A\u00f1o 1015 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nUn Salmo.<\/i><\/b> Este Salmo parece haber sido compuesto por David en sus \u00faltimos d\u00edas, cuando coloc\u00f3 a su amado hijo en el trono. \u201cEntonces\u201d, dice un autor, \u201ctransportado con gozo y gratitud, dirige este Salmo a Dios, en el cual \u00e9l ora para que derrame sus bendiciones sobre el joven rey, y sobre el pueblo. Luego, envuelto en un divino entusiasmo, asciende hacia un objetivo m\u00e1s alto; y canta la gloria del Mes\u00edas, y la magnificencia de su reino.\u201d.<\/p>\n
\nPara Salom\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 127:1<\/span>.<\/p>\n \nda tus juicios al rey.<\/i><\/b> 1Re 1:39-53<\/span>; 1Cr 22:12<\/span>, 1Cr 22:13<\/span>; 1Cr 29:19<\/span>; 2Cr 1:10<\/span>; Isa 11:2<\/span>; Jua 3:34<\/span>; Heb 1:8<\/span>, Heb 1:9<\/span>.<\/p>\n y tu justicia al hijo del rey.<\/i><\/b> 1Re 1:47<\/span>, 1Re 1:48<\/span>; 1Re 2:1-4<\/span>; Jer 23:5<\/span>, Jer 23:6<\/span>.<\/p>\n David, orando por Salom\u00f3n, muestra la bondad y gloria de su reino,<\/i><\/b> Sal 72:1-17<\/span>.<\/p>\n Bendice a Dios,<\/i><\/b> Sal 72:18-20<\/span>.<\/p>\n es un salmo real, es uno de los dos salmos (<\/span>Sal 127:1-5<\/span><\/span>) adjudicados a Salom\u00f3n, el hijo de David. El rey Salom\u00f3n pudo ordenar los salmos de David en forma semejante a su orden actual, luego agreg\u00f3 su propio salmo al grupo (v.<\/span> Sal 72:20<\/span><\/span>). Este salmo es intensamente mesi\u00e1nico, hablando en t\u00e9rminos ideales de la venida del gran Rey. Sobre la base de los ideales de la realeza del antiguo Medio Oriente, el salmo pide un rey que gobierne a Israel bajo la bendici\u00f3n de Dios. En \u00faltima instancia, este rey es el Salvador Jes\u00fas. El salmo tiene la siguiente estructura:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un llamado a un reino de justicia (vv.<\/span> Sal 72:1-4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una anticipaci\u00f3n de un reinado de justicia (vv.<\/span> Sal 72:5-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una visi\u00f3n de un reino universal (vv.<\/span> Sal 72:8-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una visi\u00f3n de un reinado de compasiva justicia (vv.<\/span> Sal 72:12-14<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una predicci\u00f3n de un reinado de grandes bendiciones (vv.<\/span> Sal 72:15-17<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) una alabanza al Dios que establecer\u00e1 este glorioso reinado (vv.<\/span> Sal 72:18-20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Te temer\u00e1n<\/b>\u00a0es una expresi\u00f3n de asombro, sobrecogimiento, reverencia, adoraci\u00f3n y obediencia.<\/p>\n <\/p>\n Descender\u00e1:<\/b>\u00a0El gran rey es presentado como la suave lluvia de las bendiciones de Dios sobre la tierra. Su reino llevar\u00e1 a la\u00a0paz<\/b>\u00a0verdadera; las cosas ser\u00e1n como debieran ser.<\/p>\n <\/p>\n AL REY.<\/b> Seg\u00fan el t\u00edtulo, este salmo es una oraci\u00f3n de Salom\u00f3n como rey de Israel, para que su reinado se caracterice por la justicia, la rectitud, la paz, la destrucci\u00f3n del mal y la liberaci\u00f3n de los oprimidos y necesitados. Tambi\u00e9n anticipa el reinado de Jesucristo en el mundo (v\u00e9ase Apo 20:1-15<\/span>; Apo 21:1-27<\/span>; Apo 22:1-21<\/span>), ya que varios de estos vers\u00edculos son pertinentes s\u00f3lo a \u00c9l (vv. Sal 72:8<\/span>, Sal 72:11<\/span>, Sal 72:17<\/span>; cf. Isa 11:1-5<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>). Esta oraci\u00f3n es similar a la oraci\u00f3n del NT: \u00abVenga tu reino. H\u00e1gase tu voluntad, como en el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n en la tierra\u00bb (Mat 6:10<\/span>). Esta clase de oraci\u00f3n debiera surgir del coraz\u00f3n de todos los que desean ver A Cristo reinando como rey y ver su justicia establecida en la tierra (v\u00e9ase Apo 21:1<\/span>, nota).