A\u00f1o 541 a.C. (T\u00edtulo).<\/p>\n
\nPara Jedut\u00fan.<\/i><\/b> Sal 39:1<\/span>; Sal 62:1<\/span>; 1Cr 16:41<\/span>, 1Cr 16:42<\/span>; 1Cr 25:3<\/span>, 1Cr 25:6<\/span> Salmo de Asaf. Este Salmo es considerado por los mejores expertos haber sido escrito durante la cautividad de Babilonia. Sal 50:1<\/span>.<\/p>\n \nCon mi voz clam\u00e9 a Dios.<\/i><\/b> Sal 3:4<\/span>; Sal 34:6<\/span>; Sal 55:16<\/span>, Sal 55:17<\/span>; Sal 142:1-3<\/span>.<\/p>\n y \u00e9l me escuchar\u00e1.<\/i><\/b> Sal 116:1<\/span>, Sal 116:2<\/span>.<\/p>\n El salmista muestra cuan duro ha sido el combate que ha tenido,<\/i><\/b> Sal 77:1-9<\/span>.<\/p>\n la victoria que tuvo fue por obra de Dios y acciones de misericordia,<\/i><\/b> Sal 77:10-20<\/span>.<\/p>\n es un salmo de un creyente perturbado. Est\u00e1 marcado por un sentido de aflicci\u00f3n y reflexi\u00f3n interior. Los t\u00e9rminos claves del salmo son los verbos \u00abrecordar\u00bb y \u00abmeditar\u00bb. El esquema es el siguiente:<\/p>\n <\/p>\n (1) un grito a Dios (vv.<\/span> Sal 77:1-3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) dudas (vv.<\/span> Sal 77:4-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) una pregunta: \u00bfHa olvidado Dios? (vv.<\/span> Sal 77:7-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) enfoque en la misericordia de Dios (vv.<\/span> Sal 77:10-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) recuerdo de la incomparabilidad de Dios (vv.<\/span> Sal 77:13-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) recuerdo de que Dios es el Se\u00f1or del mar (vv.<\/span> Sal 77:16-20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Alzaba:<\/b>\u00a0Asaf ten\u00eda tal necesidad que extendi\u00f3 sus\u00a0manos<\/b>\u00a0al Se\u00f1or durante la\u00a0noche<\/b>\u00a0(<\/span>Sal 63:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 134:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 134:2<\/span><\/span>). Entretanto, gem\u00eda y se quejaba mientras recordaba a Dios. Lo que sab\u00eda de Dios contrastaba con lo que experimentaba. Mientras m\u00e1s pensaba el salmista en estas cosas, m\u00e1s se angustiaba.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CLAM\u00c9 A DIOS.<\/b> Este salmo describe gr\u00e1ficamente a una persona en gran angustia que clam\u00f3 a Dios, pero no pudo encontrar prueba alguna de que \u00c9l estuviera respondi\u00e9ndole (vv. Sal 77:7-9<\/span>). A veces los fieles creyentes se encuentran en una situaci\u00f3n similar. Si es as\u00ed, deben hacer como hizo este salmista: seguir clamando a Dios d\u00eda y noche (vv. Sal 77:1-2<\/span>) mientras recordaba las pasadas obras del amor de Dios. En la plenitud de la revelaci\u00f3n de Dios en su Hijo, a los creyentes se les da la seguridad de que si \u00c9l \u00abno escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u00bb (Rom 8:32<\/span>).<\/p>\n Salmo 77 (Vg 76): Las Antiguas proezas de Yahve en Favor de Su Pueblo. \u00bfHa abandonado Yahv\u00e9 a su pueblo? (1-10). El salmista, angustiado, acude a Yahv\u00e9 para que le d\u00e9 esperanzas, sobre la triste situaci\u00f3n de su pueblo. Durante d\u00eda y noche se consume en la oraci\u00f3n, alzando las manos, en espera de un alivio para su sufrimiento moral 3. En su meditaci\u00f3n compara las haza\u00f1as de Yahv\u00e9 en los d\u00edas antiguos en favor de Israel con el abandono en que actualmente se halla su pueblo. \u00bfEs que esta situaci\u00f3n ha de durar siempre? La historia de Israel se basaba en las promesas divinas de un futuro mesi\u00e1nico, pero ahora parece que no se acuerda de ellas. En el pasado, Yahv\u00e9 siempre mostr\u00f3 piedad y clemencia hacia su pueblo; pero ahora parece que s\u00f3lo obra conforme a las exigencias de su justicia: \u00bfcerr\u00f3 airado su misericordia? El destierro babil\u00f3nico fue la ocasi\u00f3n de un examen de conciencia a fondo de las almas selectas. El salmista es una de ellas, y, con toda sinceridad, se pregunta por el cambio de conducta de Yahv\u00e9 respecto de Israel. \u00bfSe habr\u00e1 cerrado el ciclo de su misericordia, para entrar en el de su justicia? \u00bfRenegar\u00e1 de su pueblo?