Aclamad a Dios.<\/i><\/b> Sal 81:1<\/span>; Sal 95:1<\/span>, Sal 95:2<\/span>; Sal 98:4<\/span>; Sal 100:1<\/span>; 1Cr 15:28<\/span>.<\/p>\n toda la tierra.<\/i><\/b> Sal 96:1<\/span>; Sal 117:1<\/span>, Sal 117:2<\/span>; Sal 150:6<\/span>; 1Cr 16:23<\/span>, 1Cr 16:24<\/span>; Isa 24:16<\/span>.<\/p>\n David exhorta a alabar a Dios,<\/i><\/b> Sal 66:1-4<\/span>;<\/p>\n \na observar sus grandes obras,<\/i><\/b> Sal 66:5-7<\/span>;<\/p>\n \na bendecirle por sus beneficios de gracia,<\/i><\/b> Sal 66:8-11<\/span>.<\/p>\n \nHace voto a s\u00ed mismo para servir a Dios,<\/i><\/b> Sal 66:12-15<\/span>.<\/p>\n Declara a Dios,<\/i><\/b> Sal 66:16-20<\/span>.<\/p>\n es un salmo de alabanza que ofrece importantes contribuciones a nuestra comprensi\u00f3n de los valores del culto b\u00edblico. En el curso del salmo, el poeta ofrece una\u00a0alabanza descriptiva<\/i>, alabando a Dios por lo que es y por lo que hace, as\u00ed como tambi\u00e9n una\u00a0alabanza declarativa<\/i>, alabando a Dios por respuestas espec\u00edficas a la oraci\u00f3n. La estructura del salmo es la siguiente:<\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado a toda la tierra a unirse a la celebraci\u00f3n de la adoraci\u00f3n a Dios (vv.<\/span> Sal 66:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una enumeraci\u00f3n de las razones para adorar a Dios (vv.<\/span> Sal 66:5-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un llamado a los pueblos a unirse al salmista en la alabanza descriptiva a Dios (vv.<\/span> Sal 66:8-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la decisi\u00f3n del salmista de participar en el sagrado culto (vv.<\/span> Sal 66:13-15<\/span><\/span>),<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una alabanza declarativa de Dios (vv.<\/span> Sal 66:16-19<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una bendici\u00f3n final del Se\u00f1or (v.<\/span> Sal 66:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Como en\u00a0<\/span>Sal 100:1<\/span><\/span>, el llamado no es s\u00f3lo para el pueblo de Israel, sino para los pueblos de\u00a0toda la tierra,<\/b>\u00a0para que se unan en alabanza al Dios vivo, al Alt\u00edsimo (<\/span>Sal 87:1-7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 96:1-13<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 117:1-2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cantad la gloria de su nombre:<\/b>\u00a0El Se\u00f1or se complace con la m\u00fasica que alaba su glorioso nombre (<\/span>\u00c9xo 15:2<\/span><\/span>). El nombre del Se\u00f1or describe su car\u00e1cter, de modo que honrar el nombre de Dios es honrarlo a \u00c9l mismo (<\/span>\u00c9xo 3:14<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>\u00c9xo 3:15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Salmo 66 (Vg 65): Gracias por Una Liberaci\u00f3n Milagrosa. Preludio: Invitaci\u00f3n a alabar a Dios (1-4). Como en otras composiciones salm\u00f3dicas 9, el poeta invita a toda la tierra a asociarse en la alabanza del Dios poderoso, que obra prodigios sin cuento. Sus obras reflejan su inmenso poder, ante el que tienen que plegarse sus enemigos, es decir, los que se oponen al pueblo de Dios en sus designios providenciales hist\u00f3ricos. La omnipotencia divina ha dome\u00f1ado y sometido a los que se opon\u00edan a sus designios sobre su pueblo; si ellos quieren subsistir, tienen que humillarse y reconocer su superioridad, lisonje\u00e1ndole