<\/p>\n Salmo 72 (Vg 71): Los D\u00edas Venturosos del Mes\u00edas. La justicia perfecta y la paz indefectible (1-4). Al desfilar el cortejo de la entronizaci\u00f3n de un nuevo rey, el poeta – llevado de los \u00edntimos sentimientos que embargan a las almas justas – desea en nombre del pueblo lo m\u00e1s ansiado del coraz\u00f3n humano: justicia y paz. El rey, como representante de Dios, es el encargado de dar a cada uno lo que le pertenece, juzgando con equidad y protegiendo contra los opresores a los menesterosos y desvalidos de la sociedad 2. El salmista, pues, pide a Dios que otorgue al joven soberano el sentido de la equidad. Consecuencia de la justicia es la paz: el orden que surge del equilibrio de derechos y deberes entre los ciudadanos; el poeta ansia que esta paz y esta justicia broten como floraci\u00f3n espont\u00e1nea y abundante en las laderas de las colinas de Jud\u00e1. Los hagi\u00f3grafos – con gran sentido po\u00e9tico de la naturaleza- – suelen asociar las manifestaciones de \u00e9sta a la vida social de su pueblo. En los tiempos mesi\u00e1nicos, todo se transformar\u00e1 en beneficio de los ciudadanos de la nueva teocracia 3. El salmista ansia que la paz y la justicia surjan espont\u00e1neamente como un producto natural del suelo4. Las expresiones son po\u00e9ticas, pero incluyen un sentido profundo moral, ya que expresan las ansias de equidad y de tranquilidad del pueblo, que ser\u00e1n caracter\u00edsticas de los tiempos mesi\u00e1nicos5. En Isa 11:3-9 se dice del Mes\u00edas: \u201cNo juzgar\u00e1 por vista de ojos ni arg\u00fcir\u00e1 por o\u00eddas de o\u00eddos, sino que juzgar\u00e1 en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra. Y herir\u00e1 al tirano con los decretos de su boca, y con su aliento matar\u00e1 al imp\u00edo. La justicia ser\u00e1 el cintur\u00f3n de sus lomos, y la fidelidad el ce\u00f1idor de su cintura.\u201d El salmista, pues, se hace eco de estas esperanzas de justicia, tan arraigadas en el coraz\u00f3n del hombre y en las ansias de rehabilitaci\u00f3n del pueblo oprimido. Sus versos son as\u00ed una invitaci\u00f3n al nuevo rey a reflexionar sobre sus deberes primordiales como juez del pueblo y representante de Yahv\u00e9. En su actuar debe acercarse al ideal de los tiempos mesi\u00e1nicos.<\/p>\n La idealizaci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico (5-11). El entusiasmo del poema le hace desear al nuevo soberano largos d\u00edas de vida, tantos como el sol y la luna 8. Las expresiones son hiperb\u00f3licas y encajan dentro del estilo \u00e1ulico po\u00e9tico de las conmemoraciones solemnes de la vida del rey. Pero la mente del salmista – que tiene una visi\u00f3n teol\u00f3gica de la historia de su pueblo y ve en el actual nuevo rey un paso hacia el Rey ideal de los tiempos mesi\u00e1nicos – se proyecta hacia la etapa definitiva del pueblo elegido, y su imaginaci\u00f3n oriental se dispara incontrolada para describir idealmente la futura \u00e9poca tanto tiempo anhelada por los yahvistas, que viv\u00edan de las promesas divinas: abundantes lluvias, paz ed\u00e9nica duradera, conforme a los vaticinios de los profetas 9; su dominio se extender\u00e1 de mar a mar (desde el mar Muerto al Mediterr\u00e1neo) 10 y desde el r\u00edo (el Eufrates) n hasta los confines de la tierra. La perspectiva se ampl\u00eda, y la mente del salmista se proyecta sobre el universalismo de los tiempos del Mes\u00edas. Los pueblos paganos – bestias del desierto – le rendir\u00e1n pleites\u00eda, y los que se obstinen en hacerle oposici\u00f3n tendr\u00e1n que morder el polvo 12. Los reyes de la lejana Tarsis – en la desembocadura del Guadalquivir: Tartessos de los griegos 13 – y los de las islas o ciudades costeras del Mediterr\u00e1neo 14, juntamente con los soberanos \u00e1rabes de Sheba y Soba 15, vendr\u00e1n a entregar sus tributos. Es justamente lo que se anuncia en los vaticinios gloriosos de la segunda parte del libro de Isa\u00edas: el reconocimiento universal de la preeminencia mesi\u00e1nica del pueblo jud\u00edo, simbolizado en su Rey ideal, el Mes\u00edas.