(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nSosanim.<\/i><\/b> Sal 45:1<\/span>; Sal 60:1<\/span>; Sal 80:1<\/span> Un Salmo. La composici\u00f3n de este Salmo es incierta; sin embargo es probable que fue escrito por David durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. Evidentemente se refiere al advenimiento, pasi\u00f3n, y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, a la vocaci\u00f3n de los gentiles, y a la reprobaci\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n Porque las aguas han entrado.<\/i><\/b> Sal 69:2<\/span>, Sal 69:14<\/span>, Sal 69:15<\/span>; Sal 18:4<\/span>; Sal 42:7<\/span>; Isa 28:17<\/span>; Isa 43:2<\/span>; Lam 3:54<\/span>; Jon 2:3-5<\/span>; Apo 12:15<\/span>, Apo 12:16<\/span>; Apo 17:15<\/span>.<\/p>\n David se queja de su aflicci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 69:1-12<\/span>.<\/p>\n \nOra por liberaci\u00f3n,<\/i><\/b> Sal 69:13-21<\/span>.<\/p>\n \nPide por la destrucci\u00f3n de sus enemigos,<\/i><\/b> Sal 69:22-29<\/span>.<\/p>\n Alaba a Dios con acci\u00f3n de gracias,<\/i><\/b> Sal 69:30-36<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n, es m\u00e1s espec\u00edficamente una protesta de inocencia. Este salmo profundamente mesi\u00e1nico presenta una notable descripci\u00f3n del sufrimiento de Jesucristo. Mientras el<\/span> Sal 22:1-31<\/span><\/span>\u00a0describe los sufrimientos de Jes\u00fas, el<\/span> Sal 69:1-36<\/span><\/span>\u00a0se enfoca m\u00e1s en su sufrimiento emocional y espiritual. Pero, como el<\/span> Sal 22:1-31<\/span><\/span>, este salmo fue escrito por David aproximadamente mil a\u00f1os antes de los hechos que describe. Ambos salmos comienzan con los sufrimientos de David pero tienen su pleno significado en los sufrimientos de Jes\u00fas. Por estas razones, los ap\u00f3stoles del N.<\/span><\/p>\n <\/p>\n T. reconocen que David era un profeta de Dios (<\/span>Hch 2:30<\/span><\/span>). Su estructura es la siguiente:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un grito pidiendo la liberaci\u00f3n que expresa el cansancio del salmista (vv.<\/span> Sal 69:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una descripci\u00f3n de los enemigos del salmista (v.<\/span> Sal 69:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) un lamento que expresa el sentimiento de alienaci\u00f3n del salmista (vv.<\/span> Sal 69:5-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) un grito pidiendo la liberaci\u00f3n del lodo (vv.<\/span> Sal 69:13-18<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) un lamento que expresa el reproche del salmista (vv.<\/span> Sal 69:19-21<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una petici\u00f3n para que Dios someta a los malos a su juicio (vv.<\/span> Sal 69:22-28<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) una determinaci\u00f3n a alabar al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 69:29-36<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Estoy hundido en cieno profundo:<\/b>\u00a0Las palabras iniciales de este salmo de angustia utilizan la fuerte imagen de una persona que est\u00e1 a punto de ahogarse, pero no en aguas profundas, sino en lodo (<\/span>Sal 40:2<\/span><\/span>). Este lenguaje poderosamente descriptivo expresa una extrema angustia mental.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cansado estoy:<\/b>\u00a0Como un ahogado puede agotar su voz completamente, as\u00ed David est\u00e1 cansado de llorar y suplicar al Se\u00f1or (<\/span>Sal 6:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n S\u00c1LVAME.<\/b> Este salmo, junto con el Sal 22:1-31<\/span>, es uno de los salmos m\u00e1s citados en el NT. Se cita el Sal 69:1-36<\/span> como sigue: v. Sal 69:4<\/span> \u2013 Jua 15:25<\/span>; v. Sal 69:9<\/span> \u2013 Jua 2:17<\/span>; Rom 15:3<\/span>; vv. Sal 69:22-23<\/span> \u2013 Rom 11:9-10<\/span>; v: Sal 69:25<\/span> \u2013 Hch 1:20<\/span>.<\/p>\n (1) El autor describe a una persona en la m\u00e1s profunda desesperaci\u00f3n, sufriendo en gran manera en todos los sentidos posibles debido a su fidelidad a Dios y a sus justos caminos (vv. Sal 69:7-12<\/span>). \u00c9l quiere adorar a Dios de la manera que Dios ha ordenado (vv. Sal 69:9-12<\/span>). La tradici\u00f3n le atribuye este salmo a David (v\u00e9ase el t\u00edtulo del salmo), pero pudiera haber sido escrito por Ezequ\u00edas (cf. 2Re 18:1-37<\/span>, 2Re 19:1-37<\/span>, 2Re 20:1-21<\/span>; 2Cr 29:1-36<\/span>, 2Cr 30:1-27<\/span>, 2Cr 31:1-21<\/span> 2Cr 32:1-33<\/span>), por Jerem\u00edas (cf. Jer 11:19<\/span>; Jer 12:1<\/span>), o por un jud\u00edo desconocido que deseaba reedificar el templo despu\u00e9s del exilio (cf. Sal 69:9<\/span>).<\/p>\n (2) Algunos fragmentos de este salmo prefiguran los sufrimientos de Jesucristo. Sin embargo, la confesi\u00f3n del v. Sal 69:5<\/span>, as\u00ed como tambi\u00e9n las maldiciones de los vv. Sal 69:22-28<\/span>, no pueden aplicarse a Cristo.<\/p>\n S\u00c1LVAME, OH DIOS.