto, sus palabras tienen el car\u00e1cter de un juramento y de una promesa 13. La santidad de Dios incluye su naturaleza en su aspecto moral, y, por tanto, lo anunciado por su santidad lleva el sello de lo intocable y permanente. La expresi\u00f3n \u201cjurar por su santidad\u201d es sin\u00f3nima no pocas veces de \u201cjurar por El mismo\u201d14. Ansias de victoria sobre los edomitas (11-14). Terminado el par\u00e9ntesis oracular – sin duda intercalado posteriormente al salmo deprecativo, aunque originariamente sea de composici\u00f3n anterior -, el salmista, sopesando el ambiente de postraci\u00f3n y derrota de su pueblo, clama a su Dios para que los ayude a reconquistar el territorio edomita y dar el merecido al arrogante Edom, actualmente vencedor 23. En el v.6 hablaba de la huida como \u00fanico medio de salvaci\u00f3n; ahora espera el poder de Yahv\u00e9 para reconstruir el poder militar de la naci\u00f3n. Nadie puede darles la victoria sino el propio Dios. El salmista ansia llegar con su ej\u00e9rcito a la ciudad fortificada, sin duda Petra o Sela, capital de Edom. Se consideraba inexpugnable porque estaba construida en una superficie irregular rocosa, inaccesible al invasor 24. En realidad, las guerras de Israel son las guerras de Dios, al que est\u00e1 vinculado por una alianza 25, y aunque ahora parece que los ha rechazado y no sale con sus ej\u00e9rcitos al campo de batalla, sin embargo, es el \u00fanico que puede prestar auxilio (v.12). El abandono de Yahv\u00e9 tiene que ser s\u00f3lo moment\u00e1neo, pues al fin tendr\u00e1 que salir por los fueros de su pueblo. Esta es la confianza del salmista – s\u00edntesis de las aspiraciones de su pueblo derrotado -; por eso habla en primera persona: \u201c\u00bfQui\u00e9n me conducir\u00e1…?\u201d 1 As\u00ed opina, entre otros, E. Podechard, o.c., I 260. – 2 Cf. 2Sa 8:138. – 3 Cf. 1Cr 18:12. – 4 Algunos autores suponen que el salmo es del tiempo de los Macabeos (cf. fl. Josefo, Ant. lud. XIII 8-9; Beda El Venerable: PL 93:792). Pero contra esta \u00e9poca tan tard\u00eda se opone el hecho de que aparezca ya en la versi\u00f3n de los LXX. – 5 Como en otros salmos, este t\u00edtulo \u201csobre los lirios del testimonio\u201d debe de ser el principio de alguna canci\u00f3n conocida a la que deb\u00eda ajustarse el canto del salmo. El otro t\u00edtulo, que traducirnos para ser aprendido (Lelammedh), puede significar que debe ser conservado en la posteridad (cf. 2Sa 1:18). Sobre las otras indicaciones, cf. Sam 14:17; Sal 4:1; Sal 16:1. – 6 Cf. 2Sa 8:3; 2Sa 10:6s. – 7 Cf. 1Re 8:51; Est 10:12. – 8 Cf. Sal 15:8; Sal 46:4.7; Isa 24:18s. – 9 Cf. Sal 75:9; Jer 25:165; Eze 23:32-33. – 10 Cf. Isa 31:8; Isa 5:26; Isa 13:2; Jer 4:6. – 11 Cf. Deu 33:12; Jer 11:15. – 12 V\u00e9ase P. Van Imschoot, Th\u00e9ologie de [‘Anden Testament I (Tournai 1954) 43s. – 13 Cf. Sal 89:36; Amo 4:2. – 14 Cf. Amo 6:8; Heb 6:13.17. – 15 Cf. Jos 13:27. – 16 Cf. Gen 33:17-18. – 17 Cf. N\u00fam 32:1s. – 18 Cf. Gen 49:22s; Jos 17:14-18; Jue 6:2-6. – 19 Gen 49:8-10. – 20 Cf. 2Re 17:24; Esd 4:9-10. – 21 Cf. Abd 1:3s; Mat 3:11. – 22 Cf. Isa 11:13-14; Eze 37:15-28; Zac 10:6; Jer 50:19; Miq 7:14. – 23 Cf. Amo 9:11; Abd 1:18; Sof 2:4-9; Isa 11:14. – 24 Abd 1:3s. – 25 Cf. Ex 243. – 26 Cf. Sal 44:6; Sal 18:13; Num 24:18; Sal 118:16; Jer 17:5; Jue 7:4.7.<\/p>\n Salmo 60 (59): Salmo de lamentaci\u00f3n y s\u00faplica comunitaria ante una grave derrota militar interpretada como signo de rechazo y abandono de Dios. A la petici\u00f3n de auxilio del pueblo, se responde con un or\u00e1culo divino (Sal 60:6-8<\/span>) que reafirma la soberan\u00eda de Dios quien, cual guerrero victorioso, domina el territorio de Israel y somete a vasallaje a los pueblos vecinos. N\u00f3tese que Sal 60:5-10<\/span> reaparece en Sal 108:6-12<\/span>.