<\/p>\n Especial solicitud por los menesterosos (12-15). Llevado del sentido de la equidad, el Rey ideal sabr\u00e1 salir por los derechos de los desvalidos 16; no ser\u00e1 altanero, a pesar de sentirse honrado por todos los reyes de la tierra, sino que, al contrario, estar\u00e1 al servicio de los m\u00e1s necesitados de la sociedad. Su brazo estar\u00e1 siempre dispuesto a salvar \u00a1as almas o las vidas de los necesitados (v.13), libr\u00e1ndolos de los opresores y exactores. Los d\u00e9spotas orientales favorecen a los ricos que les adulan y ofrecen presentes; en cambio, el Rey futuro de Israel se preocupar\u00e1 justamente de los que no pueden ofrecerle nada. No permitir\u00e1 que se les oprima, y menos que se les quite la vida, porque ser\u00e1 preciosa su sangre, ante sus ojos l7, y no permitir\u00e1 que se derrame impunemente 18. Con esta su conducta magn\u00e1nima y generosa, el Rey se granjear\u00e1 la estimaci\u00f3n de los humildes, los cuales oraran por \u00e9l incesantemente y le bendecir\u00e1n 19.<\/p>\n Fertilidad ed\u00e9nica y gloriosa del rey (16-17). Los vaticinios profetices hablan de abundancia de cosechas en los tiempos mesi\u00e1nicos21. El salmista recoge esta tradici\u00f3n y, con bella hip\u00e9rbole, presenta los trigos altos como \u00e1rboles del L\u00edbano, dominando las colinas y valles, mientras la poblaci\u00f3n se multiplicar\u00e1 en las ciudades como la hierba de la tierra. Doxolog\u00eda final (18-20). Esta es la doxolog\u00eda acostumbrada, que cierra cuatro libros o colecciones del Salterio, y por eso se considera a\u00f1adida al salmo. Con ella se cierra el segundo libro o colecci\u00f3n de salmos, dav\u00eddicos en su mayor parte 23. 1 Cf, Gen 12:3; Gen 18:16; Gen 22:18; Exo 23:31; Job 29:12; Isa 32:1; Isa 60:6-9; Zae 9:10. – 2 Cf. Is-11 3s; 32:1s. En el pr\u00f3logo del C\u00f3digo de Hammurabi dice \u00e9ste: \u201cEntonces El y Bel me llamaron… para promover el bien de los hombres, para hacer valer el derecho en el pa\u00eds, para ex\u00edt uuinar al prrverso, para impedir que t-l podrioso oprima al d\u00e9bil, para aparecer ante los hombre3 Cf, )1 4:111; Ara 9:11. – 5 Cf, Isa 2:4; Isa 9:5-6; Isa 11:7 ; Isa 12:15-20; Zac 9:10, – 4 Cf. Isa 45:8; Isa 65:11; Sal 85:12. c Cf. Zac 9:10. – 7 Lit. el TM: <'Las bestias del desierto.\u201d LXX y Vg: \u201cAetiopes.\u201d Cf. Isa 13:21; Isa 34:14; Jer 50:39; Eze 34:28 : en estos textos se aplica a los estados vencidos paganos. – 8 Cf. 1Re 1:31 : \u201c\u00a1Viva el rey por siempre!\u201d; fraseolog\u00eda \u00e1ulica asirobabil\u00f3nica encontramos frases similares: \u201c… Que Asarad\u00f3n viva largos d\u00edas…; t\u00eda a su trono la solidez de la roca, mientras que existan el cielo y Id tierra haz estable bu reino\u201d (C. Jean, Le Milieu Biblique II p.soy). Cf. ibid., p.395. – 9 Cf. Ose 6:3; Isa 55:10-11; Deu 32:2; Job 29:22-23. – 10 Cf. Ex 23:31- – 11 Cf. Gen 15.18; 1Re 5:1.4; Zar ojo; F\u00edelo 44:21. – 12 Cf. Is 4g,23; Miq 7:17. – 13 Cf. A, Vaccari (Roma 1025) p.135, – 14 Cf. Isa 23:6; Sal 96:1; Isa 42:4; Sof 2:11; Jer 31:10. – 15 Cf. Gen 10:7; 1Re 10:1s; Isa 60:6; Jer 6:2; Eze 27:22; Isa 43:3; Isa 45:14. – 16 Cf. Sal 40:2; Sal 82:4; Isa 10:2; Amo 4:1. – 17 Los LXX, Teod. y Vg leen \u201csu nombre\u201d en vez de \u201csu sangre\u201d (cf. Sal 9,\u03c4). – 18 Cf. Sal 116:14; Sam 26:21; 2Re 1:13. – 19 Cf. Sal 20:1s; Sal 61:7-8; Sal 63:12. – 20 \u201cFamilias de la tierra\u201d falta en el Ttvf, pero est\u00e1 en los LXX. – 21 Cf. Isa 30:23; Exo 34:26; ; Jl 4,T8;'Amo 9:13. – 22 Cf. Gen 12:3. – 23 Cf. Sal 41:14; Sq.qr; Sal 106:47. – 24 Cf. Sal 86:9; Sal 136:3; Job 9:1 – 25 Cf. Sal 106:47. – 26 V\u00e9ase Par\u00e1frasis caldea, com. al v.1. – 27 Cf. San Atanasio, Expos. in Ps. 71: PG 27:323; San Jer\u00f3nimo, In Ps. 71: PL 26, 1089; San Agust\u00edn, Enarrat. in Ps, 71: PL 36:901. – 28 V\u00e9ase M. J. Lagrance: RB 14 (1905) 45; L. Dennefeld: DTCh X (1929) 1456; E. Ceuppens, De prophetiis messianicis in \u039b.