<\/b> Esta expresi\u00f3n de los agobiantes sufrimientos de una persona justa tambi\u00e9n capta la emoci\u00f3n del Salvador cuando \u00c9l padeci\u00f3 la persecuci\u00f3n de los imp\u00edos y sufri\u00f3 la agon\u00eda de la cruz. De igual manera, cualquier creyente que pasa por gran aflicci\u00f3n y no ve salida alguna puede clamar a Dios, seguro de que as\u00ed como Dios finalmente liber\u00f3 a Cristo de todo su sufrimiento tambi\u00e9n librar\u00e1 a todos sus hijos a su debido tiempo.<\/p>\n Salmo 69 (Vg 68): Suplica del Justo Perseguido. Situaci\u00f3n angustiosa del justo perseguido (1-6). Es corriente en la literatura salm\u00f3dica presentar la muerte como una inundaci\u00f3n de aguas que se lleva a los vivientes 7, porque se conceb\u00eda la regi\u00f3n de los muertos – el seol – debajo de la tierra 8 y aun debajo del fondo de los mares 9; en este supuesto, las olas son los proveedores naturales de la regi\u00f3n de las sombras 10. El salmista se considera, pues, a las puertas de la muerte, porque las aguas han entrado hasta el alma, hasta lo m\u00e1s profundo de su ser n. Se siente como ahogado por la inundaci\u00f3n de calamidades que sobre \u00e9l han ca\u00eddo. Con otra met\u00e1fora expresa su inseguridad: se halla como el que en terreno cenagoso no puede hacer pie y es arrastrado por la corriente (v.3). El paciente, escarnecido por los imp\u00edos (7-13). El salmista perseguido sabe que su causa est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la de los justos en general; \u00e9stos ser\u00e1n confundidos y avergonzados ante la sociedad si Dios desampara al paciente en esta hora cr\u00edtica. En sus c\u00e1lculos de piedad pesa mucho la seguridad de que Dios los protege en los momentos graves de la vida, porque Dios premia en definitiva a la virtud, mientras castiga indefectiblemente el mal. Ahora bien, si en el caso actual el justo paciente sucumbe, la tesis de los piadosos y fieles a Dios queda desmentida, y con ello quedan defraudados en sus esperanzas 16. Ser\u00e1 un triunfo de los esc\u00e9pticos y una decepci\u00f3n de los justos. Se pone en juego, pues, el honor de Yahv\u00e9 en esta prueba del paciente injustamente perseguido 17. S\u00faplica de auxilio (14-20). Ante tanta animosidad de sus enemigos confabulados, al paciente justo no le queda sino acudir suplicante a Yahv\u00e9, que vela por sus intereses. Ahora es el momento oportuno de manifestar su poder conforme a sus promesas. Dios no puede faltar a la verdad de su salvaci\u00f3n, es decir, a la realidad salvadora de su presencia en favor de los que le son fieles, porque es \u201cabundante en longanimidad y verdad\u201d 22. Consciente de la fidelidad divina a los suyos, pide el salmista le salve de la angustiosa situaci\u00f3n actual, jugando con las mismas met\u00e1foras que hemos visto al principio del poema (v.16). La misericordia y la piedad son las caracter\u00edsticas del proceder divino con los justos atribulados; por tanto, en el momento de peligro no puede esconder su rostro, abandon\u00e1ndolos, porque ser\u00eda contradecir a sus promesas de protecci\u00f3n 23. Con toda confianza, pues, le pide el justo atribulado que redima su alma, es decir, que salve su vida en peligro (v.19). Nadie como el propio Dios conoce la situaci\u00f3n de oprobio en que se encuentra en medio de sus opresores.<\/p>\n Imprecaciones contra los enemigos (21-29). La situaci\u00f3n del paciente es desesperada, ya que no encuentra consuelo alguno entre sus familiares. Estos, en vez de curar su llaga espiritual, han aumentado su dolor, como al enfermo que, en vez de darle medicinas, le han propinado veneno, o como al sediento que, en vez de agua, le han ofrecido vinagre 25. Este v.22 es citado por los evangelistas a prop\u00f3sito de la bebida ofrecida por los soldados romanos a Jes\u00fas en la cruz 26. El salmista paciente es el tipo de Cristo doliente en el Calvario; no obstante, no se deduce de estas analog\u00edas de palabras y de situaciones un mesianismo directo en el salmo, ya que las imprecaciones que siguen son ininteligibles en boca de Jes\u00fas, que perdon\u00f3 a sus enemigos. Promesa de acci\u00f3n de gracias (30-37). El salmista afligido se dirige de nuevo a Dios para que le sostenga, con la certeza de que conseguir\u00e1 la salvaci\u00f3n. Por ello, promete entonar c\u00e1nticos de acci\u00f3n de gracias p\u00fablicamente, para que todos sean testigos de la merced conseguida y puedan regocijarse con ellos los justos, pues una vez m\u00e1s se demostrar\u00e1 que Dios no abandona a los que le son fieles. Todas las s\u00faplicas de los salmos suelen terminarse por una acci\u00f3n de gracias 29. Los salmistas suelen componer estas piezas deprecatorias despu\u00e9s que ha pasado el peligro, y por eso junta las s\u00faplicas ardientes con las acciones de gracias. Las alabanzas del alma agradecida son m\u00e1s gratas a Dios que los sacrificios de ping\u00fces toros con cuernos y u\u00f1as (v.32). El salmista, pobre, no pod\u00eda ofrecer sacrificios tan costosos de reses ya bien cebadas y desarrolladas 30. Si, adem\u00e1s, era levita, su imposibilidad era radical 31. Pero Dios mira al coraz\u00f3n, y quiere ante todo un coraz\u00f3n compungido y agradecido, y por eso no desde\u00f1a la voz de los indigentes (v.34), y mucho menos a sus cautivos, que sufren por \u00e9l en manos de sus enemigos. Aqu\u00ed parece que se alude a la cautividad babil\u00f3nica o a otra de los tiempos de los sel\u00e9ucidas. 