<\/p>\n 2Sa 8:3-13<\/span>; 1Cr 18:1-13<\/span>.<\/p>\n Sal 43:2<\/span>.<\/p>\n Salmo 60. A Flamear la Bandera<\/p>\n David pasaba por una dificultad de la cual \u00e9l mismo era responsable. Seg\u00fan 2 Sam. 8:3-7, captur\u00f3 sorpresivamente a Hadad-ezer de Soba. Hadad-ezer estaba ocupado asegurando la frontera en el extremo norte y David, en forma oportunista, invadi\u00f3 el sur. Pero antes de poder saborear su victoria, le lleg\u00f3 la noticia de que Edom a su vez hab\u00eda tomado a David de sorpresa e invadido atravesando el valle del mar Muerto. Con el rey y su ej\u00e9rcito a distancia de all\u00ed, parec\u00eda que el incipiente reino de David morir\u00eda antes de poder cimentarse. La situaci\u00f3n se expresa resumidamente en el v. 1: el peligro real no es Edom sino la furia divina (expresada por medio de Edom). Por lo tanto s\u00f3lo en la oraci\u00f3n (\u00a1Vuelve a nosotros!; favor\u00e9cenos nuevamente) est\u00e1 la respuesta. El temblar la tierra (2, cf. Exo. 19:18; 1 Sam. 14:15), como vino que hace tambalear (3, cf. Isa. 51:17) muestra la presencia e ira divina, pero hay una bandera que flamear (4), la bandera de la oraci\u00f3n (5). Porque en esencia, esta es la situaci\u00f3n: Dios ha hecho promesas con respecto a la tierra, al pueblo y a los actuales enemigos (6-8). S\u00f3lo Dios es nuestra esperanza (9, 10), por lo tanto, la oraci\u00f3n es el \u00fanico camino (11). El mensaje es m\u00e1s amplio que la ocasi\u00f3n: en cada crisis -aun en las que son por nuestra propia culpa- la soluci\u00f3n es repetir las promesas de Dios y flamear la bandera de la oraci\u00f3n. Cuando somos infieles, \u00e9l sigue siendo fiel: no puede negarse a s\u00ed mismo (2 Tim. 2:13).<\/p>\n 1 Es caracter\u00edstico del pensamiento b\u00edblico ver duras cosas (3) rastre\u00e1ndolas hasta su origen en Dios. No es imposible que Hadad-ezer haya animado a Edom a que abriera un segundo frente. Pero la manera de manejar las situaciones es ir directamente a su origen. Sea cual fuere la justificaci\u00f3n que puede haber tenido David para atacar a los filisteos (2 Sam. 8:1) no se justificaba que conquistara a Moab y Am\u00f3n (2 Sam. 8:2, 12; cf. Deut. 2:9, 19). Atacar a Hadad-ezer era sencillamente imitar la pol\u00edtica oportunista de los poderes mundanos. \u00a1Con raz\u00f3n Dios estaba enojado! 4, 5 Cf. Exo. 17:8-16. Mois\u00e9s consideraba que sus manos en alto era como levantar bandera contra el enemigo y como tocar el trono de Dios en un ruego. Sin duda David pensaba lo siguiente: el ataque de Edom era como el de Amalec (Deut. 25:17, 18). Ante el arco o \u201cen pro de la verdad\u201d. 6-8 En su santuario, mejor \u201cen su santidad\u201d: ha dado su palabra santa. Siquem \u2026 Sucot, las zonas centrales de Palestina y Transjordania; Galaad \u2026 Manas\u00e9s, las zonas norte\u00f1as que lindaban con el Jord\u00e1n. Estas tipifican la tierra que el Se\u00f1or hab\u00eda prometido. Efra\u00edn \u2026 Jud\u00e1, los dos componentes principales del pueblo al cual se hab\u00edan hecho las promesas. La dignidad (fortaleza de mi cabeza \u2026 cetro) pertenece a su pueblo; el estado servil (vasija en que me lavo \u2026 sandalias) y la subordinaci\u00f3n (sobre Filistea) a otros. 9-11 Ya no sales \u2026 con se convierte en con Dios por la sumisi\u00f3n de la oraci\u00f3n suplicante. La bandera que flamea es a favor de Dios al igual que (4, 5) en contra del enemigo.