<\/p>\n Las antiguas proezas de Yahv\u00e9 (11-16). La gran realidad es que ha cambiado el modo de actuar del Dios de Israel; parece como si la diestra poderosa del Alt\u00edsimo hubiera dejado de proteger a su pueblo como en otro tiempo. El esp\u00edritu del salmista se recrea en la consideraci\u00f3n de las antiguas maravillas obradas por Yahv\u00e9 en favor de Israel. Reconoce que Dios es inaccesible y trascendente, y, por tanto, sus caminos o modos de proceder son ininteligibles al hombre: son santos, es decir, no tienen nada que ver con nuestras apreciaciones humanas (v.14)4. Ning\u00fan pueblo puede presentar un Dios tan poderoso y grande como Yahv\u00e9. Lo ha mostrado bien al rescatar a Israel, liber\u00e1ndolo de la esclavitud egipcia5. Pero estos portentos parecen pertenecer al pasado, ya que ahora Dios no se digna dispensar su protecci\u00f3n incondicional, como en otro tiempo.<\/p>\n Las teofantas del \u00e9xodo (17-21). Este nuevo fragmento – que por muchos cr\u00edticos es considerado como proveniente de un himno anterior – parece quiere imitar el estilo vigoroso y deslumbrador de Habacuc. El poeta describe el paso del mar Rojo: las aguas se apartaron turbadas al ver pasar a Yahv\u00e9 por medio de ellas6. En el Sina\u00ed, la presencia de Dios fue acompa\u00f1ada de terror\u00edficas manifestaciones atmosf\u00e9ricas: truenos, rayos y rel\u00e1mpagos. La mente del poeta tan pronto alude a los hechos portentosos del desierto sina\u00edtico y del mar Rojo como a la obra de la creaci\u00f3n, en la que Dios fue sembrando el orden en medio de las conmociones ca\u00f3ticas. Es frecuente en los salmos trabajar con estos dos planos: Yahv\u00e9 Creador del universo y Se\u00f1or de su pueblo, particularmente en los tiempos de su formaci\u00f3n como colectividad nacional: es la victoria de Dios sobre los elementos de la naturaleza y sobre los enemigos de su pueblo. Majestuosamente pas\u00f3 por el mar Rojo, sin que quedaran sus huellas reconocibles 7; pero para su pueblo fue como un Pastor sol\u00edcito, que condujo a su grey utilizando como intermediarios a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n 8. La historia de los primeros d\u00edas de Israel es la historia de la providencia paternal divina, que se preocupaba de proveer a todas sus necesidades colectivas.<\/p>\n 1 Cf. Hab 5.is. – 2 Sobre los t\u00edtulos v\u00e9ase corn, a 75:1; 73:1. Idit\u00fan era uno de los directores de coro en el templo (cf. 1 Par 16:1Cr 41:42). – 3 Cf… 37.35; Jet 31:15; Job 6:7; Sal 47:Sal 6:12; 43:5- – 4 Sanio en el A.T. incluye la idea de incontaminaci\u00f3n, separaci\u00f3n y trascendencia. V\u00e9ase P. Van Imschoot, Th\u00e9ologie de \u0393 A.T. (Par\u00eds 1954) I p.46s. – 5 Cf. Exo 15:2. – 6 Cf. Exo 15:5-8; Kab 3:10; Sal 114:3.5. – 7 Cf. Hab 3:15; Sal 29:3; Exo 14:27. – 8 Cf. Num 33:1; Miq 6:4; Exo 15:13; Sal 74:1; Sal 78:52.<\/p>\n T\u00edtulo. Jedut\u00fan.<\/b> Vea la nota sobre el <\/i>Sal 39:1-13<\/span>; T\u00edtulo.<\/i><\/p>\n Este salmo ilustra una cura para la depresi\u00f3n. El salmista no explica la causa de su desaliento, pero estaba encerrado en la melancol\u00eda. Cuando pensaba en Dios, esto solo lo llevaba a quejarse amargamente. Pero, comenzando con el v. Sal 77:10<\/span>, el salmista comienza a cambiar porque se concentra a contemplar la bondad de Dios y sus pasados actos de liberaci\u00f3n. Su lamento cambia entonces en un himno de alabanza.