1 J. Cal\u00e9s, o.c., I p.664. – 2 Cf, Rom 11:9-10; v\u00e9ase EB 344. – 3 Cf. Jer 11:18s; Jer 12:1s; Jer 15:103. – 4 V\u00e9ase E. Podechard, o.c., I 304. – 5 Cf. Jua 15:25; Jua 2:17; Jua 19:285; Mat 27:34.48. – 6 Sobre el sentido de los diversos t\u00edtulos v\u00e9ase com. a Sal 4:1; Sal 45:1. – 7 Cf. Isa 8:8; Sal 18:5-6.17; Sal 40:3; Sal 42:8; Lam 3:54. – 8 Cf. Num 16:30; Sal 63:10; Job 26:5. – 9 Cf. Job 38:16-17. – 10 Cf. Jon 22Cr 4:6-7; Sal 17:5.16; Sal 144:7. – 11 Cf. Jer 4:10.18; Jon 2:5. – 12 Cf. Sal 18:7; Sal 102:3; Sal 131:1. – 13 Cf. Sal 22:1.14; Sal 6:6; Jer 45:3; Sal 119:81.122; Lam 2:11; Lam 4:17. – 14 Cf. Exo 21:37; 2Sa 12:6. – 15 El pecado es llamado estulticia en Sal 38:4; Sal 68:20. – 16 Cf. Jer 15:15; Sal 44:14. – 17 Cf. Sal 35:24-26. – 18 Cf. Sal 38:10; Job 19:133; Jer 12:6. – 19 Cf. Jua 2:17. – 20 Rom 15:3. – 21 Cf. Sal 9:13; Jer 17:10s; Lam 3:14; Job 30:9; Ts 5:11.12.22; Amo 6:43. – 22 Cf. Exo 34:6. – 23 Cf. Sal 25:15; Sal 119:131. – 24 El TMM para los que est\u00e1n en seguridad\u201d; con un ligero cambio de letras tenemos nuestra traducci\u00f3n, El Targum lee: \u201cy sus sacrificios pac\u00edficos,\u201d lo que tambi\u00e9n da sentido en el contexto. – 25 Cf. Lam 3:15. propiamente una planta venenosa del tipo de la cicuta. Aqu\u00ed \u00a1?e loma en sentido metaf\u00f3rico (cf. Jer 8:14; Jer 9:15; Jer 23:15) – 26 Cf. Mat 27:48; Luc 23:36; Jua 19:26. – 27 Cf. Sal 5:7; Sal 71:1.14-18.24. – 28 Cf. Exo 32:32; Isa 4:3; Dan 12:1. – 29 Cf. Sal 40:10; 51:17- – 30 Cf. Sam 1:24; Virgilio, \u00e9gloga III; Eneida IX; Juvenal, S\u00e1tira XII. – 31 Cf. Deu 12:13; Deu 14:27; Deu 16:11; Deu 26:11; 1Cr 23:30-31.<\/p>\n T\u00edtulo. sobre Lirios.<\/b> El nombre de una melod\u00eda. Vea la nota sobre el <\/i>Sal 45:1-17<\/span>; T\u00edtulo.<\/i><\/p>\n Este salmo es una oraci\u00f3n de desesperaci\u00f3n. David se da cuenta de que debido a que es aborrecido por otros, puede ser muerto pronto. Aunque ruega ser rescatado y lanza maldiciones sobre sus enemigos, concluye el salmo con una elevada nota de alabanza, con inferencias tocantes al venidero reino mesi\u00e1nico cuando todos los enemigos del pueblo de Dios ser\u00e1n tratados severamente (cp. Apo 2:27<\/span>). Mucho de este salmo fue aplicado a Cristo por los escritores del NT. Este salmo expresa los sentimientos de cualquier creyente que est\u00e9 siendo horriblemente ridiculizado, pero se refiere de manera singular a Cristo.<\/p>\n \nI. La oraci\u00f3n de la desesperaci\u00f3n (Sal 69:1-28<\/span>)<\/p>\n \nA. La descripci\u00f3n de su situaci\u00f3n (Sal 69:1-3<\/span>)<\/p>\n \nB. La raz\u00f3n para esta situaci\u00f3n (Sal 69:4-12<\/span>)<\/p>\n \nC. La esperanza para su situaci\u00f3n (Sal 69:13-18<\/span>)<\/p>\n \nD. El oprobio de su situaci\u00f3n (Sal 69:19-21<\/span>)<\/p>\n \nE. La venganza por su situaci\u00f3n (Sal 69:22-28<\/span>)<\/p>\n II. La promesa de la salvaci\u00f3n (Sal 69:29-36<\/span>)<\/p>\n Salmo 69 (68): Salmo de s\u00faplica individual donde el salmista, tras describir el pesar que lo aflige como consecuencia de su pecado y de la crueldad del enemigo, pide la ayuda de Dios. Motivos de persuasi\u00f3n y esperanza se suceden a lo largo de todo el poema que culmina con la promesa de acci\u00f3n de gracias y la expresi\u00f3n de confianza en la intervenci\u00f3n divina. Distintos vers\u00edculos de este salmo son citados en los relatos de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas (ver Jua 15:25<\/span>; Mar 15:36<\/span>) y en otros pasajes del NT (ver Jua 2:17<\/span>; Hch 1:20<\/span>; Rom 11:9-10<\/span>; Apo 3:5<\/span>; Apo 13:8<\/span>).<\/p>\n Salmo 69. El Costo, Preocupacion y Realismo de la Autentica Devocion<\/p>\n David estaba siendo objeto de un odio prolongado que pon\u00eda en peligro su vida (1-4). Ese odio denigraba a los buenos de la tierra (6), lo hab\u00eda enemistado con su familia (8), hac\u00eda de su profesi\u00f3n religiosa motivo de burla (10-12), le hac\u00eda pensar que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado de \u00e9l (17), lo sum\u00eda en la congoja y lo hab\u00eda dejado sin amigos (20). El comentario p\u00fablico era que se hab\u00eda envuelto en alguna pr\u00e1ctica ilegal (\u00bffinanciera?) (4) pero la raz\u00f3n secreta era su devoci\u00f3n al Se\u00f1or (7) y a la casa del Se\u00f1or; en realidad, Dios mismo era el objeto del ataque (9). El Salmo fue escrito no habiendo sido resuelta la crisis (29).