(T\u00edtulo).<\/p>\n
\nNeginot.<\/i><\/b> Sal 4:1<\/span>; Sal 54:1<\/span>; Sal 61:1<\/span>; Sal 67:1<\/span> Un Salmo. Este Salmo tiene como t\u00edtulo en la Septuaginta, que es seguido por la Vulgata y Appollinarius, \u03a9\u03b4\u03b7 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03bd \u0391\u03c3\u03c3\u03c5\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, \u201cUna oda en contra de los Asirios\u201d; y muchos de los mejores comentaristas consideran que fue compuesto por Asaf depu\u00e9s de la derrota de Senaquerib.<\/p>\n \nDios es conocido en Jud\u00e1.<\/i><\/b> Sal 48:1-3<\/span>; Sal 147:19<\/span>, Sal 147:20<\/span>; Deu 4:7<\/span>, Deu 4:8<\/span>, Deu 4:34-36<\/span>; Hch 17:23<\/span>; Rom 2:17-29<\/span>; Rom 3:1<\/span>, Rom 3:2<\/span>.<\/p>\n grande su nombre.<\/i><\/b> Sal 98:2<\/span>, Sal 98:3<\/span>; Sal 148:13<\/span>, Sal 148:14<\/span>; 1Cr 29:10-12<\/span>; 2Cr 2:5<\/span>, 2Cr 2:6<\/span>; Dan 3:29<\/span>; Dan 4:1<\/span>, Dan 4:2<\/span>.<\/p>\n Una declaraci\u00f3n a Dios,<\/i><\/b> Sal 76:1-10<\/span>.<\/p>\n y una exhortaci\u00f3n a servirle reverentemente,<\/i><\/b> Sal 76:11<\/span>, Sal 76:12<\/span>.<\/p>\n es un salmo de alabanza con un fuerte enfoque en el temor de Dios. El salmo tiene cuatro movimientos:<\/p>\n <\/p>\n (1) una celebraci\u00f3n del centro del culto en Jerusal\u00e9n (vv.<\/span> Sal 76:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) una celebraci\u00f3n de las victorias de Dios contra sus enemigos (vv.<\/span> Sal 76:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una descripci\u00f3n del temor de la tierra ante la ira de Dios (vv.<\/span> Sal 76:7-10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) una exhortaci\u00f3n al justo para que adore al Se\u00f1or (vv.<\/span> Sal 76:11<\/span><\/span>,<\/span> Sal 76:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La palabra traducida como\u00a0tabern\u00e1culo<\/b>\u00a0es literalmente una \u00abguarida\u00bb, como la de un gran le\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Salem<\/b>\u00a0es la forma abreviada del nombre Jerusal\u00e9n.<\/p>\n <\/p>\n Salmo 76 (Vg 75): Canto Triunfal Despu\u00e9s de la Victoria. Yahv\u00e9 se manifiesta en Jerusal\u00e9n (1-4). Dios muestra su poder y majestad, sobre todo, en Jud\u00e1, su \u201cheredad,\u201d poniendo al servicio de su pueblo toda su omnipotencia. Nadie, pues, puede atentar contra el baluarte de Yahv\u00e9, que es Israel, ni empa\u00f1ar su nombre, que sintetiza la protecci\u00f3n que a trav\u00e9s de las edades ha dispensado al pueblo elegido 3. El poeta considera estrechamente vinculados los reinos de Jud\u00e1 e Israel, como formando una misma entidad nacional y religiosa en los planes de su Dios. Separadas incidentalmente despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n4, est\u00e1n destinados a unirse y constituir el pueblo de Yahv\u00e9 en su integridad. Estas ansias de uni\u00f3n se reflejan en los tiempos profetices, y el salmista se hace eco de ellas. En Salem – – abreviaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n – tiene su morada permanente, porque all\u00ed est\u00e1 su tabern\u00e1culo, su templo 5. Desde su morada defiende a su pueblo contra todos los ataques. Frente a su poder nada son los rayos fulgurantes de las saetas, ni la espada, ni todo lo que sirve de instrumento b\u00e9lico. Con toda facilidad los rompe y desmenuza 6.<\/p>\n Victoria sobre los enemigos (5-7). El salmista se refiere aqu\u00ed a una victoria resonante sobre los enemigos de Jud\u00e1. El recuerdo de la derrota del ej\u00e9rcito de Senaquerib qued\u00f3 en la \u00e9pica popular como ejemplo de la brillante intervenci\u00f3n divina en favor de su pueblo: el \u00e1ngel exterminador hab\u00eda matado 185.000 asirios. Estos se vieron sorprendidos, sin poder echar mano de sus armas para defenderse: durmieron y no despertaron. El poeta, utilizando este glorioso recuerdo de la historia de Israel, canta la victoria del Dios de Jacob sobre los enemigos de su pueblo. La intervenci\u00f3n divina paraliz\u00f3 los carros y los caballos, y el pueblo escogido salv\u00f3 una vez m\u00e1s su destino hist\u00f3rico gracias a la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9.