(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nSalmo de Asaf.<\/i><\/b> Sal 50:1<\/span>; Sal 74:1<\/span>; Sal 83:1<\/span>; 1Cr 6:39<\/span>; 1Cr 15:17<\/span>; 1Cr 16:7<\/span>, 1Cr 16:37<\/span>; 1Cr 25:1-6<\/span>; 2Cr 29:30<\/span>.<\/p>\n \nCiertamente bueno es Dios.<\/i><\/b> Sal 2:6<\/span>; Sal 42:11<\/span>.<\/p>\n \na Israel.<\/i><\/b> Sal 73:18-28<\/span>; Sal 84:11<\/span>; Isa 63:7-9<\/span>; Luc 12:32<\/span>.<\/p>\n \na los limpios.<\/i><\/b> Jua 1:47<\/span>; Rom 2:28<\/span>, Rom 2:29<\/span>; Rom 4:16<\/span>; Rom 9:6<\/span>, Rom 9:7<\/span>.<\/p>\n \nde coraz\u00f3n.<\/i><\/b> Heb.<\/p>\n puros de coraz\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 51:10<\/span>; Jer 4:14<\/span>; Mat 5:8<\/span>; Tit 3:5<\/span>; Stg 4:8<\/span>.<\/p>\n Asaf declara la bondad de Dios, aun en momentos dif\u00edciles, durante la prosperidad del malvado,<\/i><\/b> Sal 73:2-12<\/span>;<\/p>\n \ny el sufrimiento del inocente,<\/i><\/b> Sal 73:13<\/span>, Sal 73:14<\/span>;<\/p>\n la victoria final de Dios, conociendo que Dios destruye al malvado, y sostiene al justo,<\/i><\/b> Sal 73:15-28<\/span>.<\/p>\n es un salmo de confianza con algunos rasgos de los salmos de sabidur\u00eda. El salmo es poco com\u00fan, relata una historia acerca de la lucha del salmista con la envidia, las dudas y su fe en Dios. Pero a trav\u00e9s de sus luchas, el salmista Asaf aprendi\u00f3 a confiar en Dios. La estructura del poema es la siguiente:<\/p>\n <\/p>\n (1) la tentaci\u00f3n de tener envidia de los malos (vv.<\/span> Sal 73:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una descripci\u00f3n de los malos (vv.<\/span> Sal 73:4-14<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la conciencia de que el fin del malo es el factor de equilibrio (vv.<\/span> Sal 73:15-20<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) el arrepentimiento del salmista de su incertidumbre (vv.<\/span> Sal 73:21-24<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) una renovada resoluci\u00f3n de confiar s\u00f3lo en Dios (vv.<\/span> Sal 73:25<\/span><\/span>,<\/span> Sal 73:26<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) la destrucci\u00f3n de los malos (v.<\/span> Sal 73:27<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) una renovada confianza en Dios (v.<\/span> Sal 73:28<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En los versos iniciales Asaf describe la fe que experiment\u00f3. Comienza con uno de los elementos b\u00e1sicos de la teolog\u00eda b\u00edblica:\u00a0es bueno Dios para con Israel<\/b>\u00a0(<\/span>Sal 100:5<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 106:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 107:1<\/span><\/span>). Pero luego confiesa que casi\u00a0resbalaron<\/b>\u00a0sus pasos cuando tuvo\u00a0envidia<\/b>\u00a0de los \u00e9xitos y riquezas de los\u00a0imp\u00edos<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ES BUENO DIOS PARA CON ISRAEL.<\/b> Este salmo trata sobre un problema inquietante: aunque Dios es soberano y justo, a menudo los imp\u00edos prosperan (vv. Sal 73:3-12<\/span>) mientras que quienes sirven a Dios parecen sufrir m\u00e1s (vv. Sal 73:13-14<\/span>). El salmista, que ha servido a Dios fielmente (vv. Sal 73:1<\/span>, Sal 73:13<\/span>), se ha desalentado al comparar sus aflicciones con la aparente comodidad y felicidad de muchos de los imp\u00edos (vv. Sal 73:2-3<\/span>). Sin embargo, se renueva su confianza en Dios y sus caminos cuando Dios revela el tr\u00e1gico fin de los imp\u00edos y la verdadera bendici\u00f3n de los justos (Sal 73:16-28<\/span>).