para atraer su benevolencia. La expresi\u00f3n es antropom\u00f3r\u00edica y est\u00e1 tomada de la costumbre de adular los pueblos vencidos al vencedor. En realidad, toda la tierra ha sido testigo de los prodigios obrados por Yahv\u00e9, y, por tanto, tambi\u00e9n ella – por sus habitantes – debe sumarse a la glorificaci\u00f3n de su nombre, es decir, de la manifestaci\u00f3n de su gloria entre todas las gentes, ya que su nombre es el s\u00edmbolo del poder supremo de la divinidad. Yahv\u00e9 est\u00e1 vinculado por un pacto al pueblo de Israel, y el nombre de Yahv\u00e9 – con sus manifestaciones portentosas – constituye el timbre de gloria del pueblo elegido.<\/p>\n Los prodigios de Yahv\u00e9 (5-7). Muchas son las gestas de Dios en favor de los hombres – aqu\u00ed el pueblo elegido -, pero en la \u00e9pica popular de la historia de Israel destacaban los portentos del paso del mar Rojo 11 y del Jord\u00e1n 12. El poeta recuerda ambos portentos como prenda de a\u00fan mayores o similares actos de protecci\u00f3n hacia su pueblo, como es en el caso presente, que declarar\u00e1 a continuaci\u00f3n i3. En realidad, Yahv\u00e9 es siempre el misino, pues domina por la eternidad, y, en consecuencia, siempre est\u00e1 dispuesto \u00bfi desplegar su poder contra las gentes que, atacando al pueblo elegido, se oponen a sus designios hist\u00f3ricos (v.7). Con su omnisciencia observa las reacciones de las gentes 14, conculcando a los rebeldes que se levantan contra El o su pueblo. Todos los acontecimientos de la historia est\u00e1n sometidos a la marcha impuesta por el Omnipotente, conforme a su inescrutable sabidur\u00eda.<\/p>\n La liberaci\u00f3n del pueblo de Yahv\u00e9 (8-12). Despu\u00e9s de cantar las glorias pasadas de Yahv\u00e9 en beneficio de Israel, el poeta invita de nuevo a todos los pueblos a asociarse a las alabanzas del Se\u00f1or, que acaba de obrar otro inaudito portento al salvar al pueblo elegido de una situaci\u00f3n cr\u00edtica que no determina, pero que puede ser la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n del ej\u00e9rcito de Senaquerib, o cualquier otro momento de confabulaci\u00f3n de los enemigos de Jud\u00e1 contra el pueblo de Dios. Estando a punto de desaparecer como naci\u00f3n, el pueblo elegido ha conservado su existencia como colectividad gracias a la intervenci\u00f3n milagrosa de Yahv\u00e9 (v.6). La prueba ha sido dura, pues Dios los ha acrisolado como a plata 15 para purificarlos (v.10). Los profetas explican los desastres de Israel como un medio que utiliza Dios para castigar sus infidelidades y hacerle ver que s\u00f3lo en El encuentra su felicidad. El salmista se sit\u00faa, en la misma perspectiva teol\u00f3gica y atribuye a Dios el desastre nacional. Ha sido una pesada carga, pues los ha entregado a los enemigos, los cuales los han pisoteado y humillado hasta el extremo. El poeta utiliza el s\u00edmil del ej\u00e9rcito invasor que con sus caballos pasa por encima de los vencidos (v.12) l6. El pueblo elegido ha sido sometido a las pruebas extremas, teniendo que pasar por el fuego y el agua, expresi\u00f3n proverbial para significar las penalidades m\u00e1ximas 17. Las pruebas del exilio babil\u00f3nico explicar\u00edan bien estas alusiones del salmista. La liberaci\u00f3n en tiempo de Giro ser\u00eda entonces el refrigerio ansiado de los deportados.