<\/p>\n Es in\u00fatil resistir al poder divino (8-10). Nadie puede oponerse a la decisi\u00f3n divina 8. Dios es el supremo Juez, que habita en los cielos, y no hay apelaci\u00f3n posible por encima de El. Por otra parte, su c\u00f3lera desatada siembra el terror por doquier, y hasta la tierra se estremece y enmudece a su voz. El poeta juega con las manifestaciones de Dios en las tormentas, que dejan o\u00edr su voz, el trueno 9. La sentencia divina no es una decisi\u00f3n jur\u00eddica te\u00f3rica, sino que al punto se cumple para salvar a los injustamente oprimidos. La reciente victoria contra los opresores de Israel es una simple manifestaci\u00f3n de estas intervenciones justicieras de Dios en la historia. El Dios de justicia no puede olvidar a los oprimidos, en el sentido colectivo – naci\u00f3n israelita – o individual; los justos vilipendiados en la sociedad.<\/p>\n 11 Aun el furor del hombre redunda en tu alabanza, y de los salvados de la c\u00f3lera te ce\u00f1ir\u00e1s10. 12Haced votos a Yahv\u00e9, vuestro Dios, y cumplidlos; cuantos est\u00e1n en derredor traigan dones al Terrible, 13pues \u00e9l abate el coraje de los pr\u00edncipes 11 y es terrible a los reyes de la tierra.<\/p>\n La rebeli\u00f3n de los hombres contra Dios redunda, al final, en su gloria, pues es la ocasi\u00f3n de manifestar su poder soberano y de ce\u00f1ir la corona gloriosa de los salvados de la c\u00f3lera, los rescatados de Si\u00f3n, libertados por su intervenci\u00f3n justiciera (v.11). Estos constituir\u00e1n como una guirnalda de honor para su salvador. 1 Cf. 2Re 18:13-19.37; Isa 36:1-37.38. – 2 Sobre los t\u00edtulos cf. Sal 75:1; Sal 73:1. – 3 Cf. Sal 48:18. – 4 Cf. 1 Re i2:1s. – 5 Cf. Gen 14:18; Sal no.is. Salem es designaci\u00f3n arcaica po\u00e9tica. – 6 Cf. Sal 48:7; Ose 2:18; Isa 9:4; Jer 49:35. – 7 As\u00ed seg\u00fan los LXX; cf. Hab 3:6. – 8 Cf. Sal 90.11; Nah 1:6; Mal 3:2. – 9 Cf. Sal 46:7. – 10 Asi seg\u00fan el TM. Los LXX leen \u201cte har\u00e1 fiesta.\u201d No pocos cr\u00edticos modernos creen que en este extra\u00f1o texto se mencionan pueblos circunvecinos, y as\u00ed, cambiando un tanto las letras, Icen: \u201cPorque Hamat de Ararn te alabar\u00e1, y el resto de Hamat temblar\u00e1 (Graetz). En cambio, Konig lee: \u201cLa c\u00f3lera de Edom te alabar\u00e1 y el resto de Hamat te festejar\u00e1.\u201d Hip\u00f3tesis seguida por Cal\u00e9s y Podechard. – 11 Lit. \u201creprime el soplo de los pr\u00edncipes\u201d. – 12 Cf. Sal 68:30; Isa 18:7.<\/p>\n Salmo 76 (75): Canto a Si\u00f3n donde Dios mora y se manifiesta como guerrero victorioso que derrota a los enemigos (Sal 76:3-6<\/span>) y juez terrible que condena al culpable y protege al inocente (Sal 76:7-11<\/span>). Ver Sal 48:1-14<\/span>; Sal 84:1-12<\/span>; Sal 87:1-7<\/span>; Sal 122:1-9<\/span>.<\/p>\n Salmo 76. \u201cel Leon Ha \u2026 Vencido\u201d (Apoc 5:5)<\/p>\n El Sal. 76 explora las maravillas de 75:1. Ambos Salmos tienen gran afinidad con 2 Rey. 18, 19. Aunque es imposible probar que surgieron del enfrentamiento con Asiria tiene que haber sido una victoria divina como esa. El tema del \u201cLe\u00f3n\u201d se esconde en la palabra enramada (2) donde la palabra, en todos sus usos espec\u00edficos, se refiere a la guarida del le\u00f3n (10:9; Jer. 25:38). Dicho tema concuerda con el drama del Salmo y refleja su cumplimiento final en el Le\u00f3n-Cordero de Apocalipsis 5.<\/p>\n 1-3 La guarida del Le\u00f3n. Con un repetido \u00e9nfasis sobre el lugar (En Jud\u00e1 \u2026 en Israel \u2026 En Salem \u2026 en Sion) se nos informa que el Se\u00f1or es conocido (1, lit. \u201cautorrevelado\u201d) en la victoria, a pesar de las proezas militares (3, arco \u2026 escudo \u2026 espada) de los enemigos. El Se\u00f1or que mora entre su pueblo con una condescendencia incre\u00edble tiene gran poder sobre todo el poder del enemigo.