<\/p>\n \nI. Las irritaciones de un alma deprimida (Sal 77:1-9<\/span>)<\/p>\n \nII. La intenci\u00f3n de redirigir la mente (Sal 77:10-15<\/span>)<\/p>\n III. Las ilustraciones de las pasadas bendiciones de Dios (Sal 77:16-20<\/span>)<\/p>\n Salmo 77 (76): Salmo de lamentaci\u00f3n individual que recoge la turbaci\u00f3n y el pesar de quien se siente abandonado por Dios en tiempo de desgracia. Al dolor presente (Sal 77:1-10<\/span>) se opone el recuerdo de las acciones que Dios realiz\u00f3 a favor de su pueblo en el pasado y, de modo especial, de los prodigios del \u00e9xodo (Sal 77:11-19<\/span>).<\/p>\n Salmo 77. El Tonico de Los Recuerdos<\/p>\n Este Salmo documenta una \u00e9poca de sufrimiento intenso pero no especificado. Se or\u00f3 continuamente hasta el agotamiento sin lograr ning\u00fan consuelo (1-3) hasta que finalmente el sufrimiento quit\u00f3 la capacidad de orar (4). Las noches de insomnio (4a) tra\u00edan recuerdos de mejores tiempos en el pasado (5 y 6), pero resultaban s\u00f3lo en inquietantes preguntas a Dios (7-9). No obstante, aparece una nueva posibilidad (10): recordar las obras de Dios en el pasado, especialmente su revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo en santidad y grandeza (11-13), demostrando su poder sobre los pueblos (14), identific\u00e1ndose con su pueblo (15), tanto dominando como usando los \u201cpoderes\u201d de la naturaleza (16-18), guiando hacia adelante con su propia presencia invisible y con agentes que \u00e9l design\u00f3 (19, 20). Con esto el Salmo termina, a prop\u00f3sito, abruptamente. Es como si el salmista se hubiera dicho a s\u00ed mismo: \u201c\u00a1Eso es! Ese es el camino hacia adelante: no orar pidiendo que las circunstancias cambien (1-4), tampoco el ansioso pensar que las cosas no son como antes (5-9), sino el recuerdo de las obras de Dios y del Dios que realiz\u00f3 las obras.\u201d<\/p>\n 1-4 El primer fracaso de los recuerdos. No se nos dice precisamente por qu\u00e9 or\u00f3, pero la inferencia es que fue para que la adversidad cese, para que las circunstancias cambien para bien. En este sentido (3, lit. \u201crecord\u00f3 a Dios\u201d): recordando en oraci\u00f3n a Dios quien era el que pod\u00eda intervenir y llevar a cabo la gran transformaci\u00f3n. A la luz del resumen del Salmo que ya hemos presentado, la lecci\u00f3n es clara: la primera reacci\u00f3n del creyente a las circunstancias adversas no es pedir a Dios que las cambie, sino usar la revelaci\u00f3n dada por Dios (10-20) para vivir dentro de ellas. La oraci\u00f3n, aunque vehementemente vocalizada (1, lit. \u201cCon mi voz chill\u00e9 a Dios, con mi voz a Dios \u2026 \u201d) y continuada incansablemente (2), no era la soluci\u00f3n porque expresaba, de hecho, una ansiosa negativa de aceptar las circunstancias enviadas por Dios. Indudablemente el propio Dios negaba el b\u00e1lsamo del sue\u00f1o, llevando a su hijo a un agotamiento m\u00e1s profundo hasta que aprendiera la lecci\u00f3n preciosa de descansar sobre la verdad revelada (4).<\/p>\n 5-9 El segundo fracaso de los recuerdos. En las horas de insomnio los pensamientos se volvieron al pasado recordando las \u00e9pocas de alegres cantos (5, 6). Pero esto no produjo ning\u00fan consuelo, s\u00f3lo un interrogante sobre Dios y sus caminos (7-9). Es interesante que las preguntas parecieran haber sido instintivamente redactadas para dar seguridad, especialmente al presentar las cinco realidades inmutables del pacto ser propicio \u2026 misericordia \u2026 promesas \u2026 clemente \u2026 compasi\u00f3n. Pero lo malo es que las preguntas son cosas que no ofrecen consuelo; surgen de una mente intranquila y no tranquilizan para nada. A\u00f1orar el pasado (6) no es ning\u00fan remedio para el presente ni ninguna receta para el futuro.