A\u00f1o 588 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nMaskil de Asaf o, Un Salmo de Asaf para instruir.<\/i><\/b> Sal 78:1<\/span>.<\/p>\n \nOh Dios.<\/i><\/b> Sal 10:1<\/span>; Sal 42:9<\/span>, Sal 42:11<\/span>; Sal 44:9<\/span>; Sal 60:1<\/span>, Sal 60:10<\/span>; Sal 77:7<\/span>; Jer 31:37<\/span>; Jer 33:24-26<\/span>; Rom 11:1<\/span>, Rom 11:2<\/span>.<\/p>\n \npor qu\u00e9 se ha encendido tu furor.<\/i><\/b> Sal 79:5<\/span>; Deu 29:20<\/span>.<\/p>\n contra las ovejas de tu prado.<\/i><\/b> Sal 79:13<\/span>; Sal 95:7<\/span>; Sal 100:3<\/span>; Jer 23:1<\/span>; Eze 34:8<\/span>, Eze 34:31<\/span>; Luc 12:32<\/span>; Jua 10:26-30<\/span>.<\/p>\n El profeta se queja por la desolaci\u00f3n del Santuario,<\/i><\/b> Sal 74:1-9<\/span>.<\/p>\n \nMotiva a Dios a ayudar en virtud de su poder,<\/i><\/b> Sal 74:10-17<\/span>;<\/p>\n del reproche de sus enemigos, de sus hijos, y de su pacto.<\/i><\/b> Sal 74:18-23<\/span>.<\/p>\n es un salmo de lamentaci\u00f3n de la comunidad (como el<\/span> Sal 80:1-19<\/span><\/span>) y una poderosa presentaci\u00f3n de lo mejor de la poes\u00eda hebrea. El poema describe las acciones de Dios en el pasado y el deseo de su pueblo de que act\u00fae en el presente. En cierta forma, el salmo<\/span> Sal 75:1-10<\/span><\/span>\u00a0puede considerarse como la respuesta del Se\u00f1or a las dif\u00edciles interrogantes del salmo<\/span> Sal 74:1-23<\/span><\/span>. Este es uno de los once salmos atribuidos a Asaf (<\/span>Sal 50:1-23<\/span><\/span>,<\/span> Sal 73:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Sal 74:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Sal 75:1-10<\/span><\/span>;<\/span> Sal 76:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Sal 77:1-20<\/span><\/span>;<\/span> Sal 78:1-72<\/span><\/span>;<\/span> Sal 79:1-13<\/span><\/span>;<\/span> Sal 80:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Sal 81:1-16<\/span><\/span>;<\/span> Sal 82:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Sal 83:1-18<\/span><\/span>). El esquema del poema es:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un lamento de la comunidad por una invasi\u00f3n extranjera (vv.<\/span> Sal 74:1-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una queja de la comunidad expresando que parece que no hubiera esperanza (vv.<\/span> Sal 74:9-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una relaci\u00f3n de las hist\u00f3ricas victorias de Dios contra los poderes malignos (vv.<\/span> Sal 74:12-17<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una petici\u00f3n a Dios para que recuerde su pacto y libere a su pueblo (vv.<\/span> Sal 74:18-21<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) un llamado a Dios para que act\u00fae a su propio favor y en contra de sus enemigos (vv.<\/span> Sal 74:22<\/span><\/span>,<\/span> Sal 74:23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9, oh Dios?<\/b>\u00a0es un cl\u00e1sico en los salmos de lamentaci\u00f3n (<\/span>Sal 13:1<\/span><\/span>). La invasi\u00f3n de un poder extranjero en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n devast\u00f3 al pueblo. Se mira al invasor extranjero como una expresi\u00f3n de la\u00a0ira<\/b>\u00a0del Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Acu\u00e9rdate:<\/b>\u00a0El principal llamado del salmo es al Se\u00f1or para que recuerde a su pueblo y la rid\u00edcula insensatez de sus enemigos (vv.<\/span> Sal 74:18<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 74:22<\/span><\/span>). En su apelaci\u00f3n a Dios el poeta usa una serie de t\u00e9rminos atractivos para describir al pueblo de Dios:\u00a0las ovejas de tu prado<\/b>,\u00a0tu congregaci\u00f3n<\/b>,\u00a0la tribu de tu herencia<\/b>\u00a0y\u00a0Este monte de Sion<\/b>. El salmista tambi\u00e9n hace hincapi\u00e9 en los amorosos actos de Dios por su pueblo en el pasado:\u00a0adquiriste<\/b>,\u00a0redimiste<\/b>,\u00a0has habitado<\/b>. En el contexto de las pasadas fidelidades de Dios para con el pueblo que ha elegido, el poeta le pide a Dios que libere a su pueblo en su momento de necesidad (vv.