A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo) Esta magn\u00edfica y verdaderamente sublime oda se piensa fue compuesta por David, y cantada cuando se traslad\u00f3 el Arca desde Kiriat-jearim.<\/p>\n
\nLev\u00e1ntese Dios.<\/i><\/b> Sal 7:6<\/span>, Sal 7:7<\/span>; Sal 44:26<\/span>; Sal 78:65-68<\/span>; Sal 132:8<\/span>, Sal 132:9<\/span>; N\u00fam 10:35<\/span>; 2Cr 6:41<\/span>; Isa 33:3<\/span>; Isa 42:13<\/span>, Isa 42:14<\/span>; Isa 51:9<\/span>, Isa 51:10<\/span>.<\/p>\n \nsean esparcidos sus enemigos.<\/i><\/b> Sal 68:14<\/span>, Sal 68:30<\/span>; Sal 59:11<\/span>; Sal 89:10<\/span>; Isa 41:15<\/span>, Isa 41:16<\/span>; Eze 5:2<\/span>; Eze 12:14<\/span>, Eze 12:15<\/span>; Dan 2:35<\/span>.<\/p>\n los que le aborrecen.<\/i><\/b> Sal 21:8<\/span>; \u00c9xo 20:5<\/span>; Deu 7:10<\/span>; Jua 14:23<\/span>, Jua 14:24<\/span>.<\/p>\n Una oraci\u00f3n en el traslado del Arca,<\/i><\/b> Sal 68:1-3<\/span>.<\/p>\n \nUna exhortaci\u00f3n para alabar a Dios por sus favores,<\/i><\/b> Sal 68:4-6<\/span>;<\/p>\n \npor su cuidado hacia el pueblo,<\/i><\/b> Sal 68:7-18<\/span>;<\/p>\n por sus grandes obras,<\/i><\/b> Sal 68:19-35<\/span>.<\/p>\n se basa en parte en el c\u00e1ntico de D\u00e9bora de<\/span> Jue 5:1-31<\/span><\/span>. Habla con gran energ\u00eda de la gloria de Dios. El primero y el \u00faltimo vers\u00edculo del salmo (vv.<\/span> Sal 68:1<\/span><\/span>,<\/span> Sal 68:35<\/span><\/span>) capturan su esencia. El t\u00edtulo se refiere a \u00e9l como un \u00absalmo\u00bb y un \u00abc\u00e1ntico\u00bb, indicando su naturaleza musical. La estructura del salmo es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado a Dios para que se alce en juicio contra los imp\u00edos (vv.<\/span> Sal 68:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un llamado para que el pueblo de Dios lo alabe por sus maravillas y bondades (vv.<\/span> Sal 68:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un resumen de las obras de Dios en favor de su pueblo (vv.<\/span> Sal 68:7-14<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una celebraci\u00f3n de la ciudad de Dios y sus obras de salvaci\u00f3n (vv.<\/span> Sal 68:15-20<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una anticipaci\u00f3n de la victoria final de Dios sobre todos sus enemigos (vv.<\/span> Sal 68:21-27<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una anticipaci\u00f3n del culto de Dios por los pueblos de la tierra (vv.<\/span> Sal 68:28-35<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Lev\u00e1ntense \u2026 huyan:<\/b>\u00a0La presencia de los imp\u00edos en la tierra es un ataque a la santidad de Dios y una constante amenaza para los justos. S\u00f3lo la misericordia de Dios lo impulsa a retardar su juicio (<\/span>Sal 75:2<\/span><\/span>). Pero cuando Dios despierte, sus enemigos ser\u00e1n dispersados; desaparecer\u00e1n como\u00a0humo<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Mas los justos se alegrar\u00e1n:<\/b>\u00a0La alegr\u00eda de los justos ser\u00e1 grande cuando el mal llegue a su fin (<\/span>Sal 58:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LEV\u00c1NTESE DIOS.<\/b> Este salmo, que exalta el gobierno y el cuidado de Dios de su pueblo Israel y su victoria sobre sus enemigos, pudiera prefigurar<\/p>\n (1)<\/b> la destrucci\u00f3n por parte de Cristo del mal y del maligno en los postreros tiempos, y<\/p>\n (2)<\/b> el triunfo de todos los creyentes en Cristo, cuando se alegren eternamente en la presencia de Dios (Apo 19:1-21<\/span>; Apo 20:1-15<\/span>; Apo 21:1-27<\/span>).<\/p>\n Salmo 68 (Vg 67): Canto Triunfal: Las Gestas de Yahve. Preludio: La manifestaci\u00f3n victoriosa de Yahv\u00e9 (1-3). Al iniciarse la solemne procesi\u00f3n, el poeta declara el poder absoluto d\u00e9 Dios sobre sus enemigos, que son los del pueblo de Israel. En realidad, este pensamiento est\u00e1 calcado sobre las palabras que repet\u00eda Mois\u00e9s al ponerse en marcha el arca de la alianza por el desierto: \u201cLev\u00e1ntate, Yahv\u00e9; disp\u00e9rsense tus enemigos y huyan ante ti los que te aborrecen.\u201d7 Las palabras del salmista pueden entenderse en sentido optativo, como traducen no pocos comentaristas 8. La historia de Israel es la historia de los triunfos de Yahv\u00e9 sobre sus enemigos. Estos no han podido resistir ante el empuje del Omnipotente. Con met\u00e1foras muy realistas expresa el poeta la d\u00e9bil resistencia que oponen a Yahv\u00e9: se desvanecen como humo y se derriten como cera al fuego 9.<\/p>\n La protecci\u00f3n de Dios sobre los desvalidos (4-7). El poder omn\u00edmodo de Yahv\u00e9 debe ser causa de confianza y alegr\u00eda para los justos que le son fieles. Nada deben temer, y, al contrario, todo lo pueden esperar del que les dispensa su protecci\u00f3n con amplia generosidad. Son los amigos de Dios, y, en consecuencia, deben alegrarse por los triunfos de la justicia divina, manifestada en el castigo sobre los que viven fuera de la Ley. Yahv\u00e9 se ha manifestado a trav\u00e9s de la historia acompa\u00f1ando a su pueblo por las estepas del Sina\u00ed; por eso, el poeta invita a los temerosos de Dios a preparar el camino del que avanza majestuoso en cortejo triunfal, cabalgando por el desierto (v.5). En Isa 40:3 se invita a abrir una gran avenida por el desierto para que pase el cortejo solemne de Yahv\u00e9 con sus exilados de Babilonia, que vuelven alegres a su patria 10, Aqu\u00ed el salmista habla en sentido metaf\u00f3rico e invita a los fieles a Yahv\u00e9 a vivir conforme a su Ley, preparando as\u00ed el nuevo advenimiento