<\/p>\n Sacrificios de acci\u00f3n de gracias (13-15). El tono colectivo desaparece, para ser reemplazado por la oraci\u00f3n individual. Si es que no es un nuevo fragmento de otro salmo, tenemos que suponer aqu\u00ed que un jefe toma la palabra en una solemne asamblea para ofrecer sus sacrificios como representante de la comunidad, aunque las palabras lleven el sello personal. Despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n es necesario cumplir los fotos proferidos en momentos de angustia (v.14). Las v\u00edctimas que ofrecen son las propias de un pr\u00edncipe o jefe de la colectividad: carneros y machos cabr\u00edos 18, que se ofrec\u00edan en acci\u00f3n de gracias o sacrificios pac\u00edficos.<\/p>\n Dios escucha la s\u00faplica de los que a El se dirigen (16-20). La experiencia de haber sido salvado por Yahv\u00e9 le fuerza a declarar su gratitud hacia El, para que los conciudadanos se acojan a El en los momentos de angustia. P\u00fablicamente, en la asamblea solemne, quiere relatar el beneficio recibido para que sirva de esperanza y est\u00edmulo a los que se hallen en similar situaci\u00f3n. El v.18 parece sugerir que el que habla se refiere a una situaci\u00f3n personal y no a la colectividad de un pueblo, ya que no tiene conciencia de culpabilidad moral, lo que no es concebible aplicado al pueblo prevaricador israelita de todos los tiempos. Dios le escuch\u00f3 porque vio la sinceridad de su coraz\u00f3n; en ello se manifest\u00f3 una vez m\u00e1s su piedad para con sus fieles.<\/p>\n 1 As\u00ed Ewald. – 2 Cf. Exo 29:18; Num 7:173. – 3 Isa 37:20. – 4 Suponen que es de esta \u00e9poca Delitzsch, Kirkpatrick, Les\u00e9tre y Cal\u00e9s. – 5 As\u00ed opina E. Podkcharu, o,c., – 6 j.Gal\u00e9s, o.c., I 926. – 7 Cf. Sal 4:1; Sal 46:1; Sal 3:1. – 8 Bib. de J\u00e9r.: \u201cDecid a Dios: T\u00fa eres temible.\u201d – 9 Cf. Sal 67; 96; 97; 98; ico. – 10 Bib. de J\u00e9r.: \u201ctemible por las gestas en favor de los hijos de los hombres,\u201d – 11 Cf. Exo 13:173. – 12 Cf. Jos3:1s. – 13 Cf. 15 11:15; Sal 74:12; Sal 88:12. – 14 Cf. Sal 11:4; Sal 33:13-14; Sal 113:4-6; Sal 9:6-7, – 15 Para la met\u00e1fora comp. Sal 12:7; Sal 26:2; Isa 48:10; Zac 13:9. – 16 Cf. Isa 51:23. – 17 Cf. 1343:2. – 18 Cf. Num 7:173.<\/p>\n Aclamad \u2026 con alegr\u00eda.<\/b> Un clamor de lealtad y de homenaje, como en 1Sa 10:24<\/span>.<\/p>\n Este gozoso salmo comienza con una alabanza colectiva y luego se concentra en el culto individual. El salmista refiere algunos de los principales milagros en la historia de Israel y testifica que Dios ha sido siempre fiel en medio de graves aflicciones.<\/p>\n \nI. Himno colectivo de alabanza a Dios (Sal 66:1-12<\/span>)<\/p>\n \nA. Por la gloria futura (Sal 66:1-4<\/span>)<\/p>\n \nB. Por la anterior fidelidad (Sal 66:5-7<\/span>)<\/p>\n \nC. Por la continua protecci\u00f3n (Sal 66:8-12<\/span>)<\/p>\n \nII. C\u00e1ntico individual de alabanza a Dios (Sal 66:13-20<\/span>)<\/p>\n \nA. Por medio de votos cumplidos (Sal 66:13-15<\/span>)<\/p>\n B. Por la respuesta a la oraci\u00f3n (Sal 66:16-20<\/span>)<\/p>\n Salmo 66 (65): Salmo mixto compuesto por un himno de alabanza (Sal 66:1-7<\/span>) y un canto de acci\u00f3n de gracias comunitario (Sal 66:8-12<\/span>) que culmina con las palabras de reconocimiento del salmista tras su experiencia personal de la intervenci\u00f3n salvadora de Dios. (Sal 66:13-20<\/span>).<\/p>\n Sal 98:4<\/span>.