<\/p>\n 60.1ss Este salmo nos da informes acerca del reinado de David que no aparecen en los libros 1 y 2 Samuel ni en 1 y 2 Cr\u00f3nicas. Si bien el marco de este salmo se encuentra en 2 Samuel 8, ese pasaje no hace referencia alguna al hecho de que las fuerzas de David enfrentaron una gran resistencia (60.1-3) e incluso, aparentemente, una derrota temporal (60.9, 10). La verdad es que mientras m\u00e1s nos acercamos a Dios, con m\u00e1s fuerza nos atacar\u00e1 el enemigo porque nos volvemos una amenaza para su estilo de vida de maldad y ego\u00edsmo.60.3 En lugar de vino de bendici\u00f3n, Dios les dio la copa de su juicio. El rechazo de Dios intentaba llevarlos de nuevo hacia El.60.6-10 Dios dijo que las ciudades y territorios de Israel segu\u00edan siendo suyos y que conoc\u00eda el futuro de cada una de las naciones. Cuando parezca que el mundo est\u00e1 fuera de control, debemos recordar que Dios es due\u00f1o de las ciudades y que conoce el futuro de cada una de las naciones. Dios tiene el control y a trav\u00e9s de El obtendremos la victoria.60.8 David mencion\u00f3 a las naciones enemigas que rodeaban a Israel. Moab estaba directamente hacia el este, Edom hacia el sur y Filistea hacia el oeste. En el momento en que David escribi\u00f3 este salmo, peleaba contra Siria en el norte. A pesar de que estaba rodeado de enemigos, David confi\u00f3 en que Dios lo ayudar\u00eda a vencer.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 16:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1970 Deu 31:19; 2Sa 1:18<\/p>\n b 1971 2Sa 8:13; 1Cr 18:3<\/p>\n c 1972 Sal 44:9; Sal 89:38<\/p>\n d 1973 Sal 85:4; Sal 90:13<\/p>\n Salmo 60 Este Salmo es una petici\u00f3n nacional para que el Se\u00f1or cambie la derrota de la naci\u00f3n en la batalla y le d\u00e9 al pueblo la victoria. El Salmo tiene tres estrofas marcadas por un cambio del que habla y una referencia a Dios en el primer vers. de cada secci\u00f3n: 1) La naci\u00f3n se dirige a Dios en lamento y petici\u00f3n (vers. 1-5); 2) Dios responde por medio de un profeta asegur\u00e1ndoles la victoria y llam\u00e1ndolos a responder (vers. 6-9); 3) La naci\u00f3n responde cambiando sus voces de derrota a voces de confiada petici\u00f3n que Dios vencer\u00e1 a sus adversarios (vers. 10-12). La respuesta de Dios en la segunda estrofa es en respuesta a la petici\u00f3n de Israel resp\u00f3ndeme (vers. 5) e Israel responde a la tercera secci\u00f3n en respuesta a la pregunta \u00bfQui\u00e9n me guiar\u00e1 hasta Edom? (vers. 9). El tono de las peticiones de Israel se hace m\u00e1s y m\u00e1s confiado hasta alcanzar certidumbre completa en los vers. 11-12.<\/p>\n Al shoshan edot… <\/b><\/i>Esto es, a la tonada del lirio del testimonio; <\/i>quebrantaste…<\/b><\/i> Heb. par\u00e1ts<\/i>. Expresa la idea del rompimiento de filas<\/i> en un ej\u00e9rcito, o bien, la brecha<\/i> de una muralla producida por arietes durante un asedio.<\/p>\n * Posiblemente, Poema epigram\u00e1tico, Salmo de expiaci\u00f3n<\/i><\/p>\n ** V\u00e9ase 2Sa 8:3<\/span>, 2Sa 8:13<\/span><\/p>\n Tit. Esto es, a la tonada del lirio del testimonio.<\/em> <\/p>\n 60.1 Heb. par\u00e1ts.<\/em> Este verbo heb. da la idea del rompimiento de filas<\/em> en un ej\u00e9rcito, o bien, la brecha<\/em> de una muralla producida por arietes durante un asedio.<\/p>\n SALMO 60 (59)[1] Sal 108 (107).[2] 2 Sam 3, 8; 10, 6-9; 1 Cro 19, 4-5.[10] Efra\u00edn fue la tribu m\u00e1s valiente y generosa. Jud\u00e1 la tribu de los reyes. Moab era un pueblo del cual esperaba sacar Israel riquezas. Dios es el supremo comandante.