espiritual del Omnipotente al santuario de Jerusalen. Y con todo \u00e9nfasis declara el nombre de su Dios: Yahv\u00e9, el tetragrammaton misterioso que hab\u00eda sido revelado a Mois\u00e9s en las estepas del Sina\u00ed, y que resum\u00eda la protecci\u00f3n que en los d\u00edas del \u00e9xodo hab\u00eda dispensado a su pueblo; las gestas de Yahv\u00e9 en el pasado son una garant\u00eda y una prenda de su nueva intervenci\u00f3n en favor de los que le son fieles en medio de una sociedad hostil y materializada n. Las gestas de Yahv\u00e9 en la estepa del Sina\u00ed (8-11). El poeta pasa revista a la historia accidentada de Israel y alude a las teofan\u00edas del Sina\u00ed y a la entrada en Cana\u00e1n con palabras tomadas del canto de D\u00e9bora: \u201cCuando t\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9! sal\u00edas de Seir, cuando sub\u00edas desde los campos de Edom, tembl\u00f3 ante ti la tierra; destilaron los cielos, y las nubes se deshicieron en agua; derriti\u00e9ronse los montes a la presencia de Yahv\u00e9, a la presencia del Dios de Israel.\u201d 14 La presencia sensible de Yahv\u00e9 en medio de su pueblo durante las etapas duras del Sina\u00ed fue la raz\u00f3n de su triunfo; y sus teofan\u00edas, acompa\u00f1adas de conmociones atmosf\u00e9ricas, testificaban al pueblo su superior grandeza sobre los supuestos dioses de los otros pueblos 15. Y no s\u00f3lo le conduc\u00eda por tierras inh\u00f3spitas, sino que le proporcionaba el man\u00e1 – y las codornices la lluvia generosa – que hab\u00edan de alimentar a su heredad 16. Y su providencia se extendi\u00f3 hasta asentar a Israel – su familia – en Cana\u00e1n, donde los israelitas menesterosos encontraron los bienes prometidos por su Dios (v.11).<\/p>\n La conquista gloriosa de Cana\u00e1n (12-15). El salmista alude ahora a determinados hechos gloriosos de armas que nos son desconocidos. Sus expresiones parece que est\u00e1n calcadas sobre las victorias antiguas de D\u00e9bora y Barac en tiempo de los jueces 17. Al dar Yahv\u00e9 la voz de mando, al punto vienen los mensajeros con las buenas nuevas de la victoria: los reyes huyen desordenadamente, y el bot\u00edn es tan abundante que hasta la mujer casera toma parte en la recogida del bot\u00edn 18. El poeta se encara ahora con los israelitas cobardes que no han querido tomar parte en la batalla – como en otro tiempo las tribus de Rub\u00e9n, Gad, Dan y Aser no quisieron luchar con D\u00e9bora y Barac 19 -, y les dice ir\u00f3nicamente: mientras repos\u00e1is en los oviles (como bestias indolentes y sin ilusiones de gloria), los mejores representantes de Israel – la paloma, designaci\u00f3n cari\u00f1osa que aparece en Sal 75:19 – se han vuelto cargados de bot\u00edn: sus alas se han cubierto de plata, y sus plumas, de oro brillante (v.14) 20. La valent\u00eda de los aguerridos israelitas fue premiada con la intervenci\u00f3n del Omnipotente, que dispers\u00f3 a los reyes, haciendo caer copiosa nieve sobre el Selm\u00f3n, nombre que se da a un monte cerca de Siquem 21, aunque quiz\u00e1 sea una cima de la cordillera del Haur\u00e1n 22. Tal vez el poeta aluda a la victoria sobre Og, rey de Basan, en la TransJordania septentrional 23.<\/p>\n La colina de Si\u00f3n, elegida por Yahv\u00e9 (16-19). A pesar de que en Basan estaban las cumbres m\u00e1s elevadas, Yahv\u00e9 no las escogi\u00f3 como morada permanente suya, sino que fij\u00f3 los ojos en la modesta colina de Si\u00f3n. El monte Herm\u00f3n, cubierto de nieves, es la cima m\u00e1s alta de los montes de Basan, y domina todo el panorama de Palestina y TransJordania. Su majestad parece en consonancia con las exigencias de la majestad divina, y, sin embargo, Yahv\u00e9 no puso los ojos en \u00e9l para establecer su tabern\u00e1culo 24. Por su elevaci\u00f3n excepcional se le llama monte de Dios 25. El salmista, con gran belleza po\u00e9tica, presenta a las cimas de Basan envidiosas de la situaci\u00f3n privilegiada de la modesta colina de Si\u00f3n, donde mora Dios (v.17). Pero la elecci\u00f3n de Yahv\u00e9 es irrevocable: all\u00ed habitar\u00e1 por siempre. Yahv\u00e9, vengador de los enemigos de Israel (20-24). Poro la protecci\u00f3n de Dios sobre su pueblo no pertenece s\u00f3lo al pasado, sino que se muestra con viveza en la actualidad, pues en todo momento es el Dios de salvaci\u00f3n de los que le son fieles. En realidad, s\u00f3lo El tiene poder sobre la muerte, y por eso, en los momentos de m\u00e1ximo peligro, sabe encontrar las salidas de la muerte, la liberaci\u00f3n 26. La descripci\u00f3n de la solemne procesi\u00f3n (25-28). El salmista ahora se entusiasma ante la marcha solemne de la procesi\u00f3n en honor del Dios que les ha dado la victoria en tantas ocasiones: cantores, m\u00fasicos y coro de v\u00edrgenes contribuyen al esplendor de la manifestaci\u00f3n religiosa. Todas las principales tribus tienen su representaci\u00f3n: desde la m\u00e1s peque\u00f1a – Benjam\u00edn – hasta la m\u00e1s numerosa y cargada de gloria – Jud\u00e1 -, sin que falten las m\u00e1s septentrionales, como la de Zabul\u00f3n y la de Neftal\u00ed. Las dos primeras representan las meridionales, mientras que las otras dos las septentrionales; quiz\u00e1 sean mencionadas por su heroico comportamiento, relatado en el c\u00e1ntico de D\u00e9bora, del que depende en gran parte este salmo 31.