<\/p>\n Salmo 73 (Vg 72): El Enigma de la Felicidad de los Malvados. El problema planteado en este salmo es semejante al del libro de Job y al de los salmos 38 y 49. El salmista muestra su inquietud por la anomal\u00eda de la prosperidad de los imp\u00edos; es una piedra de esc\u00e1ndalo que est\u00e1 a punto de hacer debilitar su fe. Por razones estil\u00edsticas, los cr\u00edticos com\u00fanmente suponen que este poema sapiencial es de \u00e9poca tard\u00eda: su lenguaje es poco cl\u00e1sico y abundan los arame\u00edsmos.<\/p>\n La escandalosa prosperidad de los malvados (1-5). Antes de iniciar la descripci\u00f3n de la prosperidad del pecador, el salmista da la clave final de soluci\u00f3n al problema, declarando que Dios es bueno para el que le es fiel, que ser\u00e1 la tesis de todo el salmo. A pesar de las apariencias que va a exponer, Dios es bondadoso con los justos. S\u00f3lo exige pureza de coraz\u00f3n y rectitud \u00edntima para otorgar su favor al hombre 3. Desvergonzada insolencia de los imp\u00edos (6-11). Consecuencia de esa prosperidad desbordante es la insolencia y orgullo que los caracteriza ante la sociedad. Se creen con derecho, en su prepotencia, para violentar y oprimir a los dem\u00e1s6. Con una bella met\u00e1fora, el poeta describe la soberbia de los imp\u00edos, que se destaca en ellos como un collar brillante o como un vestido llamativo. En su mirada altiva y saltona se reflejan las demas\u00edas y antojos injustos de su coraz\u00f3n (v.7). Lejos de ocultar sus perversos pensamientos, los declaran con altaner\u00eda para herir a los dem\u00e1s. Con toda insolencia se atreven a hablar contra Dios – ponen su boca en el cielo – y contra los hombres en la tierra. Como consecuencia, la masa del pueblo los sigue y acepta sus juicios superficiales y blasfemos (v.10). La prosperidad de los malvados atrae a las gentes irreflexivas, y aceptan sus modos de obrar prescindiendo de la Ley divina. Para ellos, Dios no se preocupa de las cosas que aqu\u00ed pasan, y, en consecuencia, no tiene providencia de los seres humanos (v.11). Es in\u00fatil, pues, seguir el camino de la virtud, ya que en esta vida triunfan los oportunistas sin escr\u00fapulos de conciencia.<\/p>\n La inquietud del salmista (12-17). El gran esc\u00e1ndalo: a pesar de ser imp\u00edos, prosperan y viven tranquilos, acumulando riquezas sin cuento8. Esta realidad le turb\u00f3 al principio, pues cree que su vida de virtud no s\u00f3lo no le reporta ventaja alguna, sino que le trae calamidades cada ma\u00f1ana. El ser fiel a Dios y a su Ley supone gran sacrificio, pues es exponerse a la pobreza y a la incomprensi\u00f3n 9. Aparentemente, la piedad no le ha tra\u00eddo sino incomprensiones sin cuento. Esta es la realidad de cada d\u00eda. La inestable prosperidad de los imp\u00edos (18-22). La prosperidad c\u00ede los malvados, en realidad, es un resbaladero, un camino enga\u00f1oso que los lleva a la ruina total, a la muerte afrentosa. Es la v\u00eda m\u00e1s expedita para la ruina, aunque aparentemente parece lo contrario. Cuando est\u00e1n m\u00e1s desprevenidos, les sobreviene la muerte, y entonces toda su prosperidad les resulta como un sue\u00f1o, del que no queda m\u00e1s que la apariencia: un fantasma sin consistencia. Confesi\u00f3n de fidelidad a Dios (23-28). Frente a toda veleidad posible por la prosperidad moment\u00e1nea del pecador, el salmista declara mantenerse fiel siempre a su Dios. Esta fidelidad probada al Se\u00f1or tendr\u00e1 por