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Sobre \u201cLa Rosa del Testimonio\u201d. Mictam de David, para ser ense\u00f1ado. Compuesto cuando provoc\u00f3 la confrontaci\u00f3n con Siria mesopot\u00e1mica y Siria de Soba, y Joab volvi\u00f3 y derrot\u00f3 a 12.000 de Edom en el valle de la Sal) Oh Dios, t\u00fa nos has desechado; has roto nuestras defensas. Te has airado. \u00a1Vuelve … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 60:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15437"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15437\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste poema tiene el aire de una oraci\u00f3n lit\u00fargica despu\u00e9s de una fuerte derrota de los ej\u00e9rcitos de Israel. El salmista se queja de la prueba a que se ha sometido al pueblo de Dios, pidiendo que se remedien las consecuencias de esta tr\u00e1gica calamidad nacional (3-7); a pesar de las promesas de victoria (8-10), los acontecimientos no parecen corresponder a estas optimistas promesas (11-12), y termina declarando la plena confianza en Dios (13-14). No pocos autores creen que el or\u00e1culo de los v.8-io sobre las victorias es inserci\u00f3n posterior a las s\u00faplicas de victoria que encontramos en v.3~7 y 11-14! por el contenido, este salmo es paralelo al 44, aunque de tono menos sombr\u00edo. El estilo es conciso y apretado, no exento de belleza literaria.
\n\tComo es ley en esta colecci\u00f3n, se atribuye tambi\u00e9n este salmo a David, y se da la ocasi\u00f3n de su victoria sobre los \u00e1rameos y edomitas 2. Esta suposici\u00f3n se compagina mal con el contenido del salmo, que habla de una derrota y no de una victoria. Para salvar esta incongruencia, algunos autores conservadores suponen que, mientras David dirig\u00eda la guerra en la parte septentrional contra los \u00e1rameos, los edomitas atacaron por el sur, y de momento derrotaron a los israelitas, los cuales, gracias a la intervenci\u00f3n de Joab, enviado para hacer frente a este peligro, habr\u00eda logrado una victoria. El salmo habr\u00eda sido compuesto justamente cuando David recibi\u00f3 la noticia de la derrota de su ej\u00e9rcito antes de enviar a Joab 3. Los autores modernos, sin embargo, suponen que el salmo es de \u00e9poca posterior a David, aunque no parece que deba ponerse despu\u00e9s del exilio4. El or\u00e1culo de los v.8-10 parece ser anterior a las lamentaciones de los v.2-7 y 11-14. El salmista o compilador lo habr\u00eda insertado al conjunto deprecativo para dar m\u00e1s \u00e1nimos y esperanzas basadas en las promesas divinas.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Sobre \u201clos lirios del testimonio.\u201d Miktam de David. Para ser aprendido 5. 2 Cuando venci\u00f3 a Aram Naharayim y a Aram de Soba, y se volvi\u00f3 Joab, y derrot\u00f3 en el Valle de la Sal a doce mil edomitas 6. 3T\u00fa, \u00a1oh Dios! nos rechazaste y nos destrozaste. Te airaste. \u00a1Restituyenos! 4 Hiciste temblar nuestra tierra y la quebraste. Sana sus quiebras, porque vacila. 5 Hiciste ver a tu pueblo cosas duras, nos diste a beber el vino del v\u00e9rtigo; 6 has dado una se\u00f1al a los que te temen para que se recojan ante el arco. 7 Para que sean liberados tus dilectos, s\u00e1lvanos con tu diestra y \u00f3yenos.<\/p>\n
\n 8 Dijo Dios por su santidad: \u201cYo exultar\u00e9 a Siquem y medir\u00e9 el valle de Sucot. 9 M\u00edo es Galaad y m\u00edo es Manases, y Efra\u00edm es el yelmo de mi cabeza; Jud\u00e1, mi cetro. 10 Moab es la bac\u00eda para lavarme; sobre Edom arrojar\u00e9 mi calzado, y sobre Filistea cantar\u00e9 yo victoria.\u201d<\/p>\n