<\/p>\n 10-20 El t\u00f3nico de un recuerdo de la verdad. De pronto los pensamientos toman un nuevo rumbo: no recordando ya a Dios como una soluci\u00f3n de los problemas (3), ni recordando experiencias espirituales pasadas (6) sino recordando las maravillas de los hechos pasados de Dios (11, 12), la grandeza incomparable de su car\u00e1cter santo (13) y lo que ha hecho para su pueblo al redimirlo (14, 15), al obrar con poder (16-18) y proveerles su cuidado providencial (19, 20). 10 Posiblemente contiene problemas de traducci\u00f3n sin soluci\u00f3n. Quiz\u00e1 se podr\u00eda pensar en un contraste entre los a\u00f1os antiguos (5): recuerdos que s\u00f3lo provocaban y los a\u00f1os de la diestra del Alt\u00edsimo (10): recuerdos del poder de un Dios favorable. 13-20 Santo (13). B\u00e1sicamente, la palabra se\u00f1ala a todo lo que hace que Dios sea distinto, separado, singular y es este sentir (m\u00e1s bien que la cualidad moral de su santidad) lo que aqu\u00ed se destaca. Act\u00faa \u00e9l con poderosa independencia, libre de cualquier impedimento externo, haciendo lo que es su voluntad en el cielo y en la tierra. Comparar el v. 13 con Exo. 15:8-11 muestra que el recuerdo se concentra en las grandes obras de Dios desde el \u00e9xodo en adelante. Va destacando el progreso de su pueblo desde su redenci\u00f3n de Egipto (14, 15), a trav\u00e9s del mar Rojo (16), a las impresionantes tormentas del Sina\u00ed (17, 18; Exo. 19) y hacia adelante bajo el liderazgo invisible del Se\u00f1or (19) y las manos guiadoras de sus pastores (20). El es poderoso contra pueblos (14), poderoso a favor de su pueblo (15), poderoso para manejar cualquier circunstancia adversa (16), poderoso al usar fuerzas extremas para sus propios prop\u00f3sitos (17, 18), poderoso para proteger y proveer lo que su pueblo necesitaba en el inh\u00f3spito desierto (19, 20).<\/p>\n Es con este pensamiento que termina abruptamente el Salmo. Las circunstancias que ellos nunca hubieran elegido -las aguas del mar Rojo, el \u201cdesierto grande y terrible\u201d (Deut. 8:15)- fueron lo que \u00e9l determin\u00f3. Y ciertamente fue \u00e9l quien, sin ser visto, los llev\u00f3 justamente a esas experiencias (19) y provey\u00f3 lo que en medio de ellas necesitaban (20). Aqu\u00ed, de veras, hay consuelo. El santo Dios tiene total libertad para hacer todo lo que propone y su voluntad es nuestra paz. A dondequiera que gu\u00ede, el tambi\u00e9n proveer\u00e1.<\/p>\n 77.1-12 Asaf implor\u00f3 a Dios que le diera valor durante momentos de mucha aflicci\u00f3n. La causa de su angustia (77.4) era su duda (77.7-9). El dice: \u00abCon mi voz clam\u00e9 a Dios\u00bb. Pero en 77.13-20, se olvida de s\u00ed mismo. Cuando Asaf hizo sus peticiones a Dios, su centro de atenci\u00f3n cambi\u00f3. Antes pensaba en \u00e9l, ahora adora a Dios y dice: \u00abT\u00fa eres el Dios que hace maravillas\u00bb (77.14). Solo despu\u00e9s de echar a un lado las dudas acerca de la santidad y el cuidado de Dios (77.13, 14), logr\u00f3 eliminar la angustia (77.20). Cuando oramos, Dios nos levanta para que lo miremos a El y no a nosotros mismos.77.11, 12 Los recuerdos de la bondad y la fidelidad de Dios sustentaron a Israel a trav\u00e9s de sus dificultades. Sab\u00edan que Dios era capaz y digno de confianza. Cuando se enfrente a nuevas pruebas, repase las cosas buenas que Dios ha hecho en su vida y esto lo fortalecer\u00e1 en su fe.77.16 Esta afirmaci\u00f3n se refiere a la divisi\u00f3n milagrosa del Mar Rojo. Este gran hecho se menciona muchas veces en el Antiguo Testamento (Exo 14:21-22; Jos 24:6; Neh 9:9; Psa 74:13; Psa 106:9; Psa 136:13-15). La historia de este incre\u00edble milagro se trasmiti\u00f3 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, recordando a los israelitas el poder, la protecci\u00f3n y el amor de Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Enc. V\u00e9ase Sal 39:1 Enc, n.