<\/p>\n S\u00faplica por el advenimiento de los tiempos mesi\u00e1nicos ( 29-32 ). El glorioso pasado debe ser confirmado en el presente y en el futuro, ya que el poder de Dios siempre es el mismo. En la mente de todos los fieles israelitas est\u00e1 la esperanza de los tiempos mesi\u00e1nicos; por eso le pide que acelere el cumplimiento de las antiguas promesas. Su presencia en el templo es una garant\u00eda de que no abandonar\u00e1 a su pueblo. El salmista pide en nombre del pueblo que Yahv\u00e9 haga frente a los enemigos de Israel, espantando a la fiera del ca\u00f1averal – el hipop\u00f3tamo, s\u00edmbolo de Egipto, opresor del pueblo elegido 32 – y a los toros o pr\u00edncipes que se oponen con sus auxiliares – novillos – al cumplimiento de las antiguas promesas sobre Israel (v.3\u00c0) 33. Seg\u00fan \u00e9stas, todos los pr\u00edncipes extranjeros deben ser vasallos del pueblo elegido, y, por eso, el poeta desea que se presenten, en se\u00f1al de acatamiento, con ofertas cuantiosas de barras de plata, y que desaparezcan todos los que mueven la guerra, comprometiendo la existencia del pueblo de Israel. Llevado de! entusiasmo de los vaticinios mesi\u00e1nicos, el salmista anuncia la llegada de los pr\u00edncipes de Egipto y de Etiop\u00eda, que se presentan como vasallos al Dios de Jerusal\u00e9n 34.<\/p>\n Invitaci\u00f3n a todos los pueblos a rendir homenaje a Dios (33-36). El salmo procesional se termina con una invitaci\u00f3n a todos los reinos a asociarse al reconocimiento del \u00fanico Dios, que habita en Jerusal\u00e9n, en medio de su pueblo, pero que a la vez es el mismo que cabalga sobre los cielos eternos y en las tormentas hace o\u00edr su potente voz 35. Con todo, su providencia se extiende a toda la historia de Israel, mostrando su majestad y poder sobre los enemigos. Es terrible en sus manifestaciones punitivas, pero, al mismo tiempo, es el sost\u00e9n y poder de su pueblo en los momentos dif\u00edciles y cr\u00edticos de la historia.<\/p>\n 1 E. Podechard, O.C., I p.295. – 2 Es la opini\u00f3n de Delitzsch. – 3 Cf. fl. Josefo, Arit. lud. XII 1.6-9; Contra Api\u00f3 I 210; 11 45- – 4 Cf. 1 Mac 5:1s. – 5 Es la opini\u00f3n de Cal\u00e9s, siguiendo a Kirkpatrick. – 6 Sobre los t\u00edtulos v\u00e9ase com. a 4:1; 3:1; 46:1. – 7 N\u00fam 10:35. – 8 As\u00ed traducen la Bib. de J\u00e9r. y Podechard. – 9 Cf. Sal 37:20; Sal 102:4; M\u00fcj 1:4; Sal 97:5. – 10 Cf. Isa 57:14; Isa 62:10. – 11 Cf, Kx 15:3. – l2 Cf. Exo 22:22s; Mal 3:5; Isa 1:17.23, – 13 Cf. Jer 25:30; Zac 2:13; 2 Par 30,27-\u2022 – 14 Cf. Jue 5:4-5. – 15 Cf. Exo 19:16s; Sal 18:6s; Hab 3:33. – 16 Cf. Exo 15:17; Jer 2:7. – 17 Cf. Jue 5:1s. – 18 Cf. Jue 5:30; 2Sa 1:24. – 19 Cf. Jue 5:16-18. – 20 Hemos traducido as\u00ed seg\u00fan el TM; es sustancialmente la versi\u00f3n de la Bib. de J\u00e9r. y de Podechard. – 21 Cf. Jue 9:14. – 22 Ptolomeo cita un monte llamado Asalmonos en el Haur\u00e1n. – 23 Cf. Num 21:33-35; Dt 3.1-n; Sal 135:10-11; Sal 136:20. – 24 Cf. Sal 78:68; 87:Sal 1:2-5; Sal 125:1; Sal 132:13. – 25 Cf. Sal 36:7; Sal 80:11; 1Cr 12:22. – 26 Cf. 1Co 10:13. – 27 La expresi\u00f3n cr\u00e1neo cabellado es sin\u00f3nimo de cabeza; es la expresi\u00f3n paralela a la de \u201ccabezas negras\u201d de los textos cuneiformes para designar a los hombres. – 28 Cf. Sal 58:11; 1Re 21:19; 1Re 22:38. – 29 El poeta pone en boca de Dios el pensamiento que quiere expresar, pero esto es un artificio literario para dar m\u00e1s viveza al lenguaje. – 30 Algunos autores, leyendo mimmqora e (i) en vez de mimmmqore(l), traducen: \u201celegidos.\u201d – 31 Cf. Jue 5:14-18. – 32 Cf. Job 40:15-24 – 33 Cf. Jer 46:20-21; Eze 39:18. – 34 Cf. Isa 11:11; Jer 44:1.15; Eze 29:14; Eze 30:14; Isa 18:7; Isa 19:21-22; Isa 45:14; Isa 60:3-7; Sof 3:9-10; Zac 14:16-19. – 35 Cf. Deu 33:26; Sal 46:5; Sal 39:28.<\/p>\n Lev\u00e1ntese Dios.<\/b> La primera oraci\u00f3n en este salmo es esencialmente la misma que en N\u00fam 10:35<\/span>. Era quiz\u00e1s una fanfarria de palabras anunciando el movimiento del arca del pacto (cp. vv. Sal 68:24-27<\/span>; tambi\u00e9n 2Sa 6:12-15<\/span>).<\/p>\n Este exuberante salmo incluye oraci\u00f3n, alabanza, acci\u00f3n de gracias, recordatorio hist\u00f3rico e imprecaci\u00f3n. Se ufana en Jehov\u00e1 Dios por el cuidado de su pueblo y su majestad en el universo. La redacci\u00f3n de este salmo puede haber procedido de la jubilosa restauraci\u00f3n del arca del pacto a Jerusal\u00e9n de mano de David (cp. 2Sa 6:12-15<\/span>).<\/p>\n \nI. Una fanfarria de elogios (Sal 68:1-6<\/span>)<\/p>\n \nII. Una reflexi\u00f3n sobre la fidelidad (Sal 68:7-18<\/span>)<\/p>\n \nIII. Una aclamaci\u00f3n de majestad (Sal 68:19-31<\/span>)<\/p>\n IV. Una invitaci\u00f3n a la alabanza (Sal 68:32-35<\/span>)<\/p>\n Salmo 68 (67): Himno a Dios que, desde el Sina\u00ed hasta Si\u00f3n, marcha victorioso al frente de su pueblo protegi\u00e9ndolo con su poder y derrotando a los enemigos. Su triunfo se celebra con una procesi\u00f3n lit\u00fargica hacia el Templo de Jerusal\u00e9n en la que participa toda la asamblea y a la que se suman los pueblos extranjeros. Este salmo, que acumula un amplio abanico de motivos de alabanza relacionados con la majestad y el poder\u00edo de Dios, posee reminiscencias del canto de Mois\u00e9s (\u00c9xo 15:1-27<\/span>) y del canto de D\u00e9bora (Jue 5:1-31<\/span>). Asimismo, subyacen elementos mitol\u00f3gicos de origen cananeo a los que se les otorga un sentido nuevo.<\/p>\n \u2014 huyen de su presencia:<\/b><\/i> Posible alusi\u00f3n al rito de levantamiento del Arca que, seg\u00fan N\u00fam 10:35<\/span>, Mois\u00e9s acompa\u00f1aba con las palabras que se recogen en este verso.<\/p>\n N\u00fam 10:35<\/span>; Isa 33:3<\/span>.