<\/p>\n Salmo 66. Su Providencia \u2026 Mi Oracion<\/p>\n El movimiento de este Salmo desde la tierra (1) hasta m\u00ed (20) v\u00eda nos (10) no puede ser explicado con certeza. \u00bfFue que un individuo prolog\u00f3 su ofrenda de acci\u00f3n de gracias (13-15) y testimonio (16-20) con un himno sobre la relaci\u00f3n de Dios con el mundo (1-7) y con su pueblo (8-12)? \u00bfO fue el pueblo que lleg\u00f3 expresando su gratitud por haber sido liberado (12) y un individuo (\u00bfel rey?) expres\u00f3 lo que ellos ten\u00edan en su coraz\u00f3n (13-20)? Los antecedentes s\u00f3lo pueden ser conjeturas pero el mensaje es claro. <\/p>\n Lo que el Se\u00f1or hizo, hist\u00f3ricamente, para su pueblo es la base de una invitaci\u00f3n a todo el mundo (1-7). El mundo es convocado como si fuera a observar al Se\u00f1or junto al mar Rojo, y luego sumarse a su pueblo en su regocijo en un Dios as\u00ed y en no rebelarse contra \u00e9l (5-7). La salvaci\u00f3n que dio a algunos (Israel) es una invitaci\u00f3n para todos (cf. 2 Cor. 5:18, 19) (\u201cnosotros \u2026 el mundo\u201d). 1-12 Alabanza mundial. La experiencia, pasada (1-7) y presente (8-12) del pueblo del Se\u00f1or lleva a una invitaci\u00f3n a todos a sumarse a la adoraci\u00f3n, reconociendo primeramente que ha revelado qui\u00e9n es \u00e9l (2, 4, nombre), y sus hechos y poder conquistador (3). 5-7 La experiencia del mar Rojo (6) data de siglos. El llamado, entonces, venid y ved, es deliberadamente imaginativo. Pero habi\u00e9ndonos transportado al pasado, a aquel gran evento, podemos decir lit. \u201cregocij\u00e9monos all\u00ed\u201d (6c), como si estuvi\u00e9ramos de pie a la otra orilla, con el victorioso poder del Se\u00f1or y sus temibles consecuencias (7; cf. Exo. 14:30, 31) de rebeli\u00f3n ante nuestros ojos. Pero Dios todav\u00eda est\u00e1 sobre su trono (8-12) y su pueblo tiene una experiencia actual para compartir: Dios est\u00e1 decidido a hacerle bien a su pueblo (9, lit. \u201cNos ha designado a la vida\u201d); impone sufrimientos con prop\u00f3sito (10) en el sentido de que es probado para comprobar su calidad y purificado para comprobar su pureza; \u00e9l determina todas nuestras experiencias, por m\u00e1s temibles que sean (11, 12). Cuando la vida nos aprisiona (red), cuando las presiones aumentan (apretura), cuando la gente es atrozmente cruel (cabalgar\u00e1n encima), cuando una circunstancia amenazante se sucede a otra (fuego \u2026 agua); es todo la obra personal de \u00e9l: nunca estamos fuera de la mano de nuestro Padre (Juan 10:29; 1 Cor. 10:13), el Dios de la abundancia definitiva (12; 2 Cor. 4:16-5:1; Apoc. 7:9-17).<\/p>\n 13-20 Alabanza individual. La experiencia individual de dedicaci\u00f3n (13-15), oraci\u00f3n (17), santidad (18) y oraci\u00f3n contestada (19) provee un testimonio para la iglesia (16). El momento de dificultad (14, cf. 10-12) era encarado haciendo votos al Se\u00f1or, votos que ahora eran cumplidos simb\u00f3licamente con los holocaustos (13): la ofrenda que nada se reserva (G\u00e9n. 22:2, 12). Pero un voto as\u00ed no es que se quiera negociar con Dios y cuando sucedi\u00f3 la liberaci\u00f3n, no era que Dios estuviera cumpliendo su parte del trato sino una respuesta a la oraci\u00f3n. La verdadera oraci\u00f3n expresa nuestra oraci\u00f3n verbalmente (17, con mi boca), est\u00e1 siempre lista para alabar (17, con mi lengua, \u201cen la punta de la lengua\u201d), y requiere el contexto de un coraz\u00f3n puro (18): la determinaci\u00f3n de no \u201cdar lugar en mi coraz\u00f3n al pecado\u201d. A su vez, la oraci\u00f3n contestada fluye hacia el exterior en alabanza (20) porque es viva prueba de que su misericordia no se ha lit. \u201capartado\u201d de m\u00ed.