<\/span> Sal 74:20<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 74:22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfPOR QU\u00c9, OH DIOS…?<\/b> El salmista pide que el castigo de Dios no sea para siempre. Esta oraci\u00f3n es una advertencia de que la paciencia de Dios no tolerar\u00e1 indefinidamente el pecado; con el tiempo llegar\u00e1n dolor y calamidad.<\/p>\n Salmo 74 (Vg 73): La Desolaci\u00f3n del Templo Destruido. La profanaci\u00f3n del santuario de Yahv\u00e9 (1-8). La actitud de Yahv\u00e9 es desconcertante para las almas justas: \u00bfLos ha abandonado definitivamente? \u00bfNo son los israelitas las ovejas de su redil? 3 \u00bfPuede un pastor abandonar totalmente a su reba\u00f1o? Estos son los interrogantes que el salmista – eco de la parte m\u00e1s religiosa de la sociedad jud\u00eda – se plantea ante la destrucci\u00f3n y profanaci\u00f3n de lo m\u00e1s sagrado: el templo de Yahv\u00e9. Si Israel es el reba\u00f1o de Dios, tiene derecho a ser guardado y protegido4. Por otra parte, Yahv\u00e9 lo ha comprado para ser su porci\u00f3n y heredad 5, y ha establecido su morada en Si\u00f3n. No puede, pues, abandonarla y permitir que sus enemigos la profanen impunemente. ; De modo pat\u00e9tico describe las ruinas humeantes de la ciudad y del santuario e invita al Se\u00f1or para que las visite y tome las decisiones pertinentes (v.3). Las ense\u00f1as militares del ej\u00e9rcito pagano han sido colocadas en el templo (v.4). Quiz\u00e1 se aluda aqu\u00ed a la erecci\u00f3n de las divinidades paganas por los emisarios de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes 6. El ej\u00e9rcito invasor talaba y destrozaba todo como le\u00f1adores en el bosque 7; todo fue pasto del fuego, quedando as\u00ed profanada la morada que se honraba con el nombre de Yahv\u00e9 (v.7) 8. Y no s\u00f3lo se ensa\u00f1aron con el templo de Jerusal\u00e9n, sino que tambi\u00e9n destruyeron las sinagogas o lugares de asamblea religiosa del pa\u00eds 9.<\/p>\n \u00bfIsrael abandonado de Dios? (9-17). La situaci\u00f3n se torna angustiosa, porque no hay indicios de que Dios les muestre su sol\u00edcita protecci\u00f3n, como en otro tiempo en los momentos cr\u00edticos. No hay se\u00f1ales prodigiosas que muestren el inter\u00e9s divino por su causa. Para colmo, faltan los profetas, que pudieron comunicar hasta cu\u00e1ndo se extiende esta situaci\u00f3n desesperada n. Esto tiene mejor explicaci\u00f3n en los tiempos macabeos, cuando hab\u00eda desaparecido la instituci\u00f3n prof\u00e9tica; pero ya el autor de las Lamentaciones clamaba sobre las ruinas humeantes de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la invasi\u00f3n babil\u00f3nica: \u201cLos profetas no reciben visi\u00f3n de Yahv\u00e9.\u201d12 S\u00faplica angustiada de auxilio contra el insolente enemigo (18-23 ). Una vez declarada la omnipotencia divina, manifestada en las leyes de la naturaleza y en los prodigios de la historia en favor de Israel, el poeta vuelve a suplicar a Yahv\u00e9 que intervenga para acallar las voces blasfemas de sus enemigos, que se creen vencedores y fuera del alcance de su omnipotencia. \u00e9l pueblo elegido ahora es como una t\u00edmida tortolilla que es perseguida por todos y cuya alma o vida est\u00e1 en peligro (v.19). Por otra parte est\u00e1 la antigua alianza con los patriarcas 22 y con el pueblo en el Sina\u00ed 23, que reclama las promesas de protecci\u00f3n solemnemente selladas por Dios. La corrupci\u00f3n y la violencia dominan la tierra; nadie puede salir por el pobre y menesteroso sino el propio Yahv\u00e9 24. 