<\/p>\n Salmo 68. Desfile: Una Marcha de Recuerdos y Expectaciones<\/p>\n Al repetir (1) N\u00fam. 10:35, el Salmo recuerda la marcha hacia adelante de Israel desde el Sina\u00ed hacia Cana\u00e1n (1-3). Los que marchaban eran los cautivos (6) a quienes el Se\u00f1or gui\u00f3 desde Egipto y para quienes es \u00e9l ahora padre y juez en su viaje por el desierto (4-6). Son ellos a quienes \u00e9l trae a la abundante lluvia de Cana\u00e1n (7-10) donde esparci\u00f3 \u2026 a los reyes (14), anunciando su victoria para que gentes gozosas la anuncien en otros pa\u00edses (11-14). Dentro de Cana\u00e1n tambi\u00e9n (para disgusto de montes m\u00e1s majestuosos), escogi\u00f3 el monte Sina\u00ed y ascendi\u00f3 triunfante (15-18), como el Dios que salva a su pueblo y destruye a sus enemigos (19-23). Pasando as\u00ed a su trono en medio de l\u00edneas de muchachas tocando tamboriles y acompa\u00f1ado de cantores e instrumentistas y de representantes de su pueblo en presencia de la gran congregaci\u00f3n ofreciendo su alabanza (24-27). En oraci\u00f3n piden a Dios que todo el mundo se someta a \u00e9l (28-31) y, con gran visi\u00f3n, convocan a todo el mundo a sumarse a la alabanza (32-35).<\/p>\n Pero hay m\u00e1s aqu\u00ed que una marcha en el recuerdo. Podemos notar la descripci\u00f3n dram\u00e1tica de marchas triunfales de verdad (24) que podr\u00edamos identificar con la ocasi\u00f3n cuando David llev\u00f3 el arca al monte de Sion (2 Sam. 6:12-16; 1 Cr\u00f3n. 15:1-28).<\/p>\n 1 Dios se levantar\u00e1, etc. la oraci\u00f3n del pasado convirti\u00e9ndose en una afirmaci\u00f3n del futuro. 2 Humo \u2026 cera. Respectivamente lo que es insustancial y vulnerable. As\u00ed son los enemigos del Se\u00f1or delante de \u00e9l, por m\u00e1s invencibles que nos parezcan a nosotros. Imp\u00edos. En sus victorias el Se\u00f1or es siempre motivado por consideraciones morales, actuando desde su santidad, no por favoritismo a su pueblo (cf. 21; G\u00e9n. 15:16). 4 Preparad camino, \u201cconstruyan un camino para \u00e9l\u201d (Isa. 40:3). Van marchando de manera que van creando un camino para que el Se\u00f1or marche entre ellos. Sobre las nubes enmienda el texto heb. a la luz de 18:9, 10 y paralelos paganos pero, lit. \u201ca trav\u00e9s de los desiertos\u201d va mejor en esta estrofa: el gran Jinete del desierto ha llegado para brindar su amoroso cuidado a su pueblo en el desierto (Deut. 2:8; 8:15). 5 Cf. 10:14; 146:9; Exo. 22:22-24; Deut. 10:18. 6 Cautivos, los que fueron librados de la \u201ccasa de esclavitud\u201d (Exo. 20:2). Rebeldes, N\u00fam. 14:9, 22 y 23; 26:64 y 65; Deut. 2:14-16. No s\u00f3lo para sus enemigos (2, 21) sino tambi\u00e9n para su pueblo, el Se\u00f1or es el Dios santo que demanda obediencia e impone sus disciplinas. 7, 8 Cf. Jue. 5:4, 5. El Sina\u00ed se caracterizaba por las manifestaciones naturales que reflejan la grandiosidad del Se\u00f1or (Exo. 19:16-18), pero el Dios del Sina\u00ed utiliza su creaci\u00f3n tambi\u00e9n para la providencia m\u00e1s bondadosa que es la abundante lluvia (Deut. 11:10-12). Contraste las sequedades (6) con la posesi\u00f3n que reanimaste (9), los destinos del desobediente y obediente, respectivamente (Hech. 3:19; 5:32). 11 El Se\u00f1or \u2026 hueste \u2026 buena nueva. Como el Comandante en Jefe (2 Sam. 18:19 ss. el Se\u00f1or anuncia su victoria y, como en Exo. 15:20, 21; 1 Sam. 18:6, lit. \u201cgrande era la multitud de mujeres contando las buenas nuevas\u201d.<\/p>\n 12 Reyes (Jos. 12:7-24). En su casa las mujeres o \u201cella que se qued\u00f3 en casa\u201d (cf. Jue. 5:28-30). 13 Recostabais entre los rediles, los que guardaban la casa, pero que no estaban \u201cde guardia\u201d; alternadamente \u201centre las alforjas\u201d, como un asno abrumado por el peso que lleva: oprimidas por las demandas de la ocasi\u00f3n; o \u201cjunto al fuego\u201d, las mujeres cuidando de su hogar. Hasta tal punto es la victoria obra del Se\u00f1or que ni el descanso, ni el agotamiento, ni la falta de participaci\u00f3n humana puede incidir sobre los resultados. Paloma, consid\u00e9rese una referencia al pueblo del Se\u00f1or a quien \u00e9l adorna con plata y oro tomado del bot\u00edn obtenido por la victoria alcanzada sin el esfuerzo del pueblo. O el v. 13 puede ser una referencia po\u00e9tica al rico bot\u00edn mismo. 14 Salm\u00f3n \u2026 nieve. \u00bfSignifica esto que el Se\u00f1or esparci\u00f3 a los reyes como nieve en el viento? \u00bfO utiliz\u00f3 el Se\u00f1or una tormenta de nieve para asegurar la victoria? (cf. Jos. 10:11; Jue. 5:21). \u00bfO era que los deshechos de la batalla eran tan tupidos que eran como nieve que cubr\u00eda la tierra? Salm\u00f3n (ver Jue. 9:48). La expresi\u00f3n puede ser un proverbio cuyo significado es ahora incierto. 15-17 El monte de Bas\u00e1n puede parecer m\u00e1s imponente, pero no se puede comparar con la grandeza de Sion que consiste en haber sido la elecci\u00f3n, la presencia y el poder del Se\u00f1or (16, 17). Sina\u00ed \u2026 santuario. El Sina\u00ed fue el escenario de una manifestaci\u00f3n grandiosa del Se\u00f1or (Exo. 19). Cuando llega a Sion, entonces, lit. \u201cSina\u00ed est\u00e1 en el lugar santo\u201d: Todos los valores y las realidades del Sina\u00ed residen ahora en Sion. (Cf. 1 Cor. 3:16; 6:19; Ef. 2:19-22; 3:16-19.)<\/p>\n 18 Subiste \u2026 tributos \u2026 hombres. Al final de la larga marcha por el desierto y el arduo trabajo de la conquista, el Se\u00f1or victorioso viene triunfalmente a Sion. Ha llevado lit. \u201ccautiva a la cautividad\u201d (cf. Jue. 5:12). O sea que ha tomado como cautivos a los que ten\u00edan cautivo a su pueblo. Hombres \u2026 aun de los rebeldes reconocen la victoria del Se\u00f1or dando sus tributos. Podr\u00edamos, sin embargo, traducir: \u201c \u2026 obsequios, a saber, personas -\u00a1para colmo rebeldes!