<\/p>\n 66.5-7 El escritor recordaba la famosa historia cuando Dios rescat\u00f3 a los israelitas dividiendo en dos el Mar Rojo. Dios salv\u00f3 a los israelitas entonces y sigue salvando a su pueblo en la actualidad.66.10-12 De la misma manera en que el fuego refina la plata en el proceso de fundici\u00f3n, las pruebas refinan nuestro car\u00e1cter. Nos proporcionan una sabidur\u00eda nueva y mucho m\u00e1s profunda para nuestra vida, ayud\u00e1ndonos a discernir la verdad de la falsedad y nos capacita con la disciplina necesaria para llevar a cabo lo que sabemos que es bueno. Sobre todo, estas pruebas nos ayudan a darnos cuenta de que la vida es un regalo de Dios que debe apreciarse, no un derecho que debe darse por concedido.66.13-15 La gente a menudo hace pactos con Dios, diciendo: \u00abSi me curas (o me liberas de este caos), te obedecer\u00e9 por el resto de mi vida\u00bb. Sin embargo, en cuanto se recupera, a menudo se olvida del voto y vuelve a surgir su viejo estilo de vida. Este escritor hizo una promesa a Dios, pero record\u00f3 la promesa y pag\u00f3 su voto. Dios siempre cumple sus promesas y quiere que sigamos su ejemplo. Sea cuidadoso en cumplir lo que haya prometido.66.18 Constantemente debemos confesar nuestros pecados debido a que seguimos haciendo el mal. Pero la confesi\u00f3n requiere que escuchemos a Dios y deseemos dejar de hacer lo que no le agrada. David confes\u00f3 su pecado y or\u00f3: \u00abL\u00edbrame de los [errores] que me son ocultos. Preserva tambi\u00e9n a tu siervo de las soberbias\u00bb (19.12, 13). Si nos negamos a arrepentirnos, si abrigamos y acariciamos ciertos pecados, se levanta un muro entre nosotros y Dios. Quiz\u00e1s no podamos confesar todos los pecados que cometimos, pero nuestra actitud hacia la vida debe ser de confesi\u00f3n y obediencia.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201c[Gentes de] toda la tierra.\u201d Lit.: \u201coh toda la tierra\u201d, con un verbo en pl. Comp\u00e1rese con 1Re 10:24, n: \u201cTierra\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2121 Sal 33:1; Sal 98:4<\/p>\n Salmo 66 Este Salmo es un himno de alabanza (vers. 1-12) y un canto de acci\u00f3n de gracias (vers. 13-20). El himno de alabanza tiene dos partes: 1) Pide a toda la tierra que alabe las obras portentosas de Dios (vers. 1-4), y 2) da una descripci\u00f3n de esas obras portentosas (vers. 5-12). El canto de acci\u00f3n de gracias incluye: 1) La ofrenda del rey de un holocausto prometido (vers. 13-15), y 2) las palabras de alabanza que lo acompa\u00f1an (vers. 16-20). Este canto que celebra la liberaci\u00f3n del salmista, es parte de un himno nacional que tambi\u00e9n celebra la liberaci\u00f3n del pueblo siendo adem\u00e1s parte de un himno internacional que celebra la soberan\u00eda universal de Dios. La audiencia primero escucha al coro internacional (vers. 1-4), despu\u00e9s el coro de Israel (vers. 5-12), y finalmente el solo del salmista (vers. 13-20).<\/p>\n Para celebrar alguna liberaci\u00f3n nacional, el salmista llama a toda la tierra a alabar a Dios (vv. Sal 66:1-12<\/span>) y, como representante de la naci\u00f3n, ofrece sacrificios de alabanza (vv. Sal 66:13-15<\/span>) y exhorta al pueblo a orar y alabar (vv. Sal 66:16-20<\/span>).