1 Cf. 1Ma 1:21-24; 1Ma 4:38; – 2Ma 5:16.21; 2Ma 1:8; 2Ma 8:33. – 2 Maskil es generalmente interpretado en el sentido de \u201cdid\u00e1ctico.\u201d – 3 Cf. Jer 23:1; Eze 24:31; Sal 79:13; Sal 95:7; Sal 95:100, Sal 95:3. – 4 Cf. Sal 80:1; Sal 77:19; Jer 31:10; \u00e9z 34:1ss. – 5 Cf. Exo 15:13.16; Sal 77:141 Deu 32:6. – 6 Cf. 1Ma 1:45-491Ma 1:-54; 1Ma 1:59; 1Ma 3:48. – 7 Cf. 1Re 6:20-35; 1Re 14:26; 2Re 14:14; 2Re 16:5; 2Re 18:23. – 8 Cf. 2Re 25:9; Lam 2:2-3. – 9 Cf. Lam 1:4; Lam 2:6. – 10 Lit. \u201cr\u00edos eternos,\u201d es decir, perennes, que no se secan. – 11 Cf. Eze 30:12. – 12 Lam 2:9; Ez 7:26. – 13 Cf. Isa 10:1-1; Isa 36:18; Dan 7:25; Dan 11:36. – 14 Cf. Sal 78:42; Sal 89:12; Job 27:11; Jer 16:21. – 15 Cf. Isa 37:1; Isa 51:9; Eze 29:3. – 16 Cf. C. Jean, Le Milieu Biblique II p.86-93; P. dhorme, Choix des textes re\u00ed. assyro-bdbyloniens p.15-i7. – 17 Cf. Isa 37:1. En Job 40:105 se le identifica con el cocodrilo, caracter\u00edstico de Egipto. – 18 Cf. R. Dussaud, Les d\u00e9couvertes de Ras Shamra et l’A.T. (1937) P-75- – 19 Cf. Jos 3.1s; Isa 4:23. – 20 Cf. Exo 17:6; Num 20:8; Sal 78:14; Isa 48:21. – 21 Cf. Sal 104:8; Job 38:85; Jer 5:22. – 22 Cf. Gen 17:25. – 23 Cf. Exo 24:8. – 24 Cf. Sal 9:8; Sal 10:17.<\/p>\n T\u00edtulo. Asaf.<\/b> Si este salmo tiene como trasfondo la destrucci\u00f3n del templo a manos de Nabucodonosor en 586 a.C., Asaf habr\u00eda estado ya muerto para entonces. As\u00ed, este t\u00edtulo puede significar que este salmo fue escrito o cantado por un coro de Asaf posterior (vea las notas sobre el <\/i>Sal 50:1-23<\/span>; <\/i>Sal 73:1-28<\/span>; T\u00edtulo<\/i>).<\/p>\n Este lamento comunitario expresa la agon\u00eda del pueblo en medio de las circunstancias m\u00e1s atormentadoras. Ya era cosa mala que los enemigos de Israel hubieran destruido el templo (cp. 2Re 25:1-30<\/span>). Pero peor a\u00fan, le parec\u00eda al salmista que Dios los hab\u00eda abandonado. En esta oraci\u00f3n recuerda a Dios su v\u00ednculo con Israel, sus acciones sobrenaturales en el pasado protegiendo a Israel, y ruega a Dios que salve ahora a su naci\u00f3n del pacto (cp. Sal 137:1-9<\/span> y Lm.).<\/p>\n \nI. El terror del desamparo (Sal 74:1-11<\/span>)<\/p>\n \nII. El recordatorio de la omnipotencia (Sal 74:12-17<\/span>)<\/p>\n III. La s\u00faplica de ayuda (Sal 74:18-23<\/span>)<\/p>\n Salmo 74 (73): Salmo de s\u00faplica comunitaria que recoge el lamento del pueblo por el ataque de los enemigos y la destrucci\u00f3n del Templo. Esta desgracia, interpretada como un signo del abandono de Dios, motiva una angustiada petici\u00f3n de auxilio que se refuerza con un himno (Sal 74:12-17<\/span>), lleno de resonancias m\u00edticas, donde se canta el poder soberano del Creador.<\/p>\n Sal 23:1<\/span>; Sal 77:20<\/span>; Sal 78:52<\/span>; Sal 79:13<\/span>; Sal 95:7<\/span>; Sal 100:3<\/span>.<\/p>\n \u2014 contra tu reba\u00f1o:<\/b><\/i> Aunque se desconoce la causa, la calamidad que abate al pueblo se considera fruto del rechazo y del castigo de Dios que ha dejado de proteger a quienes antes cuidaba como pastor a sus ovejas.<\/p>\n Salmo 74. Una Voz en Las Tinieblas<\/p>\n Como en una pesadilla, este Salmo recuerda v\u00edvidamente el a\u00f1o 587 a. de J.C. y los sucesos de 2 Rey. 24-25. El salmista vuelve a ver al templo de Jerusal\u00e9n en ruinas (3), a escuchar el temible rugido del enemigo donde antes hab\u00eda escuchado la voz de Dios (4) y a observar las armas que causan destrucci\u00f3n (5). Hay algo especialmente conmovedor en lit. \u201cy ahora las entalladuras -todas juntas- las han aplastado con hachas y barras\u201d (6) como si el testigo hubiera seguido a los destructores, su coraz\u00f3n rogando silenciosamente: \u201c\u00a1No las entalladuras, por favor, las entalladuras no!