- a fin de que el Se\u00f1or pueda fijar su residencia\u201d, o sea los rebeldes han sido conquistados por el Se\u00f1or, quien hizo esto para poder morar entre ellos (Exo. 29:46; 2 Cor. 6:16). 19, 20 Cuando Pablo us\u00f3 el v. 18 para referirse a la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas (Ef. 4:8) incorpor\u00f3 lo que los vv. 19 y 20 dicen sobre la bondad de Dios hacia su pueblo adaptando la cita para decir \u201cdio dones\u201d. Lleva \u2026 (Isa. 46:1-3) el Se\u00f1or \u2026 muerte, posiblemente \u201cAl Se\u00f1or soberano le pertenecen las salidas que son de la muerte\u201d. La muerte celosamente vigila las puertas que mantienen adentro a los prisioneros, \u00a1pero aun las puertas pertenecen al Se\u00f1or! 21-23 Con t\u00edpico realismo se describen los resultados de la victoria, pero haciendo notar que cuando el Se\u00f1or aplasta \u201cla cabeza\u201d de sus enemigos y da a su pueblo los frutos de la conquista, todo se justifica por razones morales (21, 23). Nosotros que sufrimos de atrofia moral, que tenemos poca capacidad de verdadera indignaci\u00f3n moral, que siempre estamos listos para contemporizar en lo moral, no sabemos lo que el pecado realmente es, c\u00f3mo lo ve y c\u00f3mo ofende a un Dios santo y cu\u00e1n justa es la retribuci\u00f3n aparentemente m\u00e1s salvaje. Volver \u2026 volver. La referencia puede ser a lo inevitable que ser\u00e1 que los enemigos del Se\u00f1or, queriendo escapar, ser\u00e1n ajusticiados, o la constancia con que el Se\u00f1or trae de vuelta a su pueblo aun si sus enemigos procuran desheredarlos. 24-27 Tamboriles (Exo. 15:20; Jue. 11:34; 1 Sam. 18:6, 7). Benjam\u00edn, etc. Dos tribus del sur y dos del norte sugieren po\u00e9ticamente todas las tribus del pueblo del Se\u00f1or. 28-31 Al avanzar la procesi\u00f3n y luego subir al monte de Sion, recapitula para los que marchan y los que observan toda la larga marcha de la historia de Israel y la gracia y el poder del Se\u00f1or. Ahora la gran congregaci\u00f3n se dispone a orar que el Se\u00f1or pruebe ser el mismo manifestando su poder (26-28) y su gracia (templo, 29a), para lograr la sumisi\u00f3n del mundo (29-31). Fiera \u2026 ca\u00f1averal, Egipto ubicado junto al Nilo. Toros \u2026 becerros, representan respectivamente poder y liderazgo, subordinaci\u00f3n y seguidores: tanto reyes como pueblo. Se complacen en batallas. El reino joven de David estaba rodeado de naciones listas para poseerle, especialmente los filisteos. Una referencia a ellos aqu\u00ed juntar\u00eda a enemigos grandes (Egipto) y peque\u00f1os (filisteos), del pasado y del presente. Cus, una secci\u00f3n remota m\u00e1s all\u00e1 del alto Egipto, representando los confines m\u00e1s lejanos de la tierra. 32-35 La oraci\u00f3n se convierte en alabanza, por la seguridad que el Se\u00f1or contestar\u00e1. Por lo tanto, se puede convocar a toda la tierra para alabar su ensalzada sabidur\u00eda, su poder, su dominio sobre Israel y, sobre todo (33, 34), su maravillosa santidad y su permanecer por gracia (santuario), su poder a disposici\u00f3n y por merecer alabanza (35).<\/p>\n 68.1ss Este salmo comienza de la misma manera que el clamor de Mois\u00e9s en Num 10:35 cuando los israelitas segu\u00edan el arca del pacto. Es indudable que trajo a la mente los tiempos en que David encabez\u00f3 una procesi\u00f3n gozosa cuando llev\u00f3 el arca desde la casa de Obed-edom hasta Jerusal\u00e9n (2Sa 6:11-15).68.3, 6 Con gritos de alabanza y sonido de trompetas, David y su pueblo llevaron el arca santa hacia el monte de Sion (2Sa 6:15). Era el momento de cantar alabanzas al Se\u00f1or, cuya presencia tra\u00eda gran gozo. S\u00f3lo en El encuentran esperanza los hu\u00e9rfanos, las viudas, los prisioneros y todos los que se encuentran solos. Si usted es uno de esos que est\u00e1n solos o en situaci\u00f3n desventajosa, \u00fanase al rey David en alabanza y descubra el gran gozo de amar y alabar a Dios.68.4-6 David alab\u00f3 a Dios por su protecci\u00f3n y sustento. Cuando vemos la verdadera majestad de Dios, nuestra respuesta debe ser de alabanza. Esta era una canci\u00f3n de fe, ya que la mayor\u00eda de estos beneficios a\u00fan no hab\u00edan llegado en el tiempo de David. Tambi\u00e9n es un c\u00e1ntico de fe para nosotros. Debemos seguir confiando en Dios porque, a su tiempo, cumplir\u00e1 todas sus promesas.68.8 El monte Sina\u00ed jug\u00f3 un papel importante en la historia de Israel. Fue all\u00ed donde Dios se reuni\u00f3 con Mois\u00e9s y lo comision\u00f3 para guiar a Israel fuera de Egipto (Exo 3:1-10). Fue en el monte Sina\u00ed adonde volvi\u00f3 la naci\u00f3n de Israel, recibi\u00f3 las Leyes (Exo 19:1-3) y la presencia de Dios hizo que temblara todo el monte (Exo 19:18). Este monte sagrado serv\u00eda como recordatorio para el pueblo de las palabras y las promesas de Dios.68.13 La paloma es un s\u00edmbolo del Israel amado por Dios. Israel es tan protegida y bendecida que ha tomado plata y oro de sus enemigos, aun cuando se qued\u00f3 en el campamento.68.15, 16 Bas\u00e1n, tierra al noreste de Israel, era un lugar de montes majestuosos, incluyendo el Herm\u00f3n, el m\u00e1s alto y sorprendente de la regi\u00f3n. La elecci\u00f3n que hizo Dios para ubicar el templo del monte de Sion, comparable a una colina, llev\u00f3 al salmista a escribir po\u00e9ticamente acerca de la envidia de los montes de Bas\u00e1n.68.17 Este salmo celebra las etapas finales de un viaje que comenz\u00f3 en el monte Sina\u00ed