\u03a4. (Roma 1935) 417; J. Cal\u00e9s, o.c., I 687; E. Po-Dechard, O.C., \u00ed 313.<\/p>\n Libro Tercero. tus juicios.<\/b> Una oraci\u00f3n de que el rey mediar\u00eda fielmente la justicia de Dios sobre la naci\u00f3n (cp. Deu 17:18-20<\/span>). al hijo del rey.<\/b> Primariamente, una referencia a Salom\u00f3n, resaltando su v\u00ednculo con la dinast\u00eda dav\u00eddica; pero tambi\u00e9n anticipa el reinado del Mes\u00edas como la culminaci\u00f3n del pacto dav\u00eddico (cp. 2Sa 7:12-13<\/span>; Sal 2:1-12<\/span>).<\/p>\n Este es un salmo de coronaci\u00f3n, dedicado a la prosperidad de Salom\u00f3n al comienzo de su reinado (1Re 2:1-46<\/span>). Ning\u00fan escritor del NT aplica nada de este salmo a Cristo. Sin embargo, por cuanto los reyes dav\u00eddicos y el gobierno del Mes\u00edas se funden entre s\u00ed en la literatura del AT, no se deber\u00edan perder de vista las inferencias mesi\u00e1nicas (vv. Sal 72:7<\/span>; Sal 72:17<\/span>; cp. Isa 11:1-5<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>). Este salmo describe un reinado donde Dios, el rey, la naturaleza, todas las clases de la sociedad y las naciones extranjeras vivir\u00e1n en armon\u00eda entre s\u00ed.<\/p>\n \nI. Un reinado justo (Sal 72:1-4<\/span>)<\/p>\n \nII. Un reinado universal (Sal 72:5-11<\/span>)<\/p>\n \nIII. Un reinado compasivo (Sal 72:12-14<\/span>)<\/p>\n \nIV. Un reinado pr\u00f3spero (Sal 72:15-17<\/span>)<\/p>\n V. Un reinado glorioso (Sal 72:18-20<\/span>)<\/p>\n Salmo 72 (71): Salmo real en que el pueblo desea y pide para el monarca todas aquellas cualidades y bendiciones que deben acompa\u00f1ar un buen gobierno. Con este salmo, probablemente ligado a la liturgia de entronizaci\u00f3n del nuevo rey israelita, concluye el segundo libro del salterio (Sal 42:1-11<\/span>; Sal 43:1-5<\/span>; Sal 44:1-26<\/span>; Sal 45:1-17<\/span>; Sal 46:1-11<\/span>; Sal 47:1-9<\/span>; Sal 48:1-14<\/span>; Sal 49:1-20<\/span>; Sal 50:1-23<\/span>; Sal 51:1-19<\/span>; Sal 52:1-9<\/span>; Sal 53:1-6<\/span>; Sal 54:1-7<\/span>; Sal 55:1-23<\/span>; Sal 56:1-13<\/span>; Sal 57:1-11<\/span>; Sal 58:1-11<\/span>; Sal 59:1-17<\/span>; Sal 60:1-12<\/span>; Sal 61:1-8<\/span>; Sal 62:1-12<\/span>; Sal 63:1-11<\/span>; Sal 64:1-10<\/span>; Sal 65:1-13<\/span>; Sal 66:1-20<\/span>; Sal 67:1-7<\/span>; Sal 68:1-35<\/span>; Sal 69:1-36<\/span>; Sal 70:1-5<\/span>; Sal 71:1-24<\/span>; Sal 72:1-20<\/span>).<\/p>\n \u2014 al hijo del monarca:<\/b><\/i> Expresi\u00f3n que confirma la legitimidad del rey como descendiente y sucesor din\u00e1stico.<\/p>\n Salmo 72. \u00a1oh el Gozo de Verte Reinando!<\/p>\n Fuera de este Salmo, \u00fanicamente el Sal. 127 tiene un t\u00edtulo que se refiere a Salom\u00f3n. En cada caso podr\u00eda ser una dedicatoria, \u201cA Salom\u00f3n\u201d [subt\u00edtulo], aqu\u00ed \u201clas oraciones de David\u201d (20) por su hijo. Pero el estilo es el de la adscripci\u00f3n normal para indicar autor\u00eda y el Sal. 72 concuerda bien con la \u00e9poca y el pensamiento de Salom\u00f3n. M\u00e1s que cualquiera de los reyes subsecuentes de la l\u00ednea de David, podr\u00eda haber orado \u00e9l por s\u00ed mismo como el hijo del rey (1); tuvo la experiencia personal de que otros reyes le rindieran homenaje (10; 1 Rey. 10:1-13) y de que trajeran las riquezas de otras naciones a Jerusal\u00e9n (15; 1 Rey. 10:22). Era un rey bajo el cual la paz y prosperidad estaban a la orden del d\u00eda y muy bien podemos perdonarlo por ver a su imperio como las primicias del dominio mundial del Mes\u00edas. Su oraci\u00f3n en Gaba\u00f3n (1 Rey. 3:6-9) y el Salmo concuerdan en sus ideales reales. Pero a la vez el Salmo exagera mucho, por m\u00e1s grande que fuera un rey meramente terrenal y humano. Podr\u00eda recordarle a Salom\u00f3n su llamado divino, pero s\u00f3lo en el Mes\u00edas pod\u00eda ese llamado convertirse en una sobria realidad. El Salmo tiene una estructura estrechamente unida en cuatro estrofas.