<\/p>\n A1 (vv. 1-4) Oraci\u00f3n describiendo la crisis mortal<\/p>\n B1 (vv. 5-12) Los que necesitan protecci\u00f3n<\/p>\n A2 (vv. 13-18) Oraci\u00f3n apelando al car\u00e1cter de Dios<\/p>\n B2 (vv. 19-29) Los que merecen retribuci\u00f3n<\/p>\n A3 (vv. 29-36) La oraci\u00f3n se convierte en alabanza<\/p>\n Ninguna situaci\u00f3n documentada de la vida de David concuerda con esto, pero es m\u00e1s f\u00e1cil insertarlo con acierto en la historia de \u00e9l que tratar de componer un libreto para otra persona en otra \u00e9poca. David estaba ocupad\u00edsimo con planes (1 Cr\u00f3n. 28:11-21) y los recursos financieros (29:2-5) para el templo. La riqueza produce envidia, y pueden haber surgido los que sent\u00edan que las necesidades de los pobres y otros intereses nacionales estaban sufriendo por lo que parec\u00eda una obsesi\u00f3n del rey. Las acusaciones de malversaci\u00f3n de fondos ser\u00edan f\u00e1ciles de hacerse y no siempre f\u00e1ciles de rebatirse, produciendo la ruina de su reputaci\u00f3n, como el Salmo sugiere. Este es el Salmo citado con m\u00e1s frecuencia en el NT, principalmente por el Se\u00f1or Jes\u00fas: 4 (Juan 15:25), 9 (Juan 2:17; Rom. 15:3), 21 (Juan 19:28; cf. Mat. 27:34, 48), 22 (Rom. 11:9 ss.), 25 (Hech. 1:20). Adem\u00e1s, otros vers\u00edculos concuerdan con la experiencia de salvaje hostilidad que sufriera el Se\u00f1or (Mat. 27:27-31, 39-44; Mar. 14:50).<\/p>\n 1-4 Oraci\u00f3n describiendo la crisis mortal. Las met\u00e1foras de ahogarse, arenas movedizas (cf. 40:3) e inundaciones incontrolables (2) describen la siniestra realidad de la situaci\u00f3n. Hace tanto tiempo que la oraci\u00f3n no recibe contestaci\u00f3n que la voz y los ojos est\u00e1n agotados (3) mientras que innumerables personas y muchos enemigos, sin justificaci\u00f3n, tienen suficiente influencia como para tomar medidas que lo obliguen a restituir lo que no hab\u00eda robado (4).<\/p>\n 5-12 Los que necesitan protecci\u00f3n. Culpa se refiere espec\u00edficamente (Lev. 5) a situaciones en que se cometi\u00f3 un delito que requer\u00eda una restituci\u00f3n al agraviado. De esta manera, el v. 5 se apoya en el v. 4. Cuando el Se\u00f1or examine a David encontrar\u00e1 insensatez (\u201ctonter\u00eda\u201d) en ceder a la presi\u00f3n y haciendo restituci\u00f3n por algo en lo que \u00e9l no encontrar\u00e1 culpa. 6-12 Porque David ha actuado como si fuera culpable, cre\u00f3 un antecedente que podr\u00eda generar la cr\u00edtica contra todos los que viv\u00edan por fe y practicaban la presencia de Dios (6). Porque el pueblo de Dios es un solo cuerpo, cuando quieren embarrar a uno de sus miembros, el barro se pega tambi\u00e9n a los dem\u00e1s. En cuanto al propio David, hab\u00eda perdido el amor de su familia (8), f\u00e1cil de imaginar en el escenario descrito anteriormente: \u00bfpensaban que su hermano, ahora rico, deb\u00eda ser generoso con ellos? Pero tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica de su religi\u00f3n aut\u00e9ntica y reputaci\u00f3n personal fueron motivo de desprecio; en la mente de los importantes miembros de la sociedad, los que se sentaban en el tribunal (10-12; Deut. 21:19; Rut 4:1) y en los cantos de los borrachos. Y todo suced\u00eda sin justificaci\u00f3n, pues a \u00e9l no lo motivaba otra cosa que no fuera su devoci\u00f3n (7a; cf. 2 Sam. 6:14-21 donde la devoci\u00f3n de David tambi\u00e9n fue motivo de malentendidos) y su consagraci\u00f3n a la casa (9a) del Se\u00f1or. Pero sab\u00eda, adem\u00e1s, que lo estaban usando para vengarse de Dios (9b).<\/p>\n 13-18 Oraci\u00f3n apelando al car\u00e1cter de Dios. N\u00f3tese c\u00f3mo aparecen las mismas met\u00e1foras (agua, arenas movedizas, inundaciones) de los vv. 1-4, al igual que los que le aborrecen. Pero ahora el grito singular del v. 1 se convierte en una apelaci\u00f3n sostenida, empezando con su buena voluntad (aceptaci\u00f3n) bondad (comprometida, que no cambia) y la verdad de tu salvaci\u00f3n (13) y terminando con su buena \u2026 misericordia (que no cambia) e inmensa compasi\u00f3n (el amor activo y apasionado de 1 Rey. 3:26). 18 Ac\u00e9rcate (cf. del \u201cpariente m\u00e1s cercano\u201d, Lev. 21:2, 3; 25:25; Rut 2:20). Red\u00edmela, redimir era la obligaci\u00f3n del \u201cpariente m\u00e1s cercano\u201d, tomando sobre s\u00ed, como si fueran propias, las necesidades de su pariente afligido (Lev. 25:25; Rut 3:12; Isa. 41:14; 43:14, cf. Sal. 19:14). L\u00edbrame, \u201cpagar el rescate\u201d, pagar el precio que sea para cubrir la necesidad (31:5; 55:18).<\/p>\n 19-28 Los que merecen retribuci\u00f3n. Ver en la Introducci\u00f3n: Salmos de Imprecaci\u00f3n. En los vv. 19-21 vemos el efecto que han tenido los enemigos; en los vv. 23-28 el castigo que merecen. Como la mayor\u00eda de las imprecaciones, \u00e9stas descansan sobre el principio enunciado en Deut. 19:19, que los que hacen acusaciones falsas deben ser judicialmente recompensados con lo mismo. En la presente oraci\u00f3n (porque es una oraci\u00f3n: todo es entregado a Dios sin pensar en vengarse personalmente) ellos son tra\u00eddos para ser juzgados por Dios. Actuaron con un rencor venenoso, expresado en t\u00e9rminos de alimento (21): la mesa de ellos ser\u00e1 una trampa (22); causaron agotamiento f\u00edsico (3): ellos tambi\u00e9n tienen que sufrir (23); provocaron un sentido de que el Se\u00f1or se hab\u00eda apartado (17): ellos sufrir\u00e1n su realidad (24); su familia se distanci\u00f3 (8): los hogares de ellos ser\u00e1n destruidos (25); lo culparon con acusaciones falsas (4, 5): ser\u00e1n juzgados irremisiblemente culpables (27); se pusieron en contra Dios (9): Dios se pondr\u00e1 eternamente en contra de ellos (28). 