<\/p>\n (2) \u201cDios.\u201d Heb.: \u2019Elo\u00b7h\u00edm; TLXXVg: \u201cJehov\u00e1\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2577 2Cr 35:15<\/p>\n b 2578 Sal 3:4<\/p>\n c 2579 Sal 34:6; Sal 116:2; Pro 15:29<\/p>\n Salmo 77 Este canto de confianza tiene dos secciones. La primera es una queja (vers. 1-10) que contiene expresiones de inquietud al no encontrar las bondades del pacto con Dios. La segunda (vers. 11-20) es un canto de alabanza que resuelve la crisis de fe del salmista. Cada secci\u00f3n contiene tres estrofas: La crisis original por la cual el autor urgente y fielmente busca una audiencia con el Se\u00f1or (vers. 1, 2); pero el que Dios no le concediera audiencia le precipita a una crisis m\u00e1s profunda de su fe al recordar los himnos celebrando los grandes eventos de Dios en el pasado (vers. 3-6). Se pregunta porqu\u00e9 Dios no extiende hasta el presente las bondades de su pacto (vers. 7-10). El autor convierte su angustia en esperanza al reconocer que en lugar de usar su memoria para la duda, haciendo dolorosas comparaciones entre el pasado y el presente, la usar\u00e1 como instrumento de esperanza y pensar\u00e1 en los actos de la salvaci\u00f3n de Dios (vers. 11, 12). Esto hace que el salmista alabe a Dios por su gran poder (vers. 13-15) y a recitar un himno de alabanza a Dios por separar las aguas y por guiar a Israel (vers. 16-20). La idea que une la queja con la alabanza es la memoria del salmista (vers. 3, 5, 11). Aunque su memoria primero lo debilit\u00f3 (3, 6), despu\u00e9s fue fortalecedora. Otras conexiones incluyen el verbo paralelo meditar\u00e9 (vers. 6, 12) y las frases d\u00edas pasados y maravillas antiguas (vers. 5, 11).<\/p>\n Sal 77:1-20<\/span> En esta lamentaci\u00f3n se presenta al salmista pidiendo ayuda (vv. Sal 77:1-10<\/span>) y describiendo el consuelo de la historia (vv. Sal 77:11-20<\/span>).<\/p>\n Jedut\u00fan<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en el Sal 39:1-13<\/span>.<\/p>\n SALMO 76 (75)[3] En Jerusal\u00e9n, que significa visi\u00f3n de paz. Esto exalta su inviolabilidad.<\/p>\n (Al m\u00fasico principal. Para Jedut\u00fan. Salmo de Asaf) Mi voz elevo a Dios y clamo; mi voz elevo a Dios, y \u00e9l me escucha. A\u00f1o 541 a.C. (T\u00edtulo). Para Jedut\u00fan. Sal 39:1; Sal 62:1; 1Cr 16:41, 1Cr 16:42; 1Cr 25:3, 1Cr 25:6 Salmo de Asaf. Este Salmo es considerado por los mejores expertos haber sido … Continuar leyendo \u00abComentario de Salmos 77:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15723","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15723"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15723\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15723"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste salmo tiene un marcado sello elegiaco, ya que el poeta contrapone las antiguas maravillas obradas por Yahv\u00e9 en favor de Israel y el abandono actual. Aunque aparentemente es una lamentaci\u00f3n individual, en el fondo es colectiva, pues gira en torno a los destinos de la naci\u00f3n como tal. El salmista se siente abatido por el abandono prolongado en que Yahv\u00e9 tiene actualmente a su pueblo; pero, recordando las solicitudes pasadas, tiene esperanza c\u00ede que esta situaci\u00f3n actual habr\u00e1 de tener pr\u00f3ximo fin. La fidelidad de Dios a sus promesas exige su intervenci\u00f3n favorable.