resultado que al fin ser\u00e1 acogido en gloriat es decir, se reconocer\u00e1 su virtud y se la premiar\u00e1, siendo as\u00ed \u201cglorificado\u201d ante la comunidad social. No encontramos aqu\u00ed declarada la esperanza de la glorificaci\u00f3n en la otra vida como nosotros la entendemos en la perspectiva cristiana; \u00e9sta es, en realidad, la clave para resolver el enigma de los sufrimientos del justo en esta vida, pero no la encontramos hasta el libro de la Sabidur\u00eda 14. Si el salmista hubiera llegado a estas claridades, de seguro que hubiera sido m\u00e1s expl\u00edcito en el planteamiento del problema sobre la inestabilidad de la prosperidad de los pecadores. El pensamiento central del salmo versa sobre el hecho de que esta prosperidad es moment\u00e1nea, pues Dios se la quitar\u00e1 cuando menos lo piensen. No va m\u00e1s lejos la perspectiva del hagi\u00f3grafo. La palabra gloria tiene aqu\u00ed, como en otros lugares, el sentido de \u201chonor\u201d 15, y no el de glorificaci\u00f3n espiritual despu\u00e9s de la muerte en el sentido de la teolog\u00eda cristiana. 1 Cf. 1Cr 15:16-19; 1Cr 16:4.5.7.37:2Cr 41:43; 2Cr 5:12. – 2 El TM lee: \u201cpara Israel.\u201d As\u00ed la Bib. de ]\u00e9r. No obstante, no pocos autores – Cales, Podechard, Herkenne – corrigen \u201cpara el recto,\u201d leyendo layy\u00e1shar El en vez de leyi$r\u00e1el. – 3 Cf. Sal 24:3s. – 4 Cf. Job 21:7s; Sal 37:1; Pro 3:31; Pro 23:17; Pro 24:1.19. – 5 La Bib. de Jet,: \u201cLa malicia les sale de la grosura*, As\u00ed los LXX y Podechard. – 6 Cf. Sal 10:2-4; Pro 1:9; Sal 109:17. – 7 Lit. el TM: \u201csantuarios de Dios.\u201d No pocos autores lo entienden del templo de Jerusa-l\u00e9n, en cuyos atrios habr\u00eda el salmista entendido el enigma c\u00ede la prosperidad de l\u00faa imp\u00edos, – 8 Cf. Job 3:26; Job 3:12.7 – 9 Cf. Sal 39:9-10; Job 7:18. – 10 cf. Deu 14:1; Os 2,t. – 11 Cf. Exo 4:32; Gal 3:Gal 2:6. – 12 Los r\u00ed\u00f1ones son considerados como centro de emociones (cf. Sal 7:8). – 13 Falta en el TM, pero est\u00e1 en los LXX. – 14 Sab 3:1s. – 15 Cf. Sal 62:6; Sal 84:10; Sal 112:8; Sal 149:4.<\/p>\n T\u00edtulo. Asaf.<\/b> Asaf era un levita que dirig\u00eda uno de los coros del templo (1Cr 15:19<\/span>; 1Cr 25:1-2<\/span>). Su nombre se identifica con el Sal 73:1-28<\/span>; Sal 74:1-23<\/span>; Sal 75:1-10<\/span>; Sal 76:1-12<\/span>; Sal 77:1-20<\/span>; Sal 78:1-72<\/span>; Sal 79:1-13<\/span>; Sal 80:1-19<\/span>; Sal 81:1-16<\/span>; Sal 82:1-8<\/span>; Sal 83:1-18<\/span>, y tambi\u00e9n con el Sal 50:1-23<\/span> (vea la nota en el pasaje<\/i>). O bien escribi\u00f3 estos salmos, bien su coro los cantaba o bien coros posteriores en la tradici\u00f3n de Asaf los cantaban.<\/p>\n Este salmo ilustra los resultados de permitir que la fe de uno en Dios quede sepultada bajo la autocompasi\u00f3n. El salmista se deprim\u00eda al contemplar la aparente prosperidad de los imp\u00edos a la vez que ve\u00eda las dificultades de vivir una vida de rectitud. Pero comenzando con el v. Sal 73:15<\/span>, su actitud cambia completamente. Contempla la vida desde la perspectiva de estar bajo el control de un Dios soberano, santo, y llega a la conclusi\u00f3n de que son los imp\u00edos, no los rectos, los que han fracasado.