<\/p>\n 4-10 El triunfo del Le\u00f3n. La referencia a las monta\u00f1as eternas, lit. \u201cmonta\u00f1as de presa (de cacer\u00eda)\u201d (ver nota de la RVA) contin\u00faa con el tema del le\u00f3n. Majestuoso m\u00e1s que lo que es posible, pero mejor: \u201cT\u00fa eres resplandeciente, majestuoso (regresando) de las monta\u00f1as de presas.\u201d El le\u00f3n sal\u00eda de cacer\u00eda y regresaba con paso majestuoso, cubierto de gloria, dominando todo. Hay dos aspectos en esta victoria: (i) \u201cVictoria sobre\u201d (5-7) (cf. 2 Rey. 19:35; Isa. 30:31; 31:4). El valor humano, la habilidad entrenada y los recursos militares ceden ante la mera voz de Dios (5, 6). El no necesita poder fuera de s\u00ed mismo y nadie puede permanecer de pie para enfrentarlo (7). (ii) \u201cVictoria para\u201d (8-10). El pa\u00eds hab\u00eda estado en conflicto, ocupado por fuerzas enemigas, lleno de sones de guerra, pero cuando Dios habl\u00f3 todo qued\u00f3 en silencio (8). Esta intervenci\u00f3n invencible fue con el prop\u00f3sito de librar a todos los mansos de la tierra (los oprimidos) (9). De esta manera (por su sola palabra) la ira humana se convierte en reconocimiento y lo que resta queda bajo su poder soberano (10).<\/p>\n 11, 12 El pago justo del Le\u00f3n. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pagaremos al Se\u00f1or que reduce a la nada (3, 5 y 6) todo el poder que se ha levantado contra nosotros? Porque el Salmo termina dirigi\u00e9ndose a todos los que est\u00e1n alrededor: su pueblo, disfrutando de su presencia, los beneficiarios de su triunfo. Nuestra reacci\u00f3n es prometerle lealtad y cumplirla, trayendo tributos para dar prueba de su realidad, porque \u00e9l es el Temible (11), lit. \u201cEl (verdadero) Temor\u201d y (12) \u201clos corazones de los reyes est\u00e1n bajo su dominio y gobierno\u201d. Nuestra \u00fanica seguridad en un mundo amenazador est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n 76.1ss Este salmo alaba a Dios por su poder que inspira temor reverente y es muy probable que se escribiera para celebrar la derrota del ej\u00e9rcito de Senaquerib despu\u00e9s que invadi\u00f3 Jud\u00e1 (v\u00e9ase 2Ki 18:13-19, 2Ki 18:37).76.10 \u00bfC\u00f3mo puede glorificar a Dios la ira de alguien? La hostilidad hacia Dios y su pueblo le da a Dios la oportunidad de hacer grandes cosas. Por ejemplo, el Fara\u00f3n de Egipto se neg\u00f3 a liberar a los esclavos hebreos (Exo 5:1-2), pero esto permiti\u00f3 que Dios obrara poderosos milagros a favor de su pueblo (Exo 11:9). Dios da su recompensa a los malvados y se glorifica a trav\u00e9s de la necedad de quienes tratan de negarlo o se revelan en su contra. La ira de Dios expresada en juicio produce alabanza en los que reciben liberaci\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2554 2Cr 35:15<\/p>\n b 2555 Sal 48:3<\/p>\n c 2556 Deu 4:7; 2Cr 2:5<\/p>\n Salmo 76 Este Salmo celebra la defensa de Sion por Dios (cp. Sal 46 y 48). El Dios de Israel, el guerrero divino defiende su capital contra el enemigo tan celosamente como un le\u00f3n a su madriguera. El canto tiene tres estrofas: 1) Celebraci\u00f3n, en tercera persona, de que el guerrero divino mora en Sion (vers. 1-3); 2) un himno de siete vers. alabando a este guerrero y sus portentosos hechos de justicia (vers. 4-10); 3) un llamamiento a Israel y a las naciones para honrarle con presentes y tributos (vers. 11, 12). El himno de alabanza tiene dos estrofas: Una celebraci\u00f3n de que este guerrero derrota a sus enemigos armados al quitarles todo poder de manera milagrosa (vers. 4-6) y celebra que este guerrero temible (vers. 7, 8) salva a su pueblo mientras que destruye a sus oponentes (vers. 9, 10). La derrota milagrosa de los enemigos y la liberaci\u00f3n del humilde, son los dos lados de la moneda del juicio de Dios. Cada secci\u00f3n comienza con una s\u00edntesis (vers. 1-2, 4, 8, 11) y se desarrolla en t\u00e9rminos de las victorias del guerrero divino (vers. 3, 5, 6, 8-10, 12). La heroica fe en Dios prevalece sobre los poderes d\u00e9spotas y las naciones armadas. La marcha de este guerrero divino por la historia ha dejado en el camino los restos de ej\u00e9rcitos y tronos, y El sin embargo, permanece invisible al ojo humano aunque su poder queda claramente demostrado.