<\/p>\n A1 (vv. 1-5) El rey sol\u00edcito<\/p>\n B1 (vv. 6-8) El gobernador del mundo<\/p>\n A2 (vv. 11-14) El rey sol\u00edcito<\/p>\n B2 (vv. 15-17) La bendici\u00f3n del mundo<\/p>\n 1-5 La bendici\u00f3n y sus consecuencias: el mediador real. Como consecuencia de la investidura divina, el gobierno del rey ser\u00e1 justo y sol\u00edcito y la creaci\u00f3n misma derramar\u00e1 sus bendiciones. Su reinado traer\u00e1 liberaci\u00f3n a su pueblo y, como respuesta (5) lit., \u201cTe reverenciar\u00e1n \u2026 por todas las generaciones\u201d. 1 Juicios \u2026 justicia, la aplicaci\u00f3n exacta de los principios justos del gobierno. 2 Pobres, afligidos, oprimidos y humillados. 3 Contraste con G\u00e9n. 3:17-19 y cf. Am\u00f3s 9:13. Cuando la maldici\u00f3n del pecado haya sido vencida y quitada, la creaci\u00f3n misma se renovar\u00e1 y se apresurar\u00e1 a derramar sus beneficios. Paz, bienestar total; paz con Dios, la sociedad y dentro de la naturaleza humana. 4 Necesitado, explotado.<\/p>\n 6-10 Influencia que se extiende: el rey y los reyes. Su reinado gentil y beneficioso, en el cual justicia y recompensa concordar\u00e1n y abundar\u00e1 la \u201cpaz\u201d (6, 7), atraer\u00e1 como un im\u00e1n al mundo (8-10, cf. Isa. 2:2-4). 6 Lluvia \u2026 hierba cortada, un s\u00edmil de fragancia (2 Cor. 2:14-16). 7 Florecer\u00e1 \u2026 el justo. La sociedad se conducir\u00e1 de manera que la vida recta ser\u00e1 f\u00e1cil (contraste con Am\u00f3s 5:13); y la secuencia correcta de justicia y recompensa ser\u00e1 evidente (contraste con 73:12, 13). 9, 10 cubren en cambio a los que se resisten fuertemente al dominio (desierto), los adversarios (enemigos) y los extra\u00f1os: todos por igual se someter\u00e1n. Tarsis \u2026 costas involucraba largos viajes por mar; Saba \u2026 Seba probablemente el extremo sur de Arabia, dif\u00edciles viajes por tierra. El contraste entre mar y tierra tiene la intenci\u00f3n de incluir toda la tierra.<\/p>\n 11-14 El reinado magn\u00e9tico. La realidad del homenaje universal (11) es explicado (12, en el heb. empieza con \u201cporque\u201d) por la naturaleza de su gobierno. Esta liberaci\u00f3n, solicitud por el necesitado, compasi\u00f3n, salvaci\u00f3n y solicitud redentora explican el s\u00edmil de la lluvia (6). 12 El necesitado \u2026 pobre, ver 4 y 2. Que suplica, cf. Exo. 2:24. 14 Redimir\u00e1, el pariente m\u00e1s cercano que hace suyas las necesidades de ellos (ver 69:18).<\/p>\n 15-17 Una oraci\u00f3n para el rey. Esta oraci\u00f3n pidiendo que sea una realidad sigue con naturalidad a las descripciones anteriores del gobierno de este rey y sus beneficios. La oraci\u00f3n se extiende al avanzar: del rey a su pueblo, a la creaci\u00f3n que prospera y al mundo. Es evidente aqu\u00ed la tensi\u00f3n entre un rey de verdad y un rey que espera. El resultado natural de un rey entronizado en el coraz\u00f3n de su pueblo es que ellos orar\u00e1n por \u00e9l (15); los que miran hacia el futuro con expectaci\u00f3n oran: \u201c\u00a1Am\u00e9n! \u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u201d (Apoc. 22:20).<\/p>\n 18-20 son una conclusi\u00f3n editorial al segundo libro de los salmos, cf. 41:13.