29-36 La oraci\u00f3n se convierte en alabanza. Mientras el dolor (dolorido) persista, tambi\u00e9n persistir\u00e1 la alabanza (alabar\u00e9), complaciendo a Dios, dando un testimonio alentador, basado en la seguridad de que la oraci\u00f3n ser\u00e1 contestada y merecedora de convertirse en el canto de toda la creaci\u00f3n, porque, cuando pase la presente aflicci\u00f3n, la estabilidad volver\u00e1 a la tierra (35) para los que aman su nombre (36).<\/p>\n Notas. 31 Cuernos y pezu\u00f1as. Los cuernos ser\u00edan prueba de su edad, las pezu\u00f1as (Lev. 11:3, 4) de su \u201climpieza\u201d: o sea m\u00e1s delicioso para el Se\u00f1or que la ofrenda que llena todos los requisitos, es el coraz\u00f3n agradecido. 33 Sus prisioneros, cf. 26. En todas las circunstancias, somos del Se\u00f1or, aun cuando la gente piense que estamos totalmente a merced de ella. Nuestras cadenas est\u00e1n en sus manos (Ef. 4:1; 6:20; Fil. 1:13).<\/p>\n 69.1ss Este es uno de los salmos m\u00e1s citados en el Nuevo Testamento y a menudo se aplica al ministerio y sufrimiento de Jes\u00fas. El vers\u00edculo 4, al igual que Joh 15:25, habla de los muchos enemigos de Jes\u00fas. La experiencia de que nuestros hermanos se burlen de nosotros (Joh 69:8) se expresa en Joh 7:5. El vers\u00edculo 9 describe el celo que David sent\u00eda por Dios. Cristo mostr\u00f3 gran celo cuando lanz\u00f3 a los cambistas fuera del templo (Joh 2:14-17). Pablo cit\u00f3 parte de 69.9 en Rom 15:3. El gran sufrimiento de Cristo se describe en 69.20, 21 (Mat 27:24; Mar 15:23; Luk 23:36; Joh 19:28-30). Los vers\u00edculos 22 al 28 se citan en Rom 11:9-10; y Pedro aplic\u00f3 el 69.25 a Judas (Act 1:20).69.3 David llor\u00f3 hasta quedar f\u00edsicamente exhausto, con la garganta seca y los ojos hinchados. Llor\u00f3 hasta no poder m\u00e1s, aun as\u00ed segu\u00eda confiando en que Dios lo salvar\u00eda. Cuando nos sintamos devastados por la muerte o por la tragedia, no necesitamos desmayar ni desesperar, ya que podemos volvernos a Dios y pedirle que nos salve y nos ayude. Las l\u00e1grimas seguir\u00e1n corriendo, pero no lloraremos en vano.69.13 \u00a1Cu\u00e1ntos problemas enfrent\u00f3 David! Se burlaron de \u00e9l, lo escarnecieron, lo humillaron e hicieron objeto de la murmuraci\u00f3n de toda la ciudad. Pero aun as\u00ed or\u00f3. Cuando nos vemos completamente humillados, nos vemos tentados a apartarnos de Dios, a renunciar a todo y a dejar de confiar en El. Cuando su situaci\u00f3n parezca desesperada, determine que sin importar cu\u00e1n malas se vuelvan las cosas, usted continuar\u00e1 orando. Dios escuchar\u00e1 su oraci\u00f3n y lo rescatar\u00e1. Cuando otros nos rechazan, necesitamos m\u00e1s de Dios. No se aparte de su amigo m\u00e1s fiel.69.28 El libro de los vivientes es la lista que Dios tiene de los que est\u00e1n a bien con El y le son fieles (1.3; 7.9; 11.7; 34.12; 37.17, 29; 55.22; 75.10; 92.12-14; 140.13). El uso que hace el Nuevo Testamento del \u00ablibro de los vivientes\u00bb indica a los que recibir\u00e1n vida eterna (v\u00e9anse Phi 4:3; Rev 3:5; Rev 13:8; Rev 20:15).69.32 Cuando David dice \u00abvivir\u00e1 vuestro coraz\u00f3n\u00bb, significa que \u00abse sentir\u00e1n contentos y gozosos\u00bb. La mayor\u00eda de la gente quiere un gozo perdurable y har\u00e1 casi cualquier cosa para obtenerlo, desde arrebatar el dinero hasta involucrarse en aventuras amorosas. La \u00fanica fuente genuina para la felicidad es Dios y recibimos un gozo duradero solo cuando lo buscamos. \u00bfDe qu\u00e9 forma trata de encontrar la felicidad? Busque a Dios y viva de la manera en la que El quiere (Mat 6:33-34) y pronto encontrar\u00e1 el verdadero gozo.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 45:1 Enc, n: \u201cLirios\u201d.<\/p>\n (2) O: \u201cla vida\u201d. Heb.: n\u00e1\u00b7fesch; T(aram.)sir.: naf\u00b7scha\u2019; gr.: psy\u00b7kj\u00e9s; lat.: \u00e1\u00b7ni\u00b7mam.