\u201d Parece que hace \u201csiglos\u201d (1, 10) que hab\u00eda sucedido todo esto y, sin embargo, no hay se\u00f1ales de que el Se\u00f1or vaya a retirar su ira divina (1), ni una palabra por parte de Dios (9), ninguna indicaci\u00f3n de que Dios va a obrar a favor de su pueblo, recordar sus promesas o defender su nombre (19-21).<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 bien capta el salmista \u201cel minuto que parece un siglo cuando t\u00fa permaneces en silencio y el viento ruge\u201d! Porque ciertamente \u201clos d\u00edas de tinieblas todav\u00eda nos envuelven\u201d, y el Salmo nos da la noticia tranquilizadora de que esto no es nada raro, sino siempre la experiencia del pueblo del Se\u00f1or, como del Se\u00f1or mismo (Mar. 15:33, 34); tambi\u00e9n nos ofrece un muelle al cual amarrar nuestra nave cuando alguna marea en particular amenaza con llevarnos a la deriva. (i) Toda la experiencia de tinieblas se resume en una oraci\u00f3n pidiendo que Dios nos recuerde (acu\u00e9rdate) en nuestra larga necesidad (1, 2) y que recuerde tambi\u00e9n (22, 23) que su propia reputaci\u00f3n est\u00e1 en peligro. (ii) La terrible causa de las tinieblas es recordada en detalle (3-11), el consejo del Salmo no es \u201cTrata de olvidarlo\u201d sino \u201cP\u00eddele a Dios que entre en ella contigo\u201d (3), encarar las tinieblas con \u00e9l. (iii) Ruega por el nombre de Dios (18-21): es por su nombre que \u00e9l, para empezar, nos escogi\u00f3 a nosotros y mientras que seguramente podemos implorar por nuestra necesidad (Acu\u00e9rdate de tu congregaci\u00f3n, 2) podemos llegar al coraz\u00f3n del asunto con la plegaria acu\u00e9rdate de \u2026 tu nombre (18). (iv) Enfoca todo en la realidad central de qui\u00e9n y qu\u00e9 es Dios (12-17). Este es el punto central del Salmo.<\/p>\n A1 (vv. 1, 2) Oraci\u00f3n: tu pueblo desechado<\/p>\n B1 (vv. 3-11) Oraci\u00f3n: el enemigo destruyendo<\/p>\n C (vv. 12-17) Rey, Salvador, Conquistador, Creador<\/p>\n B2 (vv. 18-21) Oraci\u00f3n: el enemigo injuriado<\/p>\n A2 (vv. 22, 23) Oraci\u00f3n: tu causa desechada<\/p>\n Las tinieblas son rodeadas y llenadas de oraci\u00f3n y dentro del coraz\u00f3n de las tinieblas es llevada la luz de la verdad de Dios.<\/p>\n 1, 2 Oraci\u00f3n: tu pueblo desechado. Estos vers\u00edculos repasan toda la historia del pueblo de Dios y colocan un interrogante junto a cada evento significativo: ser desechados desaf\u00eda la posici\u00f3n fundamental como los \u201celegidos\u201d en Abraham (G\u00e9n. 18:19); adquiriste \u2026 redimiste recuerda la redenci\u00f3n en el \u00e9xodo (2 Sam. 7:23); ovejas se\u00f1ala su experiencia en el desierto bajo su cuidado (77:20; cf. Isa. 63:11); tribu \u2026 Sion los identifica como el pueblo de la tierra prometida entre quienes el Se\u00f1or Dios vino a morar. \u00a1Pero en las tinieblas todo esto no parece contar para nada!<\/p>\n 3-11 El enemigo destruyendo la casa. 8 Al caer Jerusal\u00e9n no quedaron otros lugares en el pa\u00eds donde el Se\u00f1or fuera adorado. La referencia aqu\u00ed puede ser al templo mismo, usando el plural para expresar su magnificencia \u201c \u2026 todo el gran lugar \u2026 \u201d Pero la palabra traducida santuario se refiere m\u00e1s al hecho de encontrarse con Dios que con el lugar donde sucediera, o sea que al incendiar el templo \u201cdestruyeron por medio del fuego todo encuentro con Dios\u201d (toda posibilidad de reuniones festivas). 9 Lit. \u201cNo vemos nuestras se\u00f1ales\u201d: cosas como los servicios programados en el templo, los festivales habituales, las personas importantes, etc. que les hablaban de Dios.