<\/p>\n \nI. Perplejidad sobre la prosperidad de los imp\u00edos (Sal 73:1-14<\/span>)<\/p>\n \nA. Su prosperidad (Sal 73:1-5<\/span>)<\/p>\n \nB. Su soberbia (Sal 73:6-9<\/span>)<\/p>\n \nC. Su presunci\u00f3n (Sal 73:10-14<\/span>)<\/p>\n \nII. Proclamaci\u00f3n de la justicia de Dios (Sal 73:15-28<\/span>)<\/p>\n \nA. Su perspectiva (Sal 73:15-17<\/span>)<\/p>\n \nB. Sus juicios (Sal 73:18-20<\/span>)<\/p>\n C. Su gu\u00eda (Sal 73:21-28<\/span>)<\/p>\n Salmo 73 (72): Salmo sapiencial que, como los Sal 37:1-40<\/span> y Sal 49:1-20<\/span>, desarrolla una reflexi\u00f3n en torno al tema de la retribuci\u00f3n de los malvados y los justos. El salmista, partiendo de la experiencia personal, expone su desconcierto y amargura ante la prosperidad de la que gozan los malhechores. El destino fatal que les aguarda, en contraste con la plena felicidad que a \u00e9l le espera, es la respuesta que se ofrece al problema planteado.<\/p>\n Sal 36:10<\/span>.<\/p>\n Salmo 73. No en Vano, en el se\u00f1or<\/p>\n Creemos en \u201cDios el Padre Todopoderoso\u201d, pero con frecuencia nuestra experiencia y la de otros hacen dudar de que sea todopoderoso, (porque otros poderes parecen estar al mando); de su paternidad (porque la vida en este mundo contradice la idea de un Dios amante) y, para muchos, de su propia existencia: \u201c\u00bfC\u00f3mo puede ser que Dios exista cuando \u2026 ?\u201d El libro de los Sal. se caracteriza por hacer frente a la vida, no por esconderse de ella. El Libro 1 empez\u00f3 con una afirmaci\u00f3n en la creencia (1:3) en la prosperidad del justo; el Libro 2 empez\u00f3 (42:3, 5, 9 y 10) documentando que la vida no ofrece una correlaci\u00f3n directa entre virtud y recompensa, ni es la experiencia de los justos uniformemente c\u00f3moda; el Libro 3 comienza con una pregunta franca: \u00bfVale la pena ser recto o es una p\u00e9rdida de tiempo (13)? Dado que los dem\u00e1s tienen todas las alegr\u00edas (4, 5) y nosotros s\u00f3lo recibimos los puntapi\u00e9s (14), \u00bfpor qu\u00e9 no darnos por vencidos y unirnos a la feliz mayor\u00eda (10)? Asaf nos ha legado un Salmo que se destaca por su realismo sobre c\u00f3mo es la vida, pr\u00e1ctico en sus recomendaciones para encarar problemas serios, e inspirador al ofrecer un concepto que propone una alternativa. En efecto, Asaf contesta a su propio desesperarse ciertamente en vano (13) con la gran afirmaci\u00f3n de Pablo: \u201cvuestro arduo trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u201d (1 Cor. 15:58). El Salmo es un tratamiento integral de este tema.<\/p>\n A1 (v. 1) Verdad declarada: Dios es bueno<\/p>\n B1 (vv. 2-14) \u00a1Pobre de m\u00ed!<\/p>\n C (vv. 15-20) Nuevas perspectivas<\/p>\n B2 (vv. 21-26) \u00a1Rico de m\u00ed!<\/p>\n A2 (vv. 27, 28) Verdad afirmada: \u00a1s\u00ed es bueno!<\/p>\n 1-14 La verdad en conflicto. Los vers\u00edculos que comienzan con ciertamente (1, 13) encierran en par\u00e9ntesis la primera secci\u00f3n del Salmo y resumen sus dos partes. La verdad (1) est\u00e1 en conflicto con la experiencia (2-14). La verdad es la bondad de Dios hacia su pueblo; el conflicto surge ante su sufrimiento evidente (14) y la prosperidad de los imp\u00edos (3-5). La bondad de Dios que se cuestiona no es su benevolencia en general (145:9), sino sus bendiciones de bondades prometidas a su pueblo, condicionadas a su fe y reverencia (34:8, 9), oraci\u00f3n (86:5, 6; 107:6-9) y, aqu\u00ed (1), a la pureza del coraz\u00f3n. Pero la diligencia en lo moral, el esfuerzo por mantener la pureza interior (13a) y exterior (13b) s\u00f3lo han dado como resultado plagas y castigos (14). Con cierta raz\u00f3n, esto gener\u00f3 envidia cuando los arrogantes (3, personas que viven sin pensar o preocuparse) y los imp\u00edos gozan de prosperidad, \u201cbienestar\u201d. Los ve\u00eda morir \u201csin