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2258 Sal 45:0<\/p>\n b 2259 Sal 144:7; Lam 3:54; Jon 2:5; Rev 12:15<\/p>\n Salmo 69 Este Salmo del rey David consta de una introducci\u00f3n (vers. 1-4), un lamento (vers. 5-12), peticiones (vers. 13-29) y alabanzas (vers. 30-36). En la introducci\u00f3n, el rey David se dirige a Dios lament\u00e1ndose que se siente abandonado por El (vers. 1-3); se queja de lo innumerable de sus enemigos, de su poder y de su odio (vers. 4). En su lamento \u00e9l reconoce que Dios conoce bien su pecado (vers. 5) reconociendo que el reproche de todos cae sobre \u00e9l (vers. 6-8). La oraci\u00f3n de David tiene tres partes: 1) Una petici\u00f3n de ser librado de la muerte (vers. 14, 15), intercalando expresiones de confianza en la bondad de Dios (vers. 13, 16); 2) una petici\u00f3n para ser librado de sus enemigos (vers. 17, 18) con la queja que no tiene quien lo conforte, sino solamente los que desean hacerle mal (vers. 19-21), y 3) peticiones imprecatorias contra sus adversarios (vers. 22-28). Su acci\u00f3n de gracias consta de un canto de alabanza para que el humilde se regocije (vers. 30-33) y un canto celebrando la restauraci\u00f3n de Sion, exhortando a toda la creaci\u00f3n a alabarle para siempre (vers. 34-36). Ning\u00fan otro Salmo, con la excepci\u00f3n del Salmo 22, se cita m\u00e1s frecuentemente en el N.T. al referirse a los sufrimientos de Cristo. Los sufrimientos de David de alguna manera tipifican la pasi\u00f3n de Cristo, y los detalles del sufrimiento son tales que parecen predecirlos o profetizarlos. El siervo de Dios (vers. 17, cp. Mt 12:18) es odiado sin causa (vers. 4, cp. Jn 15:25). No se complace a s\u00ed mismo sino que voluntariamente llev\u00f3 los reproches y vituperios dirigidos a Dios sobre sus hombros (vers. 9b, cp. Ro 15:3). El salmista pose\u00eda un gran celo por la casa de Dios (vers. 9a, cp. Jn 2:17), y porque hac\u00eda la voluntad de Dios sufr\u00eda el escarnio (vers. 1-12, cp. Mt 27:27-44). Aun su familia se distanci\u00f3 de \u00e9l (vers. 8, cp. Mt 12:46-50; Jn 7:5). El salmista no es comprendido (vers. 4b; cp. Lc 23:34; 1 Co 2:8). No entend\u00eda que el castigo era la voluntad de Dios (cp. Is 53; Zac 13:7), sus enemigos lo persiguieron (vers. 2b, cp. Mr 15; G\u00e1 3:13). Aunque se siente abandonado por Dios y al borde de la muerte, sin embargo, con sus \u00faltimas fuerzas clamar\u00e1 al Se\u00f1or (vers. 2-3, cp. Mt 27:46). Nadie lo consol\u00f3, sino le dieron hiel y vinagre (vers. 21, cp. Mt 27:34; Mr 15:23, 36; Jn 19:29, 30).<\/p>\n Esta lamentaci\u00f3n podr\u00eda bosquejarse as\u00ed: La desesperaci\u00f3n de David en la persecuci\u00f3n (vv. Sal 69:1-12<\/span>), su deseo de castigo (de sus enemigos) (vv. Sal 69:13-28<\/span>), y su declaraci\u00f3n de alabanza (vv. Sal 69:29-36<\/span>).<\/p>\n \nsobre Lirios<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en Sal 45:1-17<\/span>.<\/p>\n Sal 69:1-36<\/span> es uno de los m\u00e1s citados en el NT.<\/p>\n alma…<\/b><\/i>Otra traducci\u00f3n posible: garganta.<\/i><\/p>\n * Posiblemente, Lirios<\/i> <\/p>\n N garganta.<\/p>\n SALMO 69 (68)[4] Por tenerlos fijos hacia el cielo.[9] Los hijos de Israel forman parte de las circunstancias de aflicci\u00f3n.[13] De la ciudad y la gobiernan.[22] Mat 27, 48.[26] Hech 1, 20.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Sobre Sosanim. Salmo de David) \u00a1S\u00e1lvame, oh Dios, porque las aguas han entrado hasta mi alma! (T\u00edtulo). Sosanim. Sal 45:1; Sal 60:1; Sal 80:1 Un Salmo. La composici\u00f3n de este Salmo es incierta; sin embargo es probable que fue escrito por David durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. Evidentemente se refiere al advenimiento, … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 69:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15565","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15565","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15565"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15565\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15565"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15565"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15565"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n P odemos distinguir tres partes en esta composici\u00f3n, caracterizada por el tono de lamentaci\u00f3n individual: a) s\u00faplica de liberaci\u00f3n en una situaci\u00f3n de peligro creada por la hostilidad de gentes imp\u00edas que conspiran contra su piedad (2-13); b) confianza en la misericordia divina e imprecaciones contra los enemigos (14-29); c) promesa de acci\u00f3n de gracias por la liberaci\u00f3n y restablecimiento de Jerusal\u00e9n.
\nEl salmista perseguido confiesa su culpabilidad y hace penitencia, esperando ser o\u00eddo de Dios y rehabilitado en sus plenos derechos; tiene celo extremo por todo lo concerniente a la casa de Dios y se consume por la indiferencia de los pecadores respecto de los derechos divinos.
\nLa distribuci\u00f3n m\u00e9trica del salmo no es regular, al menos en las dos primeras partes. \u201cEl poema es notable m\u00e1s bien por la profundidad y fuerza de la emoci\u00f3n que por la perfecci\u00f3n exterior de la forma. Recuerda bastante el estilo de Jerem\u00edas.\u201d 1
\nSeg\u00fan el t\u00edtulo, tambi\u00e9n esta composici\u00f3n es de origen dav\u00eddico. Como San Pablo lo cita como de David2. Como existen afinidades estil\u00edsticas entre este salmo y los or\u00e1culos de Jerem\u00edas, no pocos autores creen que el gran profeta de Anatot es el autor del mismo 3. Como se alude a la reconstrucci\u00f3n del templo (v.10), la generalidad de cr\u00edticos modernos se inclinan por un origen postex\u00edlico del salmo4.