<\/p>\n 12-17 Rey, Salvador, Conquistador, Creador. Siete veces ocurre el pronombre enf\u00e1tico \u201ct\u00fa\u201d (13, 14, 15, 16, 17). Los primeros cuatro afirman el poder del Se\u00f1or sobre todo poder adversario; los tres \u00faltimos afirman que es \u00e9l quien impone su orden en el mundo. Estas son las verdades mismas que la experiencia del salmista desaf\u00eda, porque el enemigo busca triunfar y \u00a1es el poder mundano el que ha impuesto su terrible desorden sobre el mundo! A pesar de ello, lo que hay que hacer es desafiar a la experiencia con la verdad, estar de pie en la oscuridad y decir el credo. 18-23 Oraci\u00f3n: no olvides. 20 Los tenebrosos lugares, etc. Pueden haber sido los escondites secretos a los que recurr\u00eda el pueblo para escapar de los babilonios y a los cuales les segu\u00edan y all\u00ed los ajusticiaban; o los tenebrosos lugares son las \u00e1reas a las cuales fueron al ser exiliados de Jerusal\u00e9n. 22, 23 Se le recuerda a Dios que su nombre ha sido injuriado y su persona escarnecida (18) y se le exhorta a defender su causa desechada.<\/p>\n 74.1, 2 La gran ira de Dios en contra de Israel creci\u00f3 durante los muchos a\u00f1os del pecado e idolatr\u00eda del pueblo. Su paciencia resisti\u00f3 varias generaciones, pero al final se ech\u00f3 a un lado para dar lugar al juicio. Si usted cae en pecado, busque pronto el perd\u00f3n de Dios. Su misericordia puede venir veloz y su ira puede apartarse de la misma manera. Pero si persiste en pecar, no se sorprenda si su paciencia se acaba y le cede el lugar al furor de Dios.74.8 Cuando los ej\u00e9rcitos enemigos derrotaron a Israel, saquearon y quemaron Jerusal\u00e9n tratando de borrar toda huella de Dios. Esta ha sido a menudo la respuesta de la gente que odia a Dios. En la actualidad muchos tratan de borrar todas las huellas de Dios de las tradiciones de la sociedad y de los temas ense\u00f1ados en las escuelas. Haga lo que est\u00e9 a su alcance para ayudar a mantener una influencia cristiana, pero no se desaliente cuando aparezcan otros que progresen a pasos agigantados en eliminar las huellas de Dios, ya que no pueden eliminar su presencia entre los creyentes.74.10-18 Desde nuestra perspectiva, Dios parece que a veces es muy lento para intervenir a nuestro favor. Pero lo que puede parecernos lento es el tiempo adecuado desde la perspectiva de Dios. Es muy f\u00e1cil impacientarse porque Dios no act\u00faa, sin embargo nunca dejemos de esperar en El. Cuando Dios permanece en silencio mientras usted atraviesa profundas angustias, siga el m\u00e9todo de este salmo. Analice los grandes hechos de Dios en toda la historia b\u00edblica y recuerde lo que El ha hecho en su vida. Esto le recordar\u00e1 que Dios no solo trabaja en la historia, sino en su vida tambi\u00e9n.74.13, 14 \u00abMonstruos en las aguas\u00bb nos recuerda las palabras de Dios a Egipto (Eze 32:2ss). \u00abLeviat\u00e1n\u00bb se refiere a la serpiente de las siete cabezas de los cananeos, llamada Lot\u00e1n. En sus leyendas, Baal venc\u00eda a estas criaturas. Este salmo alaba a Dios por hacer en la realidad lo que los dioses cananeos solo pod\u00edan hacer en leyendas.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 32:1 Enc, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2494 1Cr 25:1; 2Cr 35:15<\/p>\n b 2495 Sal 10:1; Sal 44:23; Lam 5:20<\/p>\n c 2496 Deu 29:20; Sal 95:7; Sal 100:3<\/p>\n Salmo 74 Este Salmo es un lamento congregacional sobre la profanaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del templo (vers. 3-8) y los continuos reproches de los enemigos de Dios (vers. 18, 19, 22, 23). La petici\u00f3n de ser librado de la angustia puede ser inferida de la petici\u00f3n dirige tus pasos (vers. 3), acu\u00e9rdate (vers. 2, 18, 22), no olvides (vers. 19, 23), mira el pacto (vers. 20) y del himno de alabanza que recuerda las pasadas victorias de Dios (vers. 12-17). En s\u00ed, no hay voto de alabanza, pero hay una petici\u00f3n de que el afligido y el necesitado adoren su nombre (vers. 21). El Salmo contiene cuatro estrofas y gira de los conflictos presentes a pasadas victorias y finalmente a la futura