sufrir\u201d (4) o por enfermedad mortal. Gozan de vidas singularmente libres de sufrimientos (5). El orgullo descubre su car\u00e1cter y la explotaci\u00f3n agresiva (violencia) de los dem\u00e1s, su conducta (6). Evidencian total \u201cautoindulgencia\u201d y no se privan de nada que se les antoja (7). Sus lenguas (siempre, en la Biblia, la norma para medir el car\u00e1cter) revelan su engreimiento: su derecho innato de olvidar los valores morales (8a, maldad), de ser \u201cjefes\u201d (8b), de impartir \u00f3rdenes a todas las cosas en el cielo y en la tierra (9). Atraen adherentes que con buena voluntad se suman a ellos en su abundancia (10), aun si involucra adoptar tambi\u00e9n su teolog\u00eda de un Dios irrelevante (11). Aun con lo devastadora que esta cr\u00edtica de los imp\u00edos es, el an\u00e1lisis muestra que viven tranquilos y aumentan sus riquezas (12).<\/p>\n 15-20 Nuevas perspectivas. En esta perplejidad sobre la desigualdad moral de la vida se deducen tres principios de inmensa importancia. (i) En cada situaci\u00f3n practiquemos lealtad al pueblo de Dios y cuidemos su bienestar (15). (ii) Estemos en el lugar de adoraci\u00f3n. Como Asaf no pod\u00eda compartir su problema sin alterar sin raz\u00f3n a los hijos (15) de Dios, ten\u00eda que luchar solo pero el problema fue demasiado para \u00e9l (16). Entonces, parece, se dio cuenta de que no ten\u00eda necesidad de estar solo y se dedic\u00f3 a la adoraci\u00f3n (17a): el santuario, el lugar donde el Se\u00f1or prometiera morar y donde siempre pod\u00eda ser encontrado. (iii) Consideremos la eternidad. El destino final de ellos es inseguro (17, 18); se encontrar\u00e1n con que han sido v\u00edctimas de \u201cenga\u00f1o total\u201d (decepci\u00f3n, 18), no s\u00f3lo siendo consumidos, sino aterrorizados (19) y, desastre de desastres, sin ninguna realidad en la estimaci\u00f3n de Dios (20).<\/p>\n 21-28 La verdad triunfante. Las dos secciones que concluyen el Salmo son de diferentes extensiones y est\u00e1n claramente entre par\u00e9ntesis: uno que se sab\u00eda ignorante y no entend\u00eda; era como un animal delante de ti (21, 22) descubre que la cercan\u00eda de Dios constituye el bien teniendo al Se\u00f1or como refugio (27, 28). En toda su aflicci\u00f3n todav\u00eda era un hombre rico. Ten\u00eda a Dios y con \u00e9l un presente (23), futuro (24a) y una eternidad (24b) seguros, una riqueza celestial y terrenal (25), una fuerza y una herencia m\u00e1s all\u00e1 de la duraci\u00f3n de la vida terrenal (26), una bondad y un refugio que no est\u00e1 a disposici\u00f3n de los que mueren bajo la ira divina (27, 28) y, en contraste con el silencio del v. 15, algo de qu\u00e9 hablar (28). 21, 22 Par\u00e1frasis: \u201cCuando mis pensamientos se agriaron y emocionalmente estaba hecho pedazos, pues, por mi parte estaba reaccionando como si espiritualmente no hab\u00eda sido ense\u00f1ado y en tinieblas; \u00a1como un mero animal ante ti!\u201c(cf. 49:12, 20). 23, 24 Una riqueza cu\u00e1druple: paz con Dios (Yo \u2026 contigo); el asimiento de Dios (me tomaste de la mano derecha); el plan de Dios para el futuro (\u201cguiar\u00e1\u201d); y despu\u00e9s \u2026 gloria. La secuencia del pensamiento en los vv. 23, 24a demanda que 24b se extienda al despu\u00e9s, m\u00e1s all\u00e1 de esta vida. Pero tambi\u00e9n este despu\u00e9s es un contraste intencional con el destino final, lit. \u201cel despu\u00e9s de ellos\u201d (17). Lleva a los vv. 25, 26 que enfatizan los cielos y la porci\u00f3n que todav\u00eda le pertenece a\u00fan cuando exterior (cuerpo) e interiormente (coraz\u00f3n) esta vida lit. \u201cllega a su fin\u201d. 26 Porci\u00f3n. El cumplimiento para Asaf el levita (1 Cr\u00f3n. 24:30-25:1) de Jos. 13:14, 33; 18:7.