con la construcci\u00f3n del arca y que termin\u00f3 adecuadamente en el monte Sion (sitio del santuario), el lugar escogido para la morada de Dios en su pueblo. Es posible que describa el traslado del arca del pacto a Jerusal\u00e9n.68.18 Este vers\u00edculo se cita en Eph 4:8 con referencia al ministerio del Cristo ascendido. Celebra la victoria sobre el mal. Afirma a todos los que creemos en Cristo que, por confiar en El, podemos vencer el mal.68.19-21 Dios libera a su pueblo y aplasta a sus enemigos. La salvaci\u00f3n es la libertad del pecado y de la muerte. El pecado y la muerte aplastar\u00e1n a quienes se niegan a volverse a Dios. Los atrapar\u00e1 el pecado que amaban y los destruir\u00e1 la muerte que tem\u00edan. Cu\u00e1nto mejor ser\u00e1 para los que aman a Dios y temen las consecuencias del pecado.68.34, 35 Cuando consideramos todo lo que Dios ha hecho por nosotros, debemos sentir una sensaci\u00f3n abrumadora de temor reverente cuando nos hincamos ante el Se\u00f1or en su santuario. Alrededor nuestro hay innumerables se\u00f1ales de su maravilloso poder. El poder ilimitado y la majestad inexplicable nos deja sin aliento en su presencia. Cu\u00e1n afortunados somos de que Dios nos cuida.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2174 N\u00fam 10:35; Sal 44:26<\/p>\n b 2175 Sal 59:11; Isa 33:3<\/p>\n c 2176 Deu 7:10; Sal 21:8<\/p>\n Salmo 68 Este Salmo describe a Dios como un guerrero invencible y celebra sus victorias a favor de su pueblo. El ha mantenido su parte del pacto: Desde tiempos pasados El pele\u00f3 por su pueblo (vers. 2-4), juzg\u00f3 a la comunidad con justicia (vers. 5-7), provey\u00f3 la lluvia para el pueblo de su pacto (vers. 8-10), asegur\u00f3 la posesi\u00f3n permanente de la tierra (vers. 11-14), cambi\u00f3 su habitaci\u00f3n del monte de Sina\u00ed al monte de Sion en medio de pompa y triunfo (vers. 15-18), y ejerci\u00f3 efectivamente su reinado al librar a Israel y destruir a sus enemigos (vers. 19-23). Con visi\u00f3n prof\u00e9tica el salmista pide a Dios que muestre su fortaleza, que someta toda resistencia a su gobierno y reciba el tributo del mundo (vers. 28-31). Finalmente, el salmista y rey llama a todas las naciones a unirse en este himno de alabanza a este gran guerrero de Israel que gobierna los cielos y la tierra (vers. 32-35). El Salmo se mueve cronol\u00f3gicamente desde el comienzo del gobierno de Dios sobre Israel en el Sina\u00ed (en los d\u00edas de Mois\u00e9s), la peregrinaci\u00f3n por el desierto, la conquista de la tierra prometida y el establecimiento del reinado de Dios en Sion (en los d\u00edas de David). Se\u00f1ala hacia el reino del Mes\u00edas en la tierra y hacia el futuro de su dominio glorioso, eterno y universal.<\/p>\n Este himno de victoria, probablemente compuesto para la ocasi\u00f3n cuando David traslad\u00f3 el arca de la casa de Obed-edom a Jerusal\u00e9n (2Sa 6:12<\/span>), pide a los imp\u00edos que huyan de la presencia de Dios (vv. Sal 68:1-6<\/span>), celebra la victoriosa marcha de Dios desde Egipto hasta Jerusal\u00e9n (vv. Sal 68:7-18<\/span>) y Su poder manifestado en la elecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (vv. Sal 68:19-31<\/span>), y llama a las naciones a alabar a Jehov\u00e1 (vv. Sal 68:32-35<\/span>).<\/p>\n presencia…<\/b><\/i> Lit. rostro<\/i>.<\/p>\n Lit. rostro.<\/em><\/p>\n SALMO 68 (67)[2] Num 10, 35.[18] Hebr 12, 22.[34] Se puede traducir Se ha subido a lo m\u00e1s alto del cielo. El himno exige el reconocimiento de Dios entronizado en su santuario.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Salmo de David. C\u00e1ntico) Dios se levantar\u00e1, y se dispersar\u00e1n sus enemigos; huir\u00e1n de su presencia los que le aborrecen. A\u00f1o 1042 a.C. (T\u00edtulo) Esta magn\u00edfica y verdaderamente sublime oda se piensa fue compuesta por David, y cantada cuando se traslad\u00f3 el Arca desde Kiriat-jearim. Lev\u00e1ntese Dios. Sal 7:6, Sal 7:7; Sal … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 68:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15530","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15530","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15530"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15530\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15530"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15530"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15530"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo tiene un marcado sello de himno de alabanza y de acci\u00f3n de gracias de \u00edndole colectiva y nacional, y parece haber sido compuesto con motivo de la liberaci\u00f3n de una situaci\u00f3n cr\u00edtica del pueblo, oprimido por una potencia extranjera. El pensamiento fluct\u00faa entre lo \u00e9pico y lo l\u00edrico, y, as\u00ed, tan pronto se presenta a Yahv\u00e9 como Guerrero libertador, como Se\u00f1or de la naturaleza que protege a su pueblo a trav\u00e9s de la historia. El Dios de Israel habita en el santuario y desde all\u00ed dispensa su protecci\u00f3n a los desvalidos. Los pensamientos se suceden de modo heterog\u00e9neo, sin que falten las perspectivas mesi\u00e1nicas al anunciar la venida de las naciones extranjeras ante Yahv\u00e9. Parece que restarnos en presencia de un himno con ocasi\u00f3n de la liberaci\u00f3n de deportados o prisioneros; se celebra a grandes rasgos la historia del pasado de Yahv\u00e9 en relaci\u00f3n con la vida de Israel, y se apela a su historia futura, su triunfo sobre las naciones hostiles y aun su glorificaci\u00f3n por los reinos de la tierra en general 1.