liberaci\u00f3n. La primera estrofa (vers. 1-3) es un pr\u00f3logo formado por para siempre (vers. 1) y eternas (vers. 3) e introduce el tema de lamento sobre las dificultades presentes (vers. 1), un recuerdo de los hechos portentosos de Dios (vers. 2) y una petici\u00f3n de ser librados en el futuro (vers. 3). La segunda estrofa (vers. 4-11) describe la crisis presente en t\u00e9rminos de la profanaci\u00f3n del templo a manos del enemigo (vers. 4-8), la p\u00e9rdida de las sagradas se\u00f1ales, los s\u00edmbolos y el profeta Israel (vers. 9) y la ausencia de Dios (vers. 10, 11). La tercera estrofa (vers. 12-17), elabora sobre los hechos portentosos de Dios, represent\u00e1ndole como un rey universal (vers. 12), guerrero (vers. 13-15) y creador (vers. 16, 17). La cuarta estrofa (vers. 18-23) se enfoca en el futuro pidiendo a Dios que recuerde su pacto con su pueblo (vers. 18-21) y que comience una guerra santa contra sus enemigos (vers. 22, 23). En el centro est\u00e1n las pasadas victorias de Dios por su pueblo, que es la clave para interpretar correctamente la crisis presente y la esperada y futura liberaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n El trasfondo de este salmo es el cautiverio babil\u00f3nico y la destrucci\u00f3n del Templo en el a\u00f1o 586 a.C. Relata el clamor de la naci\u00f3n pidiendo ayuda (vv. Sal 74:1-2<\/span>), las condiciones de la desolaci\u00f3n (vv. Sal 74:3-11<\/span>), y la confianza de la esperanza del pueblo (vv. Sal 74:12-23<\/span>).<\/p>\n \nMasquil<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 32:1-11<\/span>.<\/p>\n Asaf<\/i><\/b>, un contempor\u00e1neo de David, vivi\u00f3 mucho antes de que este salmo fuese escrito; de modo que la referencia hecha aqu\u00ed es o bien a uno de sus descendientes o a una organizaci\u00f3n coral con ese nombre.<\/p>\n * Posiblemente, Salmo did\u00e1ctico,<\/i> o contemplativo<\/i><\/p>\n O, pasto<\/i> <\/p>\n SALMO 74 (73)[9] Que antiguamente obraba Dios a su favor.[20] A la alianza que hiciste con nuestros padres. El salmo es una lamentaci\u00f3n nacional por una cat\u00e1strofe sufrida.[23] En vista de tu silencio.<\/p>\n (Masquil de Asaf) \u00bfPor qu\u00e9, oh Dios, nos has desechado para siempre? \u00bfPor qu\u00e9 humea tu furor contra las ovejas de tu prado? A\u00f1o 588 a.C. (T\u00edtulo). Maskil de Asaf o, Un Salmo de Asaf para instruir. Sal 78:1. Oh Dios. Sal 10:1; Sal 42:9, Sal 42:11; Sal 44:9; Sal 60:1, Sal 60:10; Sal 77:7; … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 74:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15678","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15678","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15678"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15678\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15678"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15678"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15678"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta lamentaci\u00f3n colectiva responde a la tragedia del pueblo escogido: la ciudad en ruinas y el templo de Dios profanado. El poeta evoca las glorias del pasado; parece como si Yahv\u00e9 hubiera abandonado a su grey; incluso ya no se oye la voz reconfortante de los profetas, que comunicaban los or\u00e1culos de parte de Dios, que es el Creador de todo y ha elegido a Israel como pueblo suyo; pero ahora parece que se ha olvidado de las antiguas promesas. \u00bfVal\u00eda la pena haberlo rescatado de Egipto para ahora dejarle abandonado, sin culto ni vida religiosa? \u00bfEs que no tiene el poder mostrado en otras ocasiones en favor de Israel? Por otra parte, las maravillas de la creaci\u00f3n pregonan su omn\u00edmodo poder para hacer los mayores portentos no s\u00f3lo en la naturaleza, sino tambi\u00e9n en la historia de los pueblos y de los hombres.