<\/p>\n 73.1ss Asaf era el l\u00edder de uno de los coros lev\u00edticos de David. Compil\u00f3 los Salmos 73-83, pero quiz\u00e1s no los escribi\u00f3 todos. En este salmo Asaf explica que hasta que no entr\u00f3 en el santuario de Dios, no comprendi\u00f3 d\u00f3nde estaba la justicia al permitir que el malvado prosperara mientras que el recto pasara penurias. Sin embargo, cuando vio que un d\u00eda se har\u00eda justicia, reconoci\u00f3 la sabidur\u00eda de Dios.73.1-20 Dos temas profundos fluyen por estos vers\u00edculos: (1) la prosperidad de los imp\u00edos, dejando a la gente fiel pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 tienen que preocuparse por ser buenos, y (2) la riqueza del imp\u00edo parece ser tan tentadora que quiz\u00e1s los fieles quieran estar en su lugar. No obstante, estos dos temas finalizan de una manera sorprendente ya que la riqueza del imp\u00edo pierde de repente su poder en el momento de la muerte y las recompensas del bueno sin pensarlo adquieren un valor eterno. Lo que parec\u00eda riqueza, ahora es desperdicio, y lo que parec\u00eda no valer la pena, ahora perdura para siempre. No desee ocupar el lugar de los imp\u00edos para obtener su riqueza. Alg\u00fan d\u00eda ellos desear\u00e1n tener el suyo y poseer su riqueza eterna.73.20 Asaf se dio cuenta de que los ricos que depositan su esperanza, gozo y confianza en la riqueza, viven un sue\u00f1o. Un sue\u00f1o solo existe en la mente del so\u00f1ador. No permita que las metas de su vida sean tan irreales como un sue\u00f1o y que despierte demasiado tarde ante el hecho de que perdi\u00f3 la realidad de la verdad de Dios. La felicidad y la esperanza pueden ser una realidad, pero solo cuando se basan en Dios, no en las riquezas. Por lo tanto, debemos acercarnos a El tanto como podamos a fin de ser realistas en cuanto a la vida.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2442 2Cr 35:15<\/p>\n b 2443 Sal 84:11; Mat 5:8; Stg 4:8<\/p>\n Salmo 73 Este Salmo es un canto de sabidur\u00eda y autobiogr\u00e1fico (vers. 2, 22, 28) que contrasta los destinos de los imp\u00edos y de los justos (cp. Sal 37 y 49). Es una confesi\u00f3n de fe de uno que ha sido duramente probado, pero que sali\u00f3 victorioso. Como Job y el maestro de Eclesiast\u00e9s, \u00e9l cuestiona el orden moral al ver la prosperidad del malvado y el sufrimiento de los justos. El dilema se resuelve por medio de una visi\u00f3n prof\u00e9tica recibida en el templo que revela los destinos diferentes de los justos y los malvados. El Salmo 73 es una escalera de fe y puede dividirse en dos partes: Los pelda\u00f1os que Asaf descendi\u00f3 alej\u00e1ndose de Dios (vers. 1-14) y los pelda\u00f1os que escal\u00f3 de regreso al Se\u00f1or (vers. 15-28). Finalmente, el salmista reconoce que tiene a Dios y no tiene necesidad de nada m\u00e1s. Dios le satisface plenamente (vers. 25) y as\u00ed concluye restableciendo su compromiso y obediencia con Dios de una manera absoluta y final (vers. 27, 28). <\/p>\n 73 T\u00edtulo: de Asaf. Asaf era uno de los m\u00fasicos principales de David (1 Cr 6:39; 15:17; 16:5 y sig., 2 Cr 5:12) y es uno de los escritores de los Salmos del salterio (Neh 12:46<\/span>). Quiz\u00e1s \u00e9l escribi\u00f3 el Salmo para el rey. En el vers. 23 se describe la relaci\u00f3n especial del rey con Dios y la conducta digna de un rey (3:3; 4:2). El rechazo de otros dioses (vers. 25, 27) recuerda al Sal 16, as\u00ed como los temas de consejo y gozo eternal. En estos Salmos es el rey que en manera preeminente se acerca a Dios, le hace su refugio y recuenta sus obras (vers. 28).