<\/p>\n SALMO 66 (65)[3] La grandeza de tu poder desmentir\u00e1 a tus enemigos.[7] Pues no quedar\u00e1n impunes. El dominio universal de Dios es la raz\u00f3n para que todas las naciones lo alaben.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. C\u00e1ntico y salmo) \u00a1Aclamad a Dios con alegr\u00eda, toda la tierra! Aclamad a Dios. Sal 81:1; Sal 95:1, Sal 95:2; Sal 98:4; Sal 100:1; 1Cr 15:28. toda la tierra. Sal 96:1; Sal 117:1, Sal 117:2; Sal 150:6; 1Cr 16:23, 1Cr 16:24; Isa 24:16. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico David exhorta a … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 66:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15503","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15503","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15503"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15503\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15503"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15503"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15503"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo se divide netamente en tres partes: a) himno de alabanza a Yahv\u00e9 (1-7); b) acci\u00f3n de gracias colectiva (8-12); c) acci\u00f3n de gracias individual (13-20). En las dos primeras partes se destaca el aire colectivo de la composici\u00f3n: el poeta invita a todos los pueblos a alegrarse por los antiguos portentos realizados por Yahv\u00e9 en favor de su pueblo – paso del mar Rojo y paso del Jord\u00e1n, que hab\u00edan quedado en la \u00e9pica popular de Israel como s\u00edmbolo del poder de Dios desplegado en favor del pueblo elegido – y por haberles recientemente otorgado la liberaci\u00f3n de un poderoso enemigo. La naci\u00f3n se hallaba en una situaci\u00f3n cr\u00edtica, con amenaza de su existencia como pueblo.
\nEn la tercera parte, en cambio, habla un individuo con sus problemas personales. Por ello, no pocos cr\u00edticos suponen que esta secci\u00f3n es un segundo salmo que ha sido yuxtapuesto al primero, de \u00edndole colectiva! Los que mantienen la unidad primitiva de todo el salmo suponen que en esta \u00faltima parte habla el jefe del pueblo, lo que explicar\u00eda bien los abundantes sacrificios de \u201cbueyes y machos cabr\u00edos,\u201d conforme a las prescripciones mosaicas 2.
\n\u00bfEn qu\u00e9 circunstancia hist\u00f3rica fue redactado este salmo? En el t\u00edtulo no se atribuye a David, y el contenido supone que el pueblo ha sido liberado de una gran cat\u00e1strofe nacional. No pocos autores suponen, por ello, que fue redactado con ocasi\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n de las tropas de Senaquerib en el 701 a.C.; y, en ese supuesto, el jefe que ofrece en nombre del pueblo sacrificios a Dios ser\u00eda el propio rey Ezequ\u00edas. En la oraci\u00f3n de este rey pidiendo la liberaci\u00f3n se expresa el deseo de que \u201ctodos los reinos de la tierra reconozcan que Yahv\u00e9 es el \u00fanico Se\u00f1or\u201d 3. El universalismo del salmo reflejar\u00eda as\u00ed la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas en unos tiempos en que el reino de Jud\u00e1 ten\u00eda relaciones con todos los pueblos del Antiguo Oriente 4. Sin embargo, muchos autores prefieren retrasar la \u00e9poca de composici\u00f3n del salmo a los tiempos postex\u00edlicos, empalmando su contenido universalista con la panor\u00e1mica de la segunda parte de Isa\u00edas 5.