\nEl contenido de esta promesa, solemnemente declarada y garantizada por la santidad divina, es la seguridad de la victoria sobre los pueblos vecinos a Israel: Moab, Edom y Filistea. El vencedor es Yahv\u00e9, que conquist\u00f3 Cana\u00e1n y sus aleda\u00f1os para su pueblo elegido, Israel. Las palabras, aunque puestas en boca de Dios, en realidad pueden aplicarse a la naci\u00f3n israelita como colectividad. El poeta dramatiza la victoria y, con claros antropomorfismos, presenta a Dios como un guerrero que ocupa y somete a las naciones enemigas de Israel. Ante la victoria segura, exulta y se dispone a repartir la regi\u00f3n de Siquem, es decir, la franja de terreno situada en Cisjor-dania. El valle de Sucot es la regi\u00f3n conquistada en Transjordania 15. Quiz\u00e1 estas dos localidades se nombran porque aparecen en la historia del gran patriarca Jacob 16. As\u00ed Dios cumple la promesa de dar a su descendencia el territorio donde hab\u00eda acampado en su azarosa vida. Galaad y Manases son los territorios del norte de TransJordania 17. Estas zonas territoriales, pues, pertenecen al pueblo de Yahv\u00e9; pero el centro de ellas lo constituyen Efra\u00edm, que es el yelmo de su cabeza, porque la tribu de Efra\u00edm se distingui\u00f3 siempre por su esp\u00edritu belicista y aguerrido 18, y Jud\u00e1 su cetro, o territorio donde radicaba la capital con su templo, morada de su majestad en la tierra. Por ello ten\u00eda la supremac\u00eda jur\u00eddica y gubernativa sobre el resto de las tribus. Es un eco del vaticinio de Jacob: \u201cNo faltar\u00e1 de Jud\u00e1 el cetro ni de entre sus pies el b\u00e1culo hasta que venga aquel cuyo es, y a \u00e9l dar\u00e1n obediencia los pueblos…\u201d19
\nAqu\u00ed se declara la pertenencia de los territorios de estas diversas tribus a Yahv\u00e9 como porci\u00f3n especial de El; pero, adem\u00e1s, ser\u00e1n sometidos como estados vasallos Moab, Edom y Filistea 20. Los t\u00e9rminos en que se expresa esta idea son despectivos y humillantes, en contraposici\u00f3n a la declaraci\u00f3n de pertenencia de los territorios anteriores que integraban la \u201cheredad\u201d de Yahv\u00e9. Moab es la bada en la que se lava sus pies, Edom es el esclavo a quien se conf\u00eda llevar el calzado 21, y Filistea oir\u00e1 los cantos de triunfo del Vencedor, sin poder oponerse a su victoria. Esta es la panor\u00e1mica de triunfo que el salmista pone en boca de Yahv\u00e9 para dar \u00e1nimos a los deca\u00eddos israelitas por las derrotas actuales. Esta perspectiva de victoria coincide con los or\u00e1culos prof\u00e9ticos 22.<\/p>\n
\n 11 \u00bfQui\u00e9n me conducir\u00e1 a la ciudad fortificada? \u00bfQui\u00e9n me llevar\u00e1 a Edom? 12 \u00bfNo ser\u00e1s t\u00fa, oh Dios! que nos has rechazado, t\u00fa que no sales con nuestros ej\u00e9rcitos? 13 Danos tu auxilio contra el enemigo, pues vano es el auxilio del hombre. 14 Con Dios haremos proezas, y El aplastar\u00e1 a nuestros enemigos.<\/p>\n
\nTodo auxilio humano no tiene valor alguno en estas circunstancias, y s\u00f3lo con la ayuda divina ser\u00e1 posible obrar las proezas de reconstruirse y aun de entrar en territorio del ahora vencedor. Yahv\u00e9 es el guerrero de Israel y terminar\u00e1 por aplastar a sus enemigos 26. Esta confianza en la victoria con la ayuda de Dios es la caracter\u00edstica de todos los salmos deprecatorios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"