<\/p>\n Esta es la conclusi\u00f3n producto de la prueba de haber estado a punto de perder la fe (v. Sal 73:2<\/span>).<\/p>\n Asaf (v\u00e9ase nota en el Sal 50:1-23<\/span>) encuentra la respuesta a la desconcertante prosperidad del imp\u00edo (vv. Sal 73:1-14<\/span>) en el contraste existente entre el destino del malo y el del justo (vv. Sal 73:15-18<\/span>).<\/p>\n SALMO 73 (72)[7] Se puede traducir De la abundancia y regalo naci\u00f3 su iniquidad.[9] Han blasfemado de Dios y de lo divino y su lengua no ha perdonado a viviente alguno sobre la tierra.<\/p>\n (Salmo de Asaf) \u00a1Ciertamente bueno es Dios para con Israel, para con los limpios de coraz\u00f3n! (T\u00edtulo). Salmo de Asaf. Sal 50:1; Sal 74:1; Sal 83:1; 1Cr 6:39; 1Cr 15:17; 1Cr 16:7, 1Cr 16:37; 1Cr 25:1-6; 2Cr 29:30. Ciertamente bueno es Dios. Sal 2:6; Sal 42:11. a Israel. Sal 73:18-28; Sal 84:11; Isa 63:7-9; Luc … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 73:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15650","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15650","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15650"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15650\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15650"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15650"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15650"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n este salmo se plantea el gran esc\u00e1ndalo para las almas justas del A.T.: \u00bfPor qu\u00e9 prosperan los imp\u00edos en esta vida? \u00bfC\u00f3mo es que Dios no les da el merecido seg\u00fan sus obras? El salmista aborda el problema y lo resuelve a las luces del A.T., cuando a\u00fan no hab\u00eda esperanza de retribuci\u00f3n en ultratumba: el triunfo de los imp\u00edos es ef\u00edmero, pues cuando m\u00e1s euf\u00f3ricos est\u00e1n les llega le\u00ed hora del castigo fulminante divino. El poema, de tipo sapiencial, se divide en cinco secciones netas: a) prosperidad de los malvados (1-5); b) sus malas acciones son un esc\u00e1ndalo para los justos (6-11); c) los sufrimientos del justo (12-17); d) la suerte desgraciada de fini\u00fcva de los perversos (18-22); e) la suerte del justo: uni\u00f3n con Dios (23-28).<\/p>\n
\n 1 Salmo de Asaf. Ciertamente Dios es bueno para el hombre recto 2, para los limpios de coraz\u00f3n! 2 Estaban a punto de deslizarse mis pies, por nada resbalaban mis pasos, 3 pues tuve envidia de los insensatos viendo la paz de los imp\u00edos. 4 Pues no hay para ellos tormentos; est\u00e1n sanos y rollizos. 5No tienen parte en las humanas aflicciones y no son atribulados como los otros hombres.<\/p>\n
\nCon tocia sinceridad, el poeta declara que ha estado a punto de perder su fe en la Providencia al ser testigo de la prosperidad de los malvados, pues ha llegado hasta tener envidia de su situaci\u00f3n prevalente en la sociedad. Su paz y bienestar contrastan con la inquietud del justo4. Gozan de buena salud y parecen libres de las tribulaciones que afectan al com\u00fan de los hombres (v.5).<\/p>\n