\nLos evangelistas citan este salmo con ocasi\u00f3n de la expulsi\u00f3n de los vendedores del templo y al expirar Jes\u00fas en la cruz 5. Con todo, no podemos decir que sea mesi\u00e1nico en sentido directo, ya que no se comprenden las imprecaciones en labios de Cristo; pero, como justo doliente e injustamente perseguido, el salmista es tipo del Mes\u00edas doliente y celoso de la casa de Dios.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Sobre los \u201clirios.\u201d De David 6. 2 S\u00e1lvame, \u00a1oh Dios! porque las aguas han entrado hasta el alma. 3 H\u00fandeme en profundo cieno, donde no puedo hacer pie; me sumerjo en aguas profundas, y me arrastra la corriente. 4 Cansado estoy de clamar, se abrasa mi garganta y desfallecen mis ojos en espera de mi Dios. 5 Son m\u00e1s que los cabellos de mi cabeza los que sin causa me aborrecen; m\u00e1s fuertes que mis huesos los que injustamente me combaten, y tengo que pagar lo que nunca rob\u00e9. 6 T\u00fa, \u00a1oh Dios! conoces mi estulticia y no se te ocultan mis pecados.<\/p>\n
\nEs tan angustiosa su situaci\u00f3n, que no le queda sino clamar al Omnipotente, que es el \u00fanico que le puede salvar 12; sus ojos est\u00e1n cansados de mirar en espera de su Dios. Su garganta est\u00e1 abrasada de tanto gritar 13. El paciente se siente rodeado de enemigos numerosos que le exigen cuenta de lo que no ha cometido: tiene que pagar lo que no ha robado; la expresi\u00f3n es proverbial, para indicar las exigencias extremas de los que injustamente le imputan faltas no cometidas 14. S\u00f3lo Dios conoce sus deficiencias – estulticia – y sus pecados, el grado de su culpabilidad. Reconoce humildemente sus transgresiones 15, pero no son sus enemigos los llamados a pedirle cuentas, sino solamente Dios.<\/p>\n
\n 7 No sean confundidos por mi causa los que en ti esperan, \u00a1oh Se\u00f1or Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos! No sean por m\u00ed contundidos los que a ti te buscan, \u00a1oh Dios de Israel! 8 Pues por ti sufro afrentas y cubre mi rostro la verg\u00fcenza, 9 He venido a ser extra\u00f1o para mis hermanos, y extranjero para los hijos de mi madre. 10 Porque me consume el celo de tu casa; los denuestos de los que te vituperan caen sobre m\u00ed. 11 Cuando lloro y ayuno, toman pretexto para insultarme. 12 Por vestido me cubro de saco, y he venido a ser f\u00e1bula para ellos. 13 Cuchichean contra m\u00ed los que se sientan en las puertas; soy la cantilena de los bebedores de licores.<\/p>\n
\nEn realidad, la causa del salmista perseguido es la de Dios, pues por El sufre las afrentas, ya que le hostilizan para ridiculizar su piedad y su fidelidad a su Ley (v.8). Sus m\u00e1s \u00edntimos familiares han tomado parte contra \u00e9l, consider\u00e1ndole como extra\u00f1o18, y precisamente la hostilidad surge por su celo extremado por la casa de Dios, su santuario en Jerusal\u00e9n. Esto parece sugerir que el salmista es un levita postergado por los de su misma clase, los cuales, m\u00e1s esc\u00e9pticos y positivistas, consideran excesivo el celo de su colega y familiar, quiz\u00e1 porque les echaba en cara los abusos mercantilistas que ten\u00edan lugar con motivo de los sacrificios. El evangelista aplica el texto a Jes\u00fas cuando expuls\u00f3 a los mercaderes i9. El v.10 es citado por San Pablo para destacar los ultrajes inmerecidos sufridos por Cristo 20. El paciente del salmo es el tipo del Mes\u00edas, celoso de las cosas de Dios.
\nLos actos de piedad del justo son tambi\u00e9n acremente ironizados por los esp\u00edritus materialistas de la sociedad (v.11). Se ha convertido en objeto de burla, en proverbio o f\u00e1bula de los que imp\u00fadicamente se entregan a las bebidas (v.13)21. La espiritualidad del salmista no es apreciada por los que se dejan llevar de la sensualidad y de la vida f\u00e1cil. En las puertas – lugar de reuni\u00f3n de ociosos -, los mofadores se permiten cuchichear y hacer burla de la piedad est\u00e9ril del justo que espera en Dios. Sus apreciaciones son sangrantes y aten\u00edan contra la dignidad del piadoso yahvista, que tiene la esperanza puesta en Dios.<\/p>\n
\n 14 Yo por eso oro a ti, \u00a1oh Yahv\u00e9! i en tiempo oportuno, joh Dios! Por tu inmensa piedad, esc\u00fachame, por la verdad de tu salvaci\u00f3n. 15 S\u00e1came del lodo para que no me sumerja, y sea librado de los que me aborrecen y de lo profundo de las aguas. 16 No me anegue el \u00edmpetu de las aguas, no me trague la hondura, no cierre el pozo su boca sobre m\u00ed. 17 \u00f3yeme, Yahv\u00e9, que es benigna tu piedad; m\u00edrame seg\u00fan la muchedumbre de tus misericordias. 18 No escondas de tu siervo tu rostro, porque estoy en angustia: apres\u00farate a o\u00edrme. 19 Ac\u00e9rcate a mi alma y red\u00edmela; l\u00edbrame por causa de mis enemigos. 20 T\u00fa conoces el oprobio, el vituperio, la afrenta que se me hace; todos mis opresores los tienes a tu vista.<\/p>\n