<\/p>\n 72.1, 2 \u00bfQu\u00e9 cualidades deseamos m\u00e1s en nuestros gobernantes? Dios desea que todos los que gobiernan bajo su control caminen en justicia y juicio. Cuando usted piense en los l\u00edderes del mundo de esta \u00e9poca, piense en c\u00f3mo cambiar\u00eda el mundo si se comprometieran con estas dos cualidades. Oremos para que lo hagan (v\u00e9ase 1Ti 2:1-2).72.12-14 Dios se preocupa por los necesitados, afligidos y d\u00e9biles porque son muy preciados para El. Les preocupa mucho los pobres y los ama profundamente, \u00bfc\u00f3mo podemos pasar por alto su situaci\u00f3n? Examine lo que usted hace para alcanzar a otros con el amor de Dios. \u00bfSe olvida de la necesidad que tienen?72.17 Salom\u00f3n, el hijo de David, rein\u00f3 en la \u00e9poca de oro de Israel. Construy\u00f3 el majestuoso templo y la tierra permaneci\u00f3 en paz. Este salmo, aunque escrito por Salom\u00f3n, mira m\u00e1s all\u00e1 de su reinado, hacia el de Jes\u00fas el Mes\u00edas que se extiende \u00abhasta los confines de la tierra\u00bb (72.8) y es mayor que cualquier imperio humano. Esto se cumplir\u00e1 cuando Cristo regrese a reinar para siempre (Rev 11:15). Cuando vislumbramos su gobierno mundial, nuestros corazones se llenan de esperanza.72.19, 20 El segundo libro de Salmos termina con \u00abAm\u00e9n y Am\u00e9n\u00bb, como lo hizo el Salmo 41 que cerr\u00f3 el primer libro. Este \u00faltimo vers\u00edculo no significa que David escribiera el salmo, sino que escribi\u00f3 la mayor\u00eda de los salmos en el segundo libro.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2400 1Cr 22:12; 1Cr 29:19<\/p>\n b 2401 Jer 23:5<\/p>\n Salmo 72 Es una oraci\u00f3n por el gobierno eterno y universal del rey. Es una oraci\u00f3n muy especial. El Sal 2 profetiza su dominio universal y los Sal 21 y 45 describen la prosperidad del rey. La primera estrofa (vers. 1-4) es una oraci\u00f3n por justos juicios: primero con referencia a los que los ejercen, Dios y su rey (vers. 1, 2); despu\u00e9s con referencia al efecto que traer\u00e1 a su pueblo (vers. 3, 4). La segunda estrofa (vers. 5-7) elabora sobre la primera, donde a Dios se le habla directamente otra vez (vers. 5) y la prosperidad del pueblo y el dominio del rey se expresan como la lluvia sobre la tierra (vers. 6). Finalmente, se encuentra una oraci\u00f3n por el gobierno eterno del rey (vers. 7). En la tercera estrofa (vers. 8-11) se ora por el dominio del rey sobre todo el mundo, y para que las naciones le traigan tesoros y tributos al rey. La cuarta estrofa (vers. 12-15) explica la oraci\u00f3n por los justos juicios de Dios de la primera estrofa (vers. 12-14), uniendo el gobierno eterno y universal con la justicia. La quinta estrofa (vers. 16, 17) desarrolla la noci\u00f3n de prosperidad (v. segunda estrofa) en relaci\u00f3n con la fertilidad de la tierra (vers. 16), la perpetuaci\u00f3n de la memoria del rey (vers. 17a), y su papel mediador como benefactor de las naciones (vers. 17b). La promesa hecha a Abraham (Gn 12:3) encuentra su cumplimiento en el rey. Los vers. 18, 19 son una doxolog\u00eda, con la cual concluye el Segundo Libro de los Salmos. Este Salmo probablemente se cantaba durante la inauguraci\u00f3n de un nuevo rey, su ungimiento y coronaci\u00f3n (cp. Sal 2 y 110), y quiz\u00e1 anualmente en el festival de oto\u00f1o. Como cada uno de los reyes que suced\u00edan en la l\u00ednea de David no pod\u00edan alcanzar este gobierno ideal, justo y universal (Jer 22; Mi 3:9-12), el Salmo empez\u00f3 a verse con sentido prof\u00e9tico hasta encontrar su cumplimiento en Cristo.<\/p>\n En este salmo real, Salom\u00f3n ora porque su reinado se caracterice por la justicia (vv. Sal 72:1-4<\/span>), la paz (vv. Sal 72:5-7<\/span>), el poder (vv. Sal 72:8-11<\/span>), la compasi\u00f3n (vv. Sal 72:12-15<\/span>), y la prosperidad (vv. Sal 72:16-17<\/span>). Las notas de alabanza de la conclusi\u00f3n (vv. Sal 72:18-20<\/span>) ponen fin al Libro II de los Salmos (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n, \u00abContenido\u00bb). Igual que otros salmos reales (cp. Sal 2:1-12<\/span>), tambi\u00e9n este es mesi\u00e1nico y se refiere a un rey antiguo testamentario (bien Salom\u00f3n o su hijo), pero su cumplimiento final apunta al Rey ideal, Jesucristo, el gran Hijo de David (Luc 1:31-33<\/span>).<\/p>\n Para Salom\u00f3n<\/i><\/b>. Cp. Sal 127:1-5<\/span>, el \u00fanico otro salmo que se le atribuye a Salom\u00f3n.