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Con Neguinot. Salmo de Asaf. C\u00e1ntico) Dios es conocido en Jud\u00e1; grande es su nombre en Israel. (T\u00edtulo). Neginot. Sal 4:1; Sal 54:1; Sal 61:1; Sal 67:1 Un Salmo. Este Salmo tiene como t\u00edtulo en la Septuaginta, que es seguido por la Vulgata y Appollinarius, \u03a9\u03b4\u03b7 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03bd \u0391\u03c3\u03c3\u03c5\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, \u201cUna oda en … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 76:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15711","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15711","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15711"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15711\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15711"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15711"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15711"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste poema refleja la euforia nacional y \u00e9pica despu\u00e9s de una singular victoria reportada sobre un poderoso enemigo. El contexto no da pie suficiente para la identificaci\u00f3n de \u00e9ste. En el t\u00edtulo de los LXX se alude a los asirios; y, en ese caso, la ocasi\u00f3n apropiada ser\u00eda la victoria sobre el ej\u00e9rcito de Senaquerib, que en el 701 tuvo que abandonar el cerco de Jerusal\u00e9n l. Sin embargo, los cr\u00edticos modernos, por razones estil\u00edsticas, prefieren retrasar la \u00e9poca de composici\u00f3n a una \u00e9poca m\u00e1s reciente.
\nEl estilo literario es el de oda triunfal. El lenguaje es vivido y pintoresco: se canta la majestad de Yahv\u00e9, que habita en Jerusal\u00e9n, y su excelso poder para quebrantar a los enemigos. Se divide en cuatro estrofas: a) Yahv\u00e9 se manifiesta en toda su majestad en Si\u00f3n (2-4); b) manifestaci\u00f3n de su poder venciendo a los enemigos de Jud\u00e1 (5-7); d) nadie puede resistir a su poder (8-10); e) reconocimiento de su poder (11-13).<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. A las cuerdas. Salmo de Asaf. C\u00e1ntico 2. 2 Dios se da a conocer en Jud\u00e1, grande es su nombre en Israel. 3 Tiene en Salem su tabern\u00e1culo, su morada en Si\u00f3n. 4 All\u00ed rompe los rayos del arco, el escudo, la espada y todo aparato b\u00e9lico.<\/p>\n
\n 5 Eras resplandeciente y majestuoso m\u00e1s que los montes eternos7. 6Los fuertes de coraz\u00f3n fueron despojados, durmieron su sue\u00f1o, y no encontraron los hombres de guerra sus manos. 7 A tu amenaza, Dios de Jacob, quedaron pasmados carros y caballos.<\/p>\n
\n 8 Eres terrible, y \u00bfqui\u00e9n puede mantenerse ante ti frente a la violencia de tu c\u00f3lera? 9 Desde los cielos, t\u00fa haces o\u00edr la sentencia, y la tierra se estremece y calla. 10 Cuando se levanta Dios para juzgar, para salvar a todos los oprimidos de la tierra. Seldh.<\/p>\n
\nEl salmista exhorta despu\u00e9s a ofrecer votos al Dios terrible y poderoso a todos los israelitas y aun pueblos circunvecinos. Instintivamente – dado su esquema mesi\u00e1nico de la historia – los hagi\u00f3grafos se proyectan hacia los tiempos futuros; y en su perspectiva mesi\u00e1nica conciben a los pr\u00edncipes de todos los pueblos afluyendo con dones a rendir homenaje al Dios de Israel (v.13) 12. Impresionados los reyes de la tierra por la derrota sufrida, se les invita a reconocer la soberan\u00eda del Omnipotente y terrible, pues es in\u00fatil querer resistir a su voluntad.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"