\nDesde el punto de vista de interpretaci\u00f3n, este salmo es quiz\u00e1 el m\u00e1s oscuro y heterog\u00e9neo del Salterio: desconexi\u00f3n del pensamiento de no pocos vers\u00edculos, alusiones d. hechos desconocidos, expresiones oscuras sumamente originales y peregrinas. Por eso no es f\u00e1cil captar el sentido literal inmediato de no pocas secciones, y las hip\u00f3tesis interpretativas se multiplican con cada autor. \u039b Dios se le designa con los nombres de EIohim, El, Yahv\u00e9, Yah, Adoiiai, Shadday, lo que acent\u00faa la complejidad del origen literario de esta composici\u00f3n salm\u00f3dica. Alg\u00fan autor lo ha definido como \u201cun salmo al estilo de D\u00e9bora, movi\u00e9ndose sobre la m\u00e1s alta cima del sentimiento y de la presentaci\u00f3n l\u00edrica. La dicci\u00f3n es atrevida y tan idiom\u00e1tica, que no se encuentran menos de trece palabras no usadas fuera de aqu\u00ed.\u201d 2
\nNo obstante, podemos seguir el sentido general. Parece ser un canto procesional – en estilo de oda triunfal – -en torno al santuario de Jerusal\u00e9n. Por eso se ensalza a Yahv\u00e9, que ha preferido el monte de Si\u00f3n para habitar en \u00e9l a otras monta\u00f1as m\u00e1s elevadas, como las de Basan. Desde el punto de vista r\u00edtmico literario, podernos distinguir dos partes – una relativa al pasado y otra referente al presente y al futuro -, incluyendo cuatro estrofas.
\nAunque en el t\u00edtulo se asigne este salmo a David, sin embargo, son pocos los autores que mantienen la paternidad dav\u00eddica del mismo. Se supone la existencia del templo. Por ciertas afinidades conceptuales con la segunda parte del libro de Isa\u00edas, no pocos cr\u00edticos modernos infieren que esta composici\u00f3n es postex\u00edlica, de los tiempos de la opresi\u00f3n sel\u00e9ucida, y as\u00ed creen que fue compuesta con motivo de la repatriaci\u00f3n de los jud\u00edos de Egipto en tiempos de Ptolomeo Filadelfo (285-274 a.C.), y3 aun otros rebajan la \u00e9poca de composici\u00f3n a los tiempos macabaicos: se aludir\u00eda a la liberaci\u00f3n de los jud\u00edos llevados en cautividad a Galaad en tiempo de Judas Macabeo (a\u00f1o 164 a.C.)4. Una tercera posici\u00f3n es la de los que suponen que el salmo es de origen dav\u00eddico, pero que fue aumentando progresivamente por exigencias del culto lit\u00fargico, con nuevas adiciones po\u00e9ticas m\u00e1s o menos en consonancia con el esquema primitivo general del salmo5.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Salmo de David. C\u00e1ntico 6. 2 \u00a1Alzase Dios! Se dispersan sus enemigos y huyen a su vista los que le odian. 3 Se desvanecen como se desvanece el humo; como al fuego se funde la cera, perecen los imp\u00edos ante la presencia de Dios.<\/p>\n
\n 4 \u00a1Al\u00e9grense, por el contrario, los justos y exulten, salten de de j\u00fabilo en presencia de Dios! 5 Cantad a Dios, ensalzad su nombre, allanad el camino al que viene cabalgando por el desierto: Yahv\u00e9 es su nombre; exultad ante El. 6 El padre de los hu\u00e9rfanos, el defensor de las viudas, es Dios en su santo tabern\u00e1culo. 7 Dios, que da casa a los desamparados, que pone al libertad a los cautivos. S\u00f3lo los rebeldes se quedar\u00e1n al seco.<\/p>\n
\nPero Yahv\u00e9 no s\u00f3lo es el Dios de las grandes gestas en favor de su pueblo, sino el Padre amoroso que se preocupa de los desvalidos: los hu\u00e9rfanos y las viudas (v.6) 12. Prueba de su solicitud por los humildes y desamparados es su presencia habitual en su santo tabern\u00e1culo de Jerusal\u00e9n, desde donde atiende a las s\u00faplicas de sus fieles necesitados 13. Yahv\u00e9 es la \u00fanica protecci\u00f3n para los desamparados, a los que otorga casa, a la par que da la libertad a los cautivos. Su solicitud abarca a todos los menesterosos; s\u00f3lo los que le son rebeldes quedan a la intemperie, desamparados de toda protecci\u00f3n (v.7). Esta providencia especial que Yahv\u00e9 tiene de los individuos necesitados la tiene tambi\u00e9n de Israel como colectividad; en los grandes momentos cr\u00edticos, la omnipotencia divina ha estado al servicio de los intereses del pueblo elegido, liber\u00e1ndolos de Egipto, estableci\u00e9ndolos en Cana\u00e1n y, finalmente, libert\u00e1ndoles de la cautividad babil\u00f3nica.<\/p>\n
\n 8 \u00a1Oh Dios! Cuando t\u00fa sal\u00edas a la cabeza de tu pueblo, cuando avanzabas por el desierto, Selah, 9 tembl\u00f3 la tierra, y los cielos se derritieron; tembl\u00f3 el Sina\u00ed ante Dios, el Dios de Israel. 10 T\u00fa hac\u00edas llover, \u00a1oh Dios! una lluvia generosa sobre tu heredad, y cuando \u00e9sta desfallec\u00eda, t\u00fa la sosten\u00edas. 11 Tu familia habit\u00f3 en ella; t\u00fa preparaste, \u00a1oh Dios! tus bienes a los menesterosos.<\/p>\n