<\/p>\n SALMO 72 (71)[20] Los \u00faltimos vers\u00edculos de este salmo constituyen una doxolog\u00eda o f\u00f3rmula solemne de alabanza a Dios, motivada por sus obras en la historia de salvaci\u00f3n que termina en la aclamaci\u00f3n \u00a1Am\u00e9n! \u00a1Am\u00e9n!<\/p>\n (A Salom\u00f3n) Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey. A\u00f1o 1015 a.C. (T\u00edtulo). Un Salmo. Este Salmo parece haber sido compuesto por David en sus \u00faltimos d\u00edas, cuando coloc\u00f3 a su amado hijo en el trono. \u201cEntonces\u201d, dice un autor, \u201ctransportado con gozo y gratitud, dirige este Salmo … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 72:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15630","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15630","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15630"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15630\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15630"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15630"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15630"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L a ocasi\u00f3n de composici\u00f3n de este bello poema parece ser la entronizaci\u00f3n de alg\u00fan rey. El poeta desea al nuevo soberano los mejores augurios, y en sus expresiones se reflejan las esperanzas mesi\u00e1nicas del pueblo israelita, que ve\u00eda en los reyes de la dinast\u00eda los eslabones que llevaban al gran Rey de los tiempos ansiados del futuro ideal y glorioso. Por eso, en la perspectiva del salmista se mezcla la realidad presente y la del futuro mesi\u00e1nico. Las frases son por ello hiperb\u00f3licas, y las situaciones se idealizan. En este sentido, el salmo es s\u00f3lo indirectamente mesi\u00e1nico, en cuanto que el poeta ve en el nuevo rey entronizado el eslab\u00f3n que lleva hacia la culminaci\u00f3n de la dinast\u00eda dav\u00edd\u00edca en la persona del Mes\u00edas.
\nPodemos distinguir cuatro partes en este salmo: a) deseo para el rey de una justicia perfecta y una paz indefectible (1-4); b) descripci\u00f3n del reino eterno y universal mesi\u00e1nico (5-11); c) especial solicitud con los humildes y menesterosos (12-15); d) fertilidad ed\u00e9nica y gloria del rey (16-17). Finalmente, se a\u00f1ade la doxolog\u00eda a la colecci\u00f3n de salmos dav\u00eddicos (18-19).
\nLiterariamente, el poema es una mezcla de plegaria y de manifestaciones oraculares sobre el futuro mesi\u00e1nico, y as\u00ed, los verbos oscilan entre el optativo y el futuro. El estilo es vivido, salpicado de mat\u00e1foras frescas y expresivas; pero el ritmo es poco regular.
\nEl t\u00edtulo lo atribuye a Salom\u00f3n. Como hay concomitancias con diversos textos b\u00edblicos de diferentes \u00e9pocas1, los autores m\u00e1s bien retrasan la composici\u00f3n del poema, aunque en general no hay dificultad en admitir un n\u00facleo primitivo anterior al exilio, cuando la monarqu\u00eda israelita sintetizaba las esperanzas de grandeza del pueblo elegido.<\/p>\n
\n 1 De Salom\u00f3n. Otorga, \u00a1oh Dios! al rey tu juicio, y tu justicia al hijo del rey, 2 para que juzgue a tu pueblo con justicia, y a tus oprimidos con equidad. 3 Aporten los montes la paz para el pueblo, y los collados la justicia. 4 Haga justicia a los oprimidos del pueblo, salve a los hijos del menesteroso y quebrante a los opresores.<\/p>\n
\n 5 Que dure tanto como el sol y (permanezca) ante la luna de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. 6 Que descienda como la lluvia sobre el c\u00e9sped, como aguaceros que riegan la tierra. 7 Florezca en sus d\u00edas la justicia y haya mucha paz mientras dure la luna, 8 Que domine de mar a mar, del r\u00edo hasta los confines de la tierra6. 9 Ante El se inclinar\u00e1n los habitantes del desierto7 y sus enemigos morder\u00e1n el polvo. 10Los reyes de Tarsis y de las islas le ofrecer\u00e1n sus dones, y los soberanos de Sheba y de Sab\u00e1 le pagar\u00e1n tributo. 11 Postrar\u00e1nse ante \u00e9l todos los reyes y le servir\u00e1n todos los pueblos.<\/p>\n