\n 21 El oprobio me destroza el coraz\u00f3n y desfallezco; esper\u00e9 que alguien se compadeciese, y no hubo nadie; alguien que me consolase, y no lo hall\u00e9. 22 Di\u00e9ronme a comer veneno, y en mi sed me dieron a beber vinagre. 23 Sea para ellos su mesa lazo, y tropiezo para sus amigos24. 24Oscur\u00e9zcanse sus ojos y no vean, y que sus lomos vacilen siempre, 25 Derrama sobre ellos tu ira; alc\u00e1ncelos el furor de tu c\u00f3lera; 26 asoladas sean sus moradas, y no haya quien habite sus tiendas. 27 Porque persiguieron al que t\u00fa hab\u00edas herido y acrecentaron el dolor del que t\u00fa llagaste. 2S A\u00f1ade esta iniquidad a sus iniquidades, y no tengan parte en tu justicia. 29 Que sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos.<\/p>\n
\nIndignado por el trato que recibe, el salmista desea los mayores males para los que injustamente le tratan: que su mesa, lejos de proporcionarles alegr\u00eda y placer, les sea ocasi\u00f3n de caer en manos de los enemigos (v.23). Las imprecaciones son rudas y explicables s\u00f3lo en la mentalidad primaria de las gentes del A.T. A\u00fan no hab\u00eda sido proclamada la doctrina del perd\u00f3n de los enemigos, y por eso la moralidad de los esp\u00edritus del A.T. estaba muy lejos del ideal de fraternidad del Evangelio. Los enemigos del salmista tienen doble culpabilidad, porque, vi\u00e9ndole herido por Dios – postrado en el lecho del dolor -, lejos de compadecerse, han acumulado calamidades sobre \u00e9l (v.27). Esta es una nueva iniquidad, que debe ser tenida en cuenta con las anteriores para que no tengan acceso a la justicia divina, es decir, a sus designios salvadores, puesto que justicia en el A.T. no pocas veces es sin\u00f3nimo de \u201csalvaci\u00f3n\u201d 27. Dios tiene escritos los destinos de cada uno y tiene inscritos en el libro de la vida a los que est\u00e1n destinados a sobrevivir, es decir, a los justos, objeto de su benepl\u00e1cito 28. Todos los otros est\u00e1n destinados a la muerte: es el deseo del justo atribulado en momentos de desahogo psicol\u00f3gico y llevado de una noci\u00f3n de justicia muy a lo humano (v.29). El ideal evang\u00e9lico tendr\u00e1 muchos reparos que oponer a estos desahogos desconsolados, pero no exijamos la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica a almas que viv\u00edan todav\u00eda bajo otro estadio de revelaci\u00f3n m\u00e1s imperfecto.<\/p>\n
\n 30 En verdad que estoy afligido y dolorido; sost\u00e9ngame, \u00a1oh Dios! tu ayuda, 31 y cantar\u00e9 c\u00e1nticos al nombre de Dios y le ensalzar\u00e9 con alabanzas. 32 M\u00e1s gratas a Dios que un becerro, m\u00e1s que un toro de cuernos y u\u00f1as. 33 Lo ver\u00e1n los afligidos y se alegrar\u00e1n, y que viva vuestro coraz\u00f3n, los que busc\u00e1is a Dios. 34 Porque oye Yahv\u00e9 a los indigentes y no desde\u00f1a a sus cautivos. 35 Al\u00e1benle los cielos y la tierra, los mares y cuanto en ellos se mueve, 36 pues salvar\u00e1 Dios a Si\u00f3n y reedificar\u00e1 las ciudades de Jud\u00e1, y habitar\u00e1n all\u00ed y la poseer\u00e1n. 37 Y la heredar\u00e1 la descendencia de tus siervos, y morar\u00e1n en ella los que aman su nombre.<\/p>\n
\nComo es ley en muchos salmos deprecatorios, el poeta proyecta su caso particular hacia los problemas generales de angustia de la naci\u00f3n; y as\u00ed, despu\u00e9s de invitar a entonar himnos al Se\u00f1or de la creaci\u00f3n, anuncia que Dios restablecer\u00e1 las ciudades destruidas de Jud\u00e1 para que puedan habitar en ellas los que aman su nombre (v.37). Estas alusiones a la reedificaci\u00f3n de las ciudades nos hace pensar en los tiempos calamitosos que siguieron a la cautividad o a los de los tiempos de las guerras de los Macabeos. Los que mantienen la autenticidad dav\u00eddica suponen que estos versos son adiciones posteriores alusivas a la nueva situaci\u00f3n postex\u00edlica.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nes la impresionante l\u00f3gica del juicio divino. Antes de criticar una oraci\u00f3n como \u00e9sta tenemos primero que encontrarnos en un sufrimiento similar. Tambi\u00e9n debemos preguntarnos si nuestro sentido moral -particularmente nuestro sentido de agravio moral- es lo suficientemente agudo como para que estemos seguros sobre cu\u00e1l es la manera correcta o incorrecta de orar. Tambi\u00e9n debemos preguntarnos si una oraci\u00f3n como \u00e9sta concuerda con el pensamiento de Cristo, porque mucho en este Salmo nos ha colocado cara a cara con sus sufrimientos y su reacci\u00f3n fue orar que los que lo atormentaban fueran perdonados. Seguramente \u00e9ste es ahora el \u00fanico modo de orar. Pero hay algo m\u00e1s para tener en cuenta: el propio Se\u00f1or Jes\u00fas pronunci\u00f3 terribles \u201cmaldiciones\u201d (Mat. 23:13-36); se imagin\u00f3 a s\u00ed mismo diciendo: \u201cApartaos de m\u00ed, malditos\u201d (Mat. 25:41); el d\u00eda vendr\u00e1 cuando todos huir\u00e1n de la ira del Cordero (Apoc. 6:15-17); \u00e9l estar\u00e1 presente cuando los libros sean abiertos (Apoc. 20:12): y en aquel d\u00eda no habr\u00e1 oraci\u00f3n pidiendo perd\u00f3n, s\u00f3lo la justicia divina aplicada eternamente. O sea, que existe tal cosa como pura ira y, aqu\u00ed, en alguien que anhela justicia, el AT refleja ese aspecto del car\u00e1cter de Cristo. 28 Cf. Exo 32:32; Dan. 12:1; Luc. 10:20; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 21:27.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"