\nEl poema se divide netamente en cuatro estrofas, aunque la distribuci\u00f3n r\u00edtmica es desigual.
\nRespecto de la fecha de composici\u00f3n del salmo, los cr\u00edticos no convienen en sus opiniones, ya que, mientras unos autores creen que fue redactado despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor en el 586 a.C., otros, en cambio, creen que la situaci\u00f3n refleja m\u00e1s bien la persecuci\u00f3n de los tiempos macabeos, aludi\u00e9ndose a la profanaci\u00f3n del templo por los emisarios de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (en el 168 a.C.) 1. Una tercera opini\u00f3n de compromiso supone que, sustancialmente, el salmo es de la \u00e9poca de la cautividad babil\u00f3nica, pero que fue retocado con adiciones posteriores. As\u00ed se explican las alusiones a la existencia de las sinagogas y la afirmaci\u00f3n de que ya no hay profetas, cosa dif\u00edcilmente inteligible en los tiempos de Jerem\u00edas y Ezequiel.<\/p>\n
\n 1 Maskil de Asaf. \u00bfPor qu\u00e9, \u00a1oh Dios! nos has rechazado para siempre? \u00bfPor qu\u00e9 arde tu furor contra las ovejas de tu redil 2 Acu\u00e9rdate de tu comunidad, que desde antiguo adquiriste, la que redimiste como tribu de tu heredad; del monte Si\u00f3n, en que pusiste tu morada. 3 Dirige tus pisadas hacia estas ruinas sin fin. El enemigo lo ha saqueado todo en el santuario. 4 Rug\u00edan tus enemigos en el lugar de tu asamblea y pusieron all\u00ed por trofeos sus ense\u00f1as. 5 Parec\u00edan como gente que alza el hacha en medio de tupido bosque. 6 Y hasta las esculturas a una destruyeron con hachas y martillos. 7 Prendieron fuego a tu santuario y echaron a tierra y profanaron la morada de tu nombre. 8 Dec\u00edan en sus corazones: \u201cDestruy\u00e1moslos de un golpe.\u201d Han quemado todos los lugares de asamblea de Dios en el pa\u00eds.<\/p>\n
\n 9 Ya no vemos se\u00f1ales prodigiosas a favor nuestro; ya no hay ning\u00fan profeta, ni nadie entre nosotros que sepa hasta cu\u00e1ndo. 10 \u00bfHasta cu\u00e1ndo, \u00a1oh Dios! insultar\u00e1 el opresor y sin cesar blasfemar\u00e1 tu nombre el enemigo? 11 \u00bfPor qu\u00e9 retraes tu mano y retienes tu diestra en el seno? 12 Pues Dios es ya de antiguo mi rey, el que obra salvaciones en la tierra. 13 Con tu poder dividiste el mar y rompiste en las aguas las cabezas de los monstruos. 14 T\u00fa aplastaste la cabeza del Leviat\u00e1n y le diste en pasto a las fieras del desierto. 15 T\u00fa hiciste brotar fuentes y torrentes y secaste r\u00edos caudalosos 10. 16 Tuyo es el d\u00eda, tuya es la noche; t\u00fa estableciste la luna y el sol. 17 T\u00fa marcaste los l\u00edmites a la tierra; t\u00fa fijaste el verano y el invierno.<\/p>\n
\nEl salmista se encara con Dios, y, apelando a sus intereses divinos, le declara que ahora domina el opresor, que blasfema de su nombre. Por su propia dignidad y honor debe, pues, salvar esta situaci\u00f3n cr\u00edtica (v.10). El no intervenir a favor de su pueblo puede interpretarse como impotencia por su parte, y entonces sus enemigos blasfemar\u00e1n insolentemente contra El13. El salmista, en cambio, est\u00e1 seguro de que Dios es omnipotente ahora, como lo fue en la antig\u00fcedad, cuando mostr\u00f3 su poder contra los enemigos de Israel. \u00bfPor qu\u00e9 ahora retrae su mano y no interviene castigando a los que le insultan y pisotean a su pueblo? Su diestra, en otro tiempo extendida contra los egipcios 14, parece ahora paralizada y oculta en el seno.