\n 12 Da su voz c\u00ede mando el Se\u00f1or: vienen en tropel los Cortadores c\u00ede buenas nuevas: 13 \u201cHuyen los reyes de los ej\u00e9rcitos, huyen; aun la mujer casera participa en el bot\u00edn.\u201d 14 Y mientras vosotros repos\u00e1is entre los oviles, las alas de la paloma se han cubierto de plata, y sus plumas, de oro brillante. 15 Al dispersar el Omnipotente por ella a los reyes, cay\u00f3 la nieve sobre el Selm\u00f3n.<\/p>\n
\n 16 Monte de Dios es el monte de Basan; monta\u00f1a rica en cumbres la monta\u00f1a de Basan. 17 \u00bfPor qu\u00e9 mir\u00e1is con envidia, montes encumbrados, al monte que eligi\u00f3 Dios para morada suya, en el que por siempre habitar\u00e1 Yahv\u00e9? 18 Los carros de Dios son millares de millares; viene entre ellos Yahv\u00e9 del Sina\u00ed a su santuario. 19 Subiste a lo alto, apresando cautivos, recibiendo hombres como presentes, aun a los rebeldes contra la morada de Yahv\u00e9 Dios.<\/p>\n
\nYahv\u00e9 ha entrado triunfalmente como un guerrero en el monte de Si\u00f3n, escoltado de un ej\u00e9rcito de millares. Su marcha desde el Sina\u00ed no ha podido ser m\u00e1s triunfal; los vencidos son sin n\u00famero, pues someti\u00f3 a los recalcitrantes y rebeldes – cananeos y jebuseos – que se opon\u00edan al establecimiento de Yahv\u00e9 en la colina de Si\u00f3n (v. 19)<\/p>\n
\n 20 Bendito sea todos los d\u00edas el Se\u00f1or; El lleva nuestra carga, es el Dios de nuestra salvaci\u00f3n. Selah. 21 Dios es Dios nuestro para salvar, y a Yahv\u00e9, nuestro Se\u00f1or, pertenecen las salidas de la muerte, 22 pues Dios rompe la cabeza a sus enemigos y el cr\u00e1neo cabelludo al que persiste en su maldad. 23 Dijo el Se\u00f1or: \u201cHar\u00e9 volver de Basan, yo har\u00e9 volver de las profundidades del mar, 24 para que puedas lavar tus pies en la sangre, y que la lengua de tus perros tenga parte en los enemigos.\u201d<\/p>\n
\nNadie se puede oponer a Yahv\u00e9, que, como un guerrero ind\u00f3mito, es capaz de abatir a los enemigos m\u00e1s fuertes (v.22) 27. Aunque \u00e9stos se refugiaran en lo m\u00e1s tupido de los montes de Basan o en las profundidades del mar, Yahv\u00e9 los har\u00eda reaparecer para que su pueblo pudiera lavar sus pies en la sangre 28. La expresi\u00f3n es feroz, conforme a la mentalidad vengativa del A.T., cuando a\u00fan no hab\u00edan aparecido las claridades de amor del mensaje de Cristo. El estadio de revelaci\u00f3n del A.T. es sumamente imperfecto, y por eso algunas expresiones radicales de los hagi\u00f3grafos chocan con nuestra sensibilidad cristiana superior; pero debemos medirlas a la luz del genio extremista oriental, propenso a la hip\u00e9rbole y a la frase descarnada, y teniendo en. cuenta el estadio imperfecto de la revelaci\u00f3n. Para los hagi\u00f3grafos, los enemigos de Israel son los enemigos de Dios, y por eso, llevados del celo de la justicia divina, ansian no pocas veces que \u00e9sta descargue despiadadamente sobre los que se oponen a los designios de Yahv\u00e9 sobre su pueblo 29.<\/p>\n
\n 25 Aparece tu cortejo, \u00a1oh Dios! el cortejo de mi Dios, c\u00ede mi Rey, en el santuario. 26 Preceden los cantores, detr\u00e1s los m\u00fasicos, en medio las v\u00edrgenes con c\u00edmbalos. 27 Bendecid a Dios en las asambleas, al Se\u00f1or de la fuente de Israel30. 28 All\u00ed est\u00e1 Benjam\u00edn, el m\u00e1s joven, a la cabeza; all\u00ed los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 en muchedumbre, all\u00ed los pr\u00edncipes de Zabul\u00f3n y los de Neftal\u00ed.<\/p>\n
\n 29 Manda, oh Dios! conforme a tu poder; confirma, \u00a1oh Dios! lo que has hecho por nosotros. 30 Por tu templo en Jerusal\u00e9n, te ofrecer\u00e1n dones los reyes. 31 Espanta a las fieras del ca\u00f1averal, la manada de los toros con los novillos de los pueblos; prost\u00e9rnense con barras de plata; dispersa a los pueblos que se deleitan en la guerra. 32 Vendr\u00e1n pr\u00edncipes de Egipto, y Etiop\u00eda se apresurar\u00e1 a presentar sus manos a Dios.<\/p>\n
\n 33 Reinos de la tierra, cantad a Dios, entonad salmos al Se\u00f1or. Selah. 34 Al que cabalga sobre los cielos eternos, al que hace o\u00edr su voz, su voz potente. 35 Dad a Dios el poder; su majestad est\u00e1 sobre Israel, y su poder sobre las nubes. 36 Eres terrible, \u00a1oh Dios! en tu santuario. Es el Dios de Israel, el que da a su pueblo poder y fuerza. \u00a1Bendito sea Dios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"