\nLiterariamente var\u00eda el estilo en la primera parte (2-16) y en la segunda (17-21), pues mientras que en aqu\u00e9lla prevalece la monoton\u00eda del apesadumbrado con la tragedia de su pueblo, en la otra el lirismo se va destacando, y las descripciones se hacen m\u00e1s vigorosas y brillantes. Los cr\u00edticos suponen que el poeta trata de imitar el estilo grandioso del c\u00e1ntico de Habacuc 1.
\nCom\u00fanmente se sostiene que el salmo fue compuesto en tiempos de la cautividad babil\u00f3nica, cuando la terrible prueba de Israel se prolongaba sin esperanzas inmediatas de liberaci\u00f3n. Parece que los \u03bd. 17-21 formaron parte de un himno anterior utilizado por el salmista o el compilador para redondear con un estilo brillante la lamentaci\u00f3n deprimente anterior. El uso lit\u00fargico de estos salmos explica muchas de las yuxtaposiciones de fragmentos literarios diversos que encontrarnos en no pocas composiciones del Salterio.<\/p>\n
\n 1 Al maestro del coro. Para Idit\u00fan. Salmo de Asaf2. 2 Yo alzo mi voz a Dios y clamo, alzo mi voz a Dios y El me escucha. 3 En el d\u00eda de mi tribulaci\u00f3n yo busqu\u00e9 al Se\u00f1or, y se alzaban a El mis manos sin descanso por la noche. 4 Me acuerdo de Dios y gimo; medito, y languidece mi esp\u00edritu. Selah. 5 T\u00fa mantienes abiertos los p\u00e1rpados de mis ojos, y me siento turbado y sin palabras. 6 Pienso en los d\u00edas antiguos, recuerdo los a\u00f1os lejanos. 7 Medito por la noche en mi coraz\u00f3n, reflexiono e inquiero en mi esp\u00edritu: 8 \u201c\u00bfAcaso el Se\u00f1or (nos) rechazar\u00e1 por los siglos y no volver\u00e1 a sernos de nuevo favorable? 9 \u00bfCes\u00f3 para siempre su piedad? \u00bfSe acab\u00f3 lo que prometi\u00f3 para generaciones y generaciones? 10 \u00bfSe ha olvidado Dios de hacer clemencia? \u00bfCerr\u00f3 airado su misericordia?\u201d Selah.<\/p>\n
\n 11 Me digo: \u201cMi dolor es \u00e9ste: que se ha mudado la diestra del Alt\u00edsimo.\u201d 12 Me acuerdo de las obras portentosas de Yahv\u00e9, recuerdo tus antiguas maravillas. 13 Medito en todas tus obras y reflexiono sobre tus haza\u00f1as. 14 \u00a1Oh Dios! santos son tus caminos. \u00bfQu\u00e9 dios es grande como nuestro Dios? 15 T\u00fa eres el Dios que obras prodigios; t\u00fa mostraste tu poder entre los pueblos; 16 con tu brazo rescataste a tu pueblo: a los hijos de Jacob y de Jos\u00e9.<\/p>\n
\n 17 Vi\u00e9ronte las aguas, \u00a1oh Dios! vi\u00e9ronte las aguas y se turbaron, y temblaron los mismos abismos. 18 Arrojaron las nubes las aguas, y dieron los nublados su voz, y tus saetas se dispararon. 19 Estall\u00f3 tu trueno en el torbellino, alumbraron los rel\u00e1mpagos el orbe, y, sacudida, tembl\u00f3 la tierra. 20 Fue el mar tu camino, y tu senda la inmensidad de las aguas, sin que tus huellas fuesen conocidas. 21 Condujiste como grey a tu pueblo por mano de Mois\u00e9s y de Aar\u00f3n.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"