\nSin embargo, Yahv\u00e9 es el rey de su pueblo y en todo momento obra salvaciones y portentos para liberar a los suyos. A pesar de su actual inactividad, sigue siendo el soberano \u00fanico de Israel. Su omnipotencia se mostr\u00f3 en otro tiempo en el paso del mar Rojo, dividiendo las aguas y aplastando la cabeza del Leviat\u00e1n – el poder fara\u00f3nico 15 -, descuartiz\u00e1ndolo y entreg\u00e1ndolo a las fieras del desierto (v.14). El poeta juega en estas met\u00e1foras con dos tradiciones antiguas: una folkl\u00f3rica, relativa a la leyenda de la lucha de Dios con los monstruos marinos y con el abismo primitivo para imponer el orden en el cosmos reci\u00e9n creado 16, y otra \u00e9pica popular: la liberaci\u00f3n milagrosa de Egipto con la victoria sobre el fara\u00f3n y su ej\u00e9rcito, simbolizado en el Leviat\u00e1n, monstruo marino que aparece en los escritos b\u00edblicos simbolizando a Egipto 17 y tambi\u00e9n en los textos de Ras Shamra 18. El poder de Yahv\u00e9 se mostr\u00f3 al matar al monstruo marino sac\u00e1ndolo a tierra, para que fuera pasto de las fieras salvajes. El poder de Dios se manifest\u00f3 tambi\u00e9n en la formaci\u00f3n de las fuentes y torrentes, as\u00ed como en la desecaci\u00f3n de los r\u00edos. Nada resiste a su fuerza: domina los elementos l\u00edquidos, alimentando misteriosamente a las fuentes de donde nacen los r\u00edos; pero tambi\u00e9n muestra su poder secando a \u00e9stos, como lo hizo en el Jord\u00e1n para que pasaran los israelitas a pie enjuto 19. Con la misma facilidad hab\u00eda hecho salir agua de la roca en el desierto 20.
\nLa omnipotencia divina se extiende hasta determinar la distinci\u00f3n del d\u00eda de la noche, haciendo aparecer el sol o la luna seg\u00fan su benepl\u00e1cito. Las leyes que rigen la naturaleza son expresi\u00f3n de la voluntad divina. Con su omnipotencia se\u00f1al\u00f3 los l\u00edmites de la tierra frente al mar tumultuoso 21 y la distinci\u00f3n de las estaciones del a\u00f1o (v.17).<\/p>\n
\n 18 Acu\u00e9rdate de esto: el enemigo blasfema de Yahv\u00e9, y un pueblo insensato ultraja tu nombre. 19 No entregues a las fieras el alma de tu tortolilla, no tengas por tanto tiempo en olvido a tus afligidos. 20 Mira a tu alianza, pues est\u00e1 la desdichada tierra llena de violencias. 21 Que no se vea confuso el afligido, y el pobre y el menesteroso alaben tu nombre. 22 \u00e1lzate, \u00a1oh Dios! y defiende tu causa. Acu\u00e9rdate de los ultrajes que continuamente te hace el insensato. 23 No olvides los gritos de tus enemigos, el tumulto siempre creciente de los que se alzan contra ti.<\/p>\n
\nEst\u00e1 en juego la causa de Dios, ya que, si no sale en favor de los suyos, los imp\u00edos quedar\u00e1n como triunfadores burl\u00e1ndose de la supuesta protecci\u00f3n divina prometida a los que son fieles a su Ley (v.22). El insensato – el imp\u00edo y descre\u00eddo – ultraja impunemente a Dios y a los suyos; la hostilidad de sus enemigos aumenta constantemente, y, por tanto, urge la inmediata intervenci\u00f3n de la justicia divina en favor de los suyos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
\nmitolog\u00eda pagana consideraba al mar como enemigo del dios creador y lo hab\u00eda hecho morada de los poderes antidioses, los monstruos y el Leviat\u00e1n. Marduc, el dios creador babilonio, supuestamente hab\u00eda derrotado esos poderes tenebrosos antes de que todo estuviera listo para que \u00e9l creara el mundo. Lo que Marduc hizo solo, seg\u00fan se dec\u00eda, el Se\u00f1or lo hizo hist\u00f3ricamente cuando dividi\u00f3 el mar Rojo, parti\u00f3 las aguas para hacer una senda seca para su pueblo, dejando a los egipcios muertos a merced de las bestias salvajes (14, Exo. 14-15).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"