\n 12 Porque salvar\u00e1 al indigente que implora y al pobre que no tiene quien le ayude. 13 Tendr\u00e1 piedad del d\u00e9bil y del menesteroso y salvar\u00e1 las almas de los pobres. 14 Rescatar\u00e1 sus almas de la opresi\u00f3n y de la violencia, y ser\u00e1 preciosa su sangre a los ojos de \u00e9l. 15 Que viva, pues, y d\u00e9sele oro de Sheba; que se ore por \u00e9l continuamente y que se le bendiga todo el d\u00eda.<\/p>\n
\n 16 Habr\u00e1 abundancia de trigo en el pa\u00eds; en las cimas de los montes ondular\u00e1n las mieses como (\u00e1rboles del) L\u00edbano y florecer\u00e1n en las ciudades como la hierba de la tierra\u201d 17 Ser\u00e1 su nombre bendito por siempre; durar\u00e1 mientras dure el sol, i y se bendecir\u00e1n en \u00e9l todas las familias de la tierra 20, y todas las naciones le aclamar\u00e1n bienaventurado.<\/p>\n
\nTodos se sentir\u00e1n felices en la nueva situaci\u00f3n y bendecir\u00e1n al que atrae la excepcional protecci\u00f3n de Dios sobre el pueblo; y en \u00e9l se bendecir\u00e1n todas las familias de la tierra, seg\u00fan la antigua promesa hecha a Abraham 22. Nadie se sentir\u00e1 ajeno a la felicidad de los tiempos mesi\u00e1nicos.<\/p>\n
\n 18 Sea bendito el nombre de Yahv\u00e9, Dios de Israel, el \u00fanico que hace maravillas. 19 Y bendito sea por siempre su glorioso nombre, y ll\u00e9nese de su gloria toda la tierra. Am\u00e9n. Am\u00e9n. 20 Aqu\u00ed acaban las preces de David, hijo de Jes\u00e9.<\/p>\n
\nYahv\u00e9 es el Dios \u00fanico, que, como tal, hace portentos y maravillas en favor de su pueblo y de los que le son fieles 24. Su nombre glorioso es el reflejo de su majestad y es prenda de salvaci\u00f3n para el que en El se conf\u00eda. Toda la tierra debe dejarse penetrar e invadir de su. gloria o manifestaci\u00f3n esplendente de su poder y magnificencia. A estas aclamaciones del coro respondia el pueblo; Am\u00e9n. Am\u00e9n, que incluyen la idea de asentimiento y entrega 25.
\nEl compilador a\u00f1ade: Aqu\u00ed acaban las preces de David, sin duda para distinguirlas de los salmos que siguen, adscritos a la familia de Asaf. En los libros cuarto y quinto vuelven a aparecer salmos da v\u00edcheos;
\nLa tradici\u00f3n judeo-cristiana ha entendido este salmo en sentido mesi\u00e1nico. As\u00ed se declara en el Targum26. Los Santos Padres com\u00fanmente ven en este rey cantado en el salmo al Mes\u00edas 27. Los autores cat\u00f3licos, sin embargo, no convienen en determinar si ha de entenderse su mensaje mesi\u00e1nico en sentido directo literal o indirecto t\u00edpico 28. Por nuestra parte, creemos que el salmista, con ocasi\u00f3n de la entronizaci\u00f3n de un nuevo rey, ha proyectado sus esperanzas mesi\u00e1nicas, conforme a la tradici\u00f3n de los vaticinios prof\u00e9ticos, viendo en \u00e9l la continuaci\u00f3n de la dinast\u00eda dav\u00eddica, que habr\u00eda de culminar en la aparici\u00f3n del Mes\u00edas, el Rey por excelencia, a quien \u00fanicamente se pueden aplicar las expresiones universalistas del poema.<\/p>\n
\n L a mayor parte de esta nueva colecci\u00f3n de salmos lleva el nombre de Asaf, que era uno de los m\u00fasicos levitas de los tiempos de David 1. En general, se caracterizan por ser poco personales, pues se interesan, sobre todo, por lo com\u00fan de la naci\u00f3n. Adem\u00e1s, tienen un marcado sello profetico, con lo que implica esto de vida interior no formalista: Dios es el Juez que gobierna la historia de los pueblos. Se destaca el esquema teol\u00f3gico de la historia de Israel, sin aludir mucho a la legislaci\u00f3n sina\u00edtica. Yahv\u00e9 es el Pastor de Israel. Como tal, le condujo a trav\u00e9s de la estepa y le gu\u00eda despu\u00e9s como naci\u00f3n organizada. Suspira por la uni\u00f3n de todas las tribus* para constituir de nuevo el \u00fanico rebano de Yahv\u00e9.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"