\n 6 Por eso la soberbia los ci\u00f1e como collar, y los cubre la violencia como vestido. 7 Sus ojos se les saltan de puro gordos 5 y dejan traslucir los antojos del coraz\u00f3n. 8 Motejan y hablan malignamente, y altaneramente declaran sus prop\u00f3sitos perversos. Q Ponen su boca en el cielo, y su lengua se agita por la tierra. 10 Por eso el pueblo se vuelve tras ellos, y e sorben \u03ac boca, llena esas aguas, 11Y dicen: \u201c\u00bfLo sabe acaso Dios, lo conoce el Alt\u00edsimo?\u201d<\/p>\n
\n 12 Helos ah\u00ed: son imp\u00edos, pero tranquilos constantemente aumentan la fortuna. 13 En vano, pues, he conservado limpio mi coraz\u00f3n y he lavado mis manos en la inocencia; 14 y fui flagelado de continuo y castigado cada ma\u00f1ana. 15 Pero si dijere: \u201cHablar\u00e9 como ellos,\u201d renegar\u00eda de la generaci\u00f3n de tus hijos. l6 P\u00faseme a pensar para entender esto, pues era cosa ardua a mis ojos; 17 hasta que penetr\u00e9 en el misterio de Dios 7 y puse atenci\u00f3n a sus postrimer\u00edas.<\/p>\n
\nPero la reacci\u00f3n del salmista es mucho m\u00e1s profunda: si se dejara llevar de las apariencias, aceptando sus juicios superficiales – apart\u00e1ndose de Dios -, ser\u00eda traidor a los de su comunidad de yahvistas fervorosos 10. El pueblo israelita, vinculado a Yahv\u00e9 por un pacto solemne, es llamado \u201chijo de Dios.\u201d 11 El salmista se siente \u00edntimamente relacionado con los destinos de la familia de Dios, y por eso, reflexionando m\u00e1s sobre el problema, crey\u00f3 llegar a la soluci\u00f3n verdadera del enigma penetrando en el misterio de Dios: la clave del problema, est\u00e1 en la consideraci\u00f3n de las postrimer\u00edas del pecador, el fin siniestro que le espera (v.17). Su prosperidad es moment\u00e1nea, pues a la hora de la verdad se encontrar\u00e1 con la justicia divina.<\/p>\n
\n 18 Ciertamente los pones t\u00fa en resbaladero y los precipitas en la ruina. 19 \u00a1C\u00f3mo en un punto son asolados! Acaban, y son consumidos por el espanto. 20 Son como sue\u00f1o del que se despierta; y t\u00fa, Se\u00f1or, cuando despertares, despreciar\u00e1s su apariencia. 21 Cuando se exacerbaba mi coraz\u00f3n y sent\u00eda un aguij\u00f3n en mis ri\u00f1ones, 22 es porque era un necio y no sab\u00eda nada; era para ti como un bruto animal.<\/p>\n
\nEsta es la gran realidad que se impone despu\u00e9s de la madura reflexi\u00f3n. Por eso, los sentimientos de envidia que el salmista ten\u00eda por la prosperidad de los malvados resultaba fruto de la irreflexi\u00f3n. Las impaciencias e inquietudes 12 antes sentidas eran fruto de un esp\u00edritu poco inteligente, pues reaccionaba como un bruto animal (v.22).<\/p>\n
\n 23 Pero yo estar\u00e9 siempre a tu lado, pues t\u00fa me has tomado de la diestra. 24 Me gobiernas con tu consejo y al fin me acoger\u00e1s en gloria. 25 \u00bfA qui\u00e9n tengo yo en los cielos? Fuera de ti, en nada me complazco sobre la tierra. 26 Desfallece mi carne y mi coraz\u00f3n; la roca de mi coraz\u00f3n y mi porci\u00f3n es Dios por siempre. 27 Porque los que se alejan de ti perecer\u00e1n; arruinas a cuantos te son infieles. 28 Pero mi bien es estar apegado a Dios, tener en el Se\u00f1or Yahv\u00e9 refugio para poder anunciar todas tus obras (en las puertas de la hija de Si\u00f3n) 13.<\/p>\n
\nEl salmista declara su adhesi\u00f3n inquebrantable al que est\u00e1 en los cielos, y fuera de El no encuentra nada digno de su amor, porque Dios es el centro de su coraz\u00f3n. Fuera de El no hay seguridad; por eso los imp\u00edos perecer\u00e1n inexorablemente. Bajo su protecci\u00f3n espera el salmista vivir tranquilamente para poder anunciar las obras maravillosas de Dios a sus contempor\u00e1neos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"