\nLiteralmente \u201cse puede distinguir en el poema, primero, un preludio o invitatorio, separado del resto por un sel\u00e1h (\u00bfindicaci\u00f3n de alternancia de coro?); despu\u00e9s dos partes sim\u00e9tricas, subdivididas cada una en dos estrofas, separadas una de otra por un selah\u201d. Abundan los paralelismos sin\u00f3nimos y sint\u00e9ticos.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. C\u00e1ntico 7. 2 \u00a1Aclamad a Dios la tierra toda Salmodiad la gloria de su nombre, dadle la gloria de alabanza. 3 Decid a Dios: \u00a1Cuan admirables son tus obras! 8 Por la grandeza de tu poder te lisonjear\u00e1n tus enemigos. 4 P\u00f3strese toda la tierra ante ti y entone salmos a tu nombre. Sel\u00e1h.<\/p>\n
\n 5 Venid y ved las maravillas de Dios, admirables gestas en favor de los hijos del hombrel0: 6 El transform\u00f3 el mar en tierra seca, atravesaron el r\u00edo a pie enjuto. Alegr\u00e9monos de ello. 7 El con su poder domina por la eternidad; sus ojos observan a las gentes, a los rebeldes, para que no se levanten contra El. Sel\u00e1h.<\/p>\n
\n 8 Bendecid, \u00a1oh pueblos! a nuestro Dios; haced o\u00edr la voz de sus alabanzas. 9 El ha conservado en vida nuestra alma, no ha dejado que vacilaran nuestros pies. 10 Pues t\u00fa, \u00a1oh Dios! nos has probado, nos has probado como se prueba la plata; 11 Nos hiciste caer en la red, pusiste grave peso sobre nuestros lomos. 12 Hiciste cabalgar hombres sobre nuestras cabezas. Pasamos por el fuego y por el agua, pero nos sacaste a refrigerio.<\/p>\n
\n 13 Entrar\u00e9 en tu casa con holocaustos, te cumplir\u00e9 mis votos, 14 los que pronunciaron mis labios y profiri\u00f3 mi boca en mi angustia, 15 Te ofrecer\u00e9 en holocausto v\u00edctimas ping\u00fces con perfume de carneros; te sacrificar\u00e9 bueyes y machos cabrios, Selah.<\/p>\n
\n 16 Vosotros todos cuantos tem\u00e9is a Dios, venid y escuchad, y os contar\u00e9 cuanto ha hecho por m\u00ed. 17 Le invocar\u00e9 con mi boca, le cantar\u00e9 himnos con mi lengua. 18 Si hubiera tenido iniquidad en mi coraz\u00f3n, no me hubiera escuchado el Se\u00f1or. 19 Pero me oy\u00f3 Dios y atendi\u00f3 a la voz de mi plegaria. 20 \u00a1Bendito sea Dios, que no desech\u00f3 mi oraci\u00f3n ni me neg\u00f3 su piedad!<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\ntratos del Se\u00f1or con su pueblo en el presente han de ser entendidos a la luz de lo que hizo en el pasado (8-12). Sea cual fuere la prueba (10) que hab\u00edan pasado \u00e9sta era como volver a repetir lo del mar Rojo: cuando cruzaron por el agua lo hicieron para salir a la libertad (12).
\nque pasar por nuestros sufrimientos de manera que se conviertan en oportunidad para testificar: los pueblos son convocados a bendecir a nuestro Dios por la preservaci\u00f3n, la prueba, el profundo dolor y la liberaci\u00f3n final y definitiva de su pueblo (8-12).
\nexiste una iglesia aparte de quienes la componen, el individuo respondiendo espiritualmente con su dedicaci\u00f3n (13-15), testimonio (16-19) y alabanza (20).
\ntratos providenciales de Dios con su pueblo brotan de su propia voluntad y hechos (10-12, seis verbos en segunda persona singular), pero la bendici\u00f3n que se manifiesta no llega sin oraci\u00f3n (17) y santidad (18). No cabe duda que el Se\u00f1or realiza sus m\u00e1s grandes y predeterminadas maravillas